LOCK, JÁNOS(Locke, John) (1632–1704), angol filozófus, akit néha „a 18. század szellemi vezetőjének” is neveznek. és a felvilágosodás első filozófusa. Tudáselmélete és társadalomfilozófiája mély hatást gyakorolt ​​a kultúra és a társadalom történetére, különösen az amerikai alkotmány kialakulására. Locke 1632. augusztus 29-én született Wringtonban (Somerset) egy igazságügyi tisztviselő családjában. A Parlamentnek a polgárháborúban aratott győzelmének köszönhetően, amelyben édesapja lovassági kapitányként harcolt, Locke-ot 15 évesen felvették a Westminster Schoolba – akkoriban az ország vezető oktatási intézményébe. A család ragaszkodott az anglikanizmushoz, de a puritán (független) nézetek felé hajlott. Westminsterben a royalist ötletek energikus bajnokra találtak Richard Buzbyban, aki a parlamenti vezetők felügyelete révén továbbra is az iskolát irányította. 1652-ben Locke belépett az Oxfordi Egyetem Christ Church College-ba. A Stuart-restauráció idejére politikai nézeteit jobboldali monarchiának lehetett nevezni, és sok tekintetben közel áll Hobbes nézeteihez.

Locke szorgalmas, ha nem briliáns tanuló volt. Miután 1658-ban megkapta a mesterdiplomát, a főiskola "hallgatójává" (vagyis tudományos munkatársává) választották, de hamarosan kiábrándult az arisztotelészi filozófiából, amelyet tanítania kellett, orvosolni kezdett, és segített a természettudományban. kísérletek, amelyeket R. Boyle végzett Oxfordban és tanítványai. Jelentős eredményeket azonban nem ért el, és amikor Locke diplomáciai küldetésből visszatért a brandenburgi udvarba tett utazásáról, megtagadták tőle a kívánt orvosdoktor fokozatot. Aztán 34 évesen megismerkedett egy férfival, aki egész további életét befolyásolta – Lord Ashley-vel, később Shaftesbury első grófjával, aki még nem volt az ellenzék vezetője. Shaftesbury a szabadság ügyvédje volt abban az időben, amikor Locke még osztotta Hobbes abszolutisztikus nézeteit, de 1666-ra megváltozott az álláspontja, és közelebb került a leendő mecénás nézeteihez. Shaftesbury és Locke rokonlelkeknek tekintették egymást. Egy évvel később Locke elhagyta Oxfordot, és átvette a háziorvos, tanácsadó és oktató helyét a londoni Shaftesbury családban (tanítványai között volt Anthony Shaftesbury is). Miután Locke megműtötte patrónusát, akinek életét egy gennyes ciszta fenyegette, Shaftesbury úgy döntött, hogy Locke túl nagy ahhoz, hogy egyedül gyakorolja az orvosi gyakorlatot, és gondoskodott kórtermének más területeken történő előmozdításáról.

A Shaftesbury ház teteje alatt Locke megtalálta igazi hivatását – filozófus lett. A Shaftesburyvel és barátaival (Anthony Ashley, Thomas Sydenham, David Thomas, Thomas Hodges, James Tyrrel) folytatott megbeszélések arra késztették Locke-ot, hogy londoni tartózkodásának negyedik évében megírja a leendő remekmű első vázlatát. Az emberi megértés tapasztalata (). Sydenham a klinikai orvoslás új módszereivel ismertette meg. 1668-ban Locke a Londoni Királyi Társaság tagja lett. Shaftesbury maga vezette be őt a politika és a gazdaság szférájába, és lehetőséget adott neki, hogy megszerezze első tapasztalatait a közigazgatásban való részvételről.

Shaftesbury liberalizmusa meglehetősen materialista volt. Élete nagy szenvedélye a kereskedés volt. Kortársainál jobban megértette, milyen nemzeti és személyes vagyonhoz lehet szert tenni, ha megszabadítja a vállalkozókat a középkori zsarolásoktól, és számos más merész lépést tesz. A vallási tolerancia lehetővé tette a holland kereskedők virágzását, és Shaftesbury meg volt győződve arról, hogy ha az angolok véget vetnek a vallási viszályoknak, akkor nemcsak a hollandoknál magasabb rendű birodalmat tudnak létrehozni, hanem Róma birtokaival egyenlő méretű birodalmat. A nagy francia katolikus hatalom azonban Anglia útjába állt, ezért nem akarta kiterjeszteni a vallási tolerancia elvét a „pápistákra”, ahogyan a katolikusokat nevezte.

Míg Shaftesburyt a gyakorlati kérdések érdekelték, Locke ugyanazon politikai irányvonal elméleti kidolgozásával volt elfoglalva, alátámasztva a liberalizmus filozófiáját, amely a feltörekvő kapitalizmus érdekeit fejezte ki. 1675-1679-ben Franciaországban élt (Montpellier-ben és Párizsban), ahol elsősorban Gassendi és iskolája gondolatait tanulmányozta, és számos Whig-megbízást is végzett. Kiderült, hogy Locke elmélete forradalmi jövőt szán, mivel II. Károly, és még inkább utódja, II. Jakab a monarchikus kormányzás hagyományos koncepciójához fordult, hogy igazolja a katolicizmust eltűrő politikájukat, sőt annak Angliában való erőltetését. A helyreállítási rezsim elleni felkelés sikertelen kísérlete után Shaftesbury végül Amszterdamba menekült, miután bebörtönözték a Towerben, majd a londoni bíróság felmentette, ahol hamarosan meghalt. Locke 1683-ban kísérletet tett arra, hogy tanári pályafutását Oxfordban folytassa, Hollandiába követte pártfogóját, ahol 1683-1689-ben élt; 1685-ben a többi menekült listáján árulónak (a monmouthi összeesküvés résztvevőjének) nevezték, és kiadatták a brit kormánynak. Locke nem tért vissza Angliába Orániai Vilmos 1688-as sikeres partraszállásáig Anglia partjainál és II. Jakab repüléséig. Ugyanazon a hajón visszatérve hazájába a leendő II. Mária királynővel, Locke kiadta a művet Két értekezés az államigazgatásról (Két kormányszerződés, 1689, a kiadás éve 1690-ként szerepel a könyvben), felvázolva benne a forradalmi liberalizmus elméletét. A politikai gondolkodás történetében klasszikusnak számító könyv – szerzője szavaival élve – fontos szerepet játszott abban is, hogy „igazolja Vilmos király jogát, hogy uralkodónk legyen”. Ebben a könyvben Locke előmozdította a társadalmi szerződés fogalmát, amely szerint a szuverén hatalmának egyetlen igazi alapja a nép beleegyezése. Ha az uralkodó nem igazolja a bizalmat, az embereknek joguk, sőt kötelességük is abbahagyni az engedelmességet. Más szóval, az embereknek joguk van lázadni. De hogyan dönthető el, hogy az uralkodó pontosan mikor szűnik meg a nép szolgálatában? Locke szerint ez a pillanat akkor következik be, amikor egy uralkodó a rögzített elveken alapuló kormányzatból "változtató, határozatlan és önkényes" kormányra lép. Az angolok többsége meg volt győződve arról, hogy ez a pillanat akkor jött el, amikor II. Jakab 1688-ban katolikuspárti politikát kezdett folytatni. Maga Locke, Shaftesbury és kísérete meg volt győződve arról, hogy ez a pillanat már 1682-ben II. Károly idején eljött; ekkor készült a kézirat Két értekezés.

Locke 1689-ben Angliába való visszatérését egy másik, ehhez hasonló tartalmú mű megjelenésével jelölte meg Értekezések, mégpedig az első Levelek a toleranciáról (Levél a toleranciáért, többnyire 1685-ben íródott). A szöveget latinul írta ( Epistola de Tolerantia) annak érdekében, hogy Hollandiában kiadhassák, és véletlenül az angol szöveg tartalmazott egy előszót (William Pople unitárius fordító írt), amely azt hirdeti, hogy "az abszolút szabadságra... az, amire szükségünk van". Locke maga nem volt az abszolút szabadság híve. Véleménye szerint a katolikusok megérdemelték az üldözést, mert hűséget esküdtek egy idegen uralkodónak, a pápának; ateisták – mert esküjükben nem lehet megbízni. Ami mindenki mást illeti, az államnak mindenkinek meg kell hagynia az üdvösség jogát a maga módján. V tolerancialevél Locke ellenezte a hagyományos nézetet, amely szerint a világi hatóságoknak joguk van az igaz hitet és az igaz erkölcsöt hirdetni. Azt írta, hogy erőszakkal csak színlelésre lehet kényszeríteni az embereket, de semmiképpen sem higgyenek. Az erkölcs erősítése pedig (abban, ami nem érinti az ország biztonságát és a béke megőrzését) nem az állam, hanem az egyház kötelessége.

Locke maga is keresztény és anglikán volt. Személyes hitvallása azonban meglepően rövid volt, és egyetlen tételből állt: Krisztus a Messiás. Az etikában hedonista volt, és úgy vélte, hogy az ember természetes célja az életben a boldogság, és azt is, hogy az Újszövetség megmutatta az embereknek a boldogsághoz vezető utat ebben az életben és az örök életben. Locke feladatát figyelmeztetésnek tekintette azoknak az embereknek, akik rövid távú örömökben keresik a boldogságot, amiért később szenvedéssel kell fizetniük.

A "dicsőséges" forradalom idején Angliába visszatérve Locke eredetileg az Oxfordi Egyetemen szándékozott elfoglalni állását, ahonnan 1684-ben, miután Hollandiába távozott, elbocsátották II. Károly utasítására. Amikor azonban kiderült, hogy a helyet már átadták egy bizonyosnak fiatal férfi, felhagyott ezzel az ötlettel, és életének hátralévő 15 évét tudományos kutatásnak és közszolgálatnak szentelte. Locke hamar rájött, hogy nem a névtelenül megjelent politikai írásai miatt volt híres, hanem mint a mű szerzője. Az emberi megértés tapasztalata(Egy esszé az emberi megértésről), amely 1690-ben látott először fényt, de 1671-ben kezdődött és főként 1686-ban fejeződött be. Tapasztalat a szerző élete során számos kiadást kibírt, az utolsó ötödik, javításokat és kiegészítéseket tartalmazó kiadás 1706-ban, a filozófus halála után jelent meg.

Túlzás nélkül elmondható, hogy Locke volt az első modern gondolkodó. Érvelési módja élesen eltért a középkori filozófusok gondolkodásától. A középkori ember tudata tele volt a földöntúli világgal kapcsolatos gondolatokkal. Locke elméjét a gyakorlatiasság, az empíria jellemezte, ez egy vállalkozó szellemű ember, még a laikus elméje is: "Mi haszna - kérdezte - a költészet?" Nem volt türelme megérteni a keresztény vallás bonyolultságát. Nem hitt a csodákban, és undorodott a misztikától. Nem hitt azoknak az embereknek, akiknek a szentek megjelentek, sem azoknak, akik állandóan a mennyországra és a pokolra gondoltak. Locke úgy gondolta, hogy az embernek teljesítenie kell kötelességeit abban a világban, ahol él. „A mi részünk – írta – itt van, ezen a kis helyen a Földön, és sem mi, sem aggodalmaink nem hagyják el a határait.

Locke távolról sem vetette meg a londoni társadalmat, amelybe írásai sikere miatt költözött, de képtelen volt elviselni a város fülledtségét. Élete nagy részében asztmában szenvedett, és hatvan után gyanította, hogy rosszul van a fogyasztástól. 1691-ben elfogadta a letelepedési ajánlatot Kúria Otsban (Essex) - meghívó Lady Meshamnek, egy parlamenti képviselő feleségének és Ralph Caedworth cambridge-i platonista lányának. Locke azonban nem engedte meg magának, hogy teljesen ellazuljon a meghitt, családias légkörben; 1696-ban kereskedelmi és gyarmatügyi biztos lett, ami miatt rendszeresen megjelent a fővárosban. Ekkor már a whigek szellemi vezetője volt, sok parlamenti képviselő és államférfi gyakran fordult hozzá tanácsért, kérésért. Locke részt vett a valutareformban, és segített eltörölni a sajtószabadságot akadályozó törvényt. A Bank of England egyik alapítója volt. Otsban Locke részt vett Lady Mesham fiának oktatásában, és levelezett Leibnizzel. Ott járt nála I. Newton is, akivel Pál apostol leveleit vitatták meg. Főfoglalkozása azonban életének ebben az utolsó szakaszában számos mű megjelenésére való felkészítés volt, melyek gondolatait korábban is táplálta. Locke munkái között - Második tolerancialevél (Egy második levél a toleranciáról, 1690); Harmadik levél a toleranciáról (Harmadik levél a toleranciáért, 1692); Néhány gondolat a gyermeknevelésről (Néhány gondolat az oktatással kapcsolatban, 1693); A kereszténység ésszerűsége a Szentírásban bemutatva (A kereszténység ésszerűsége a Szentírás szerint, 1695) és még sokan mások.

1700-ban Locke lemondott minden pozíciójáról, és visszavonult Otshoz. Locke 1704. október 28-án halt meg Lady Mesham házában.

hu.wikipedia.org

Locke elméleti konstrukcióit olyan későbbi filozófusok is feljegyezték, mint David Hume és Immanuel Kant. Locke volt az első filozófus, aki a személyiséget a tudat folytonosságán keresztül fejezte ki. Azt is feltételezte, hogy az elme "üres lap", azaz. Locke a karteziánus filozófiával ellentétben azt állította, hogy az emberi lények veleszületett ideák nélkül születnek, és a tudást ehelyett csak az érzékszervi észlelés révén szerzett tapasztalat határozza meg.

Életrajz

1632. augusztus 29-én született a nyugat-angliai Wrington kisvárosban, Bristol közelében, egy tartományi ügyvéd családjában.

1652-ben az iskola egyik legjobb diákja, Locke belépett az Oxfordi Egyetemre. 1656-ban ezen az egyetemen szerzett bachelor, 1658-ban pedig mesteri fokozatot.

1667 – Locke elfogadja Lord Ashley (később Shaftesbury gróf) ajánlatát, hogy vegye át fia háziorvosának és oktatójának helyét, majd aktívan csatlakozik a politikai tevékenységekhez. Elkezdi írni a toleranciáról szóló leveleket (megjelent: 1. - 1689-ben, 2. és 3. - 1692-ben (ez a három névtelen), 4. - 1706-ban, már Locke halála után).

1668 - Locke-ot a Royal Society tagjává, 1669-ben pedig a Tanács tagjává választják. Locke fő érdeklődési területei a természettudomány, az orvostudomány, a politika, a közgazdaságtan, a pedagógia, az állam és az egyház viszonya, a vallási tolerancia és a lelkiismereti szabadság problémája voltak.

1671 - elhatározza, hogy alapos vizsgálatot végez az emberi elme kognitív képességeiről. Ez volt a tudós fő munkájának ötlete - "Kísérlet az emberi megértésről", amelyen 16 évig dolgozott.

1672 és 1679 – Locke különféle előkelő pozíciókat kap Anglia legmagasabb kormányzati intézményeiben. De Locke karrierjét közvetlenül befolyásolták Shaftesbury hullámvölgyei. 1675 végétől 1679 közepéig az egészségi állapot megromlása miatt Locke Franciaországban tartózkodott.

1683 – Locke Shaftesbury nyomán Hollandiába emigrál.

1688-1689 – jött a végkifejlet, véget vetve Locke vándorlásának. Megtörtént a dicsőséges forradalom, III. Orániai Vilmost kikiáltották Anglia királyává. Locke részt vett az 1688-as puccs előkészítésében, szoros kapcsolatban állt Orániai Vilmossal, és nagy ideológiai befolyást gyakorolt ​​rá; 1689 elején visszatért hazájába.

1690-es évek - a kormányzati szolgálattal együtt ismét széles körű tudományos és irodalmi tevékenységet folytat. 1690-ben megjelent az "Essey on Human Understanding", "Két traktátus a kormányzatról", 1693-ban - "Gondolatok az oktatásról", 1695-ben - "A kereszténység ésszerűsége".

1704. október 28. – Barátja, Lady Dameris Masham vidéki házában meghalt Locke, akinek erejét aláásta az asztma.

Filozófia

Tudásunk alapja a tapasztalat, amely egyéni észlelésekből áll. Az észlelések érzésekre (egy tárgy érzékszerveinkre gyakorolt ​​hatása) és reflexiókra oszlanak. Az eszmék az észlelések absztrakciója eredményeként keletkeznek az elmében. Az elme "tabula rasa"-ként való felépítésének elve, amely fokozatosan tükrözi az érzékszervekből származó információkat. Az empirizmus elve: az érzés elsőbbsége az értelemmel szemben.

Politika

A természet állapota a teljes szabadság és egyenlőség állapota a tulajdonnal és az élettel való gazdálkodásban. Ez a béke és a jóakarat állapota. A természet törvénye békét és biztonságot ír elő.
- Természetjog - a magántulajdonhoz való jog; a cselekvéshez, munkájukhoz és annak eredményeihez való jog.
- Az alkotmányos monarchia és a társadalmi szerződéselmélet híve.
- Locke - teoretikus a civil társadalomés a jogállami demokratikus állam (a király és az urak törvény előtti elszámoltathatóságáért).
- Ő volt az első, aki a hatalmi ágak szétválasztásának elvét javasolta: törvényhozó, végrehajtó és szövetségi vagy szövetségi.
- Az állam a természetes jogok (szabadság, egyenlőség, tulajdon) és törvények (béke és biztonság) garantálására jött létre, ezeket a jogokat nem szabad megsértenie, úgy kell megszervezni, hogy a természetes jogok megbízhatóan biztosítottak legyenek.
- Kidolgozta a demokratikus forradalom eszméit. Locke jogosnak és szükségesnek tartotta, hogy a nép fellázadjon a zsarnoki hatalom ellen, amely a nép természetes jogait és szabadságát sérti.

Leginkább a demokratikus forradalom elveinek kidolgozásáról ismert. "A nép joga a zsarnokság elleni lázadáshoz" a legkövetkezetesebben Locke dolgozott ki Reflections on the Glorious Revolution of 1688-ban.

Bibliográfia

Gondolatok az oktatásról. 1691...mit kell egy úriembernek tanulmányoznia.1703.
Ugyanaz a "Gondolatok az oktatásról" javítással. elírási hibákat és működő lábjegyzeteket vett észre
Tanulmány Malebranche atya véleményéről…1694. Jegyzetek Norris könyveihez…1693.
Levelek.1697-1699.
A cenzor haldokló beszéde. 1664.
Kísérletek a természet törvényével kapcsolatban. 1664.
A tolerancia élménye. 1667.
A tolerancia üzenete. 1686.
Két szerződés a kormányról. 1689.
An Essay on Human Understanding (1689) (fordítás: A. N. Savina)
A természetfilozófia elemei.1698.
Beszélgetés a csodákról.1701.
Állapot

A legfontosabb művek

Levelek a vallási toleranciáról (A Letter Concerning Toleration) (1689).
Esszé az emberi megértésről (1690)
A polgári kormányzat második értekezése (1690).
Néhány gondolat az oktatásról (Some Thoughts Concerning Education) (1693).

Érdekes tények

A "Lost" című híres televíziós sorozat egyik kulcsszereplője John Locke nevéhez fűződik.
Ezenkívül a Locke vezetéknevet álnévként Orson Scott Card Ender Wigginről szóló fantasy regényciklusának egyik hőse vette fel. Az orosz fordításban az angol „Locke” név helytelenül „Loki”-ként szerepel.

Életrajz

LOCKE, JOHN (Locke, John) (1632-1704) angol filozófus, akit néha "a 18. század szellemi vezetőjének" is neveznek. és a felvilágosodás első filozófusa. Tudáselmélete és társadalomfilozófiája mély hatást gyakorolt ​​a kultúra és a társadalom történetére, különösen az amerikai alkotmány kialakulására. Locke 1632. augusztus 29-én született Wringtonban (Somerset) egy igazságügyi tisztviselő családjában. A Parlamentnek a polgárháborúban aratott győzelmének köszönhetően, amelyben apja lovassági kapitányként harcolt, Locke-ot 15 évesen felvették az ország akkori vezető oktatási intézményébe, a Westminster Schoolba. A család ragaszkodott az anglikánsághoz, de inkább a puritán (független) nézetekhez. Westminsterben a royalista ötletek energikus bajnokra találtak Richard Buzbyban, aki a parlamenti vezetők felügyelete révén továbbra is vezette az iskolát. 1652-ben Locke belépett az Oxfordi Egyetem Christ Church College-ba. A Stuart-restauráció idejére politikai nézeteit jobboldali monarchiának lehetett nevezni, és sok tekintetben közel áll Hobbes nézeteihez.

Locke szorgalmas, ha nem briliáns tanuló volt. Miután 1658-ban megkapta a mesterdiplomát, a főiskola "hallgatójává" (vagyis tudományos munkatársává) választották, de hamarosan kiábrándult az arisztotelészi filozófiából, amelyet tanítania kellett, orvosolni kezdett, és segített a természettudományban. kísérletek, amelyeket R. Boyle végzett Oxfordban és tanítványai. Jelentős eredményeket azonban nem ért el, és amikor Locke diplomáciai küldetésből visszatért a brandenburgi udvarba tett utazásáról, megtagadták tőle a kívánt orvosdoktor fokozatot. Aztán 34 évesen megismerkedett egy férfival, aki egész további életét befolyásolta – Lord Ashley-vel, később Shaftesbury első grófjával, aki még nem volt az ellenzék vezetője. Shaftesbury a szabadság ügyvédje volt abban az időben, amikor Locke még osztotta Hobbes abszolutisztikus nézeteit, de 1666-ra megváltozott az álláspontja, és közelebb került a leendő mecénás nézeteihez. Shaftesbury és Locke rokonlelkeknek tekintették egymást. Egy évvel később Locke elhagyta Oxfordot, és átvette a háziorvos, tanácsadó és oktató helyét a londoni Shaftesbury családban (tanítványai között volt Anthony Shaftesbury is). Miután Locke megműtötte patrónusát, akinek életét egy gennyes ciszta fenyegette, Shaftesbury úgy döntött, hogy Locke túl nagy ahhoz, hogy egyedül gyakorolja az orvosi gyakorlatot, és gondoskodott kórtermének más területeken történő előmozdításáról.

A Shaftesbury ház teteje alatt Locke megtalálta igazi hivatását – filozófus lett. A Shaftesburyvel és barátaival (Anthony Ashley, Thomas Sydenham, David Thomas, Thomas Hodges, James Tyrrel) folytatott megbeszélések arra késztették Locke-ot, hogy negyedik londoni évében megírja egy jövőbeli remekmű, az An Essay Concerning Human Understanding első vázlatát. Sydenham a klinikai orvoslás új módszereivel ismertette meg. 1668-ban Locke a Londoni Királyi Társaság tagja lett. Shaftesbury maga vezette be őt a politika és a gazdaság szférájába, és lehetőséget adott neki, hogy megszerezze első tapasztalatait a közigazgatásban való részvételről.

Shaftesbury liberalizmusa meglehetősen materialista volt. Élete nagy szenvedélye a kereskedés volt. Kortársainál jobban megértette, milyen nemzeti és személyes vagyonhoz lehet szert tenni, ha megszabadítja a vállalkozókat a középkori zsarolásoktól, és számos más merész lépést tesz. A vallási tolerancia lehetővé tette a holland kereskedők virágzását, és Shaftesbury meg volt győződve arról, hogy ha az angolok véget vetnek a vallási viszályoknak, akkor nemcsak a hollandoknál magasabb rendű birodalmat tudnak létrehozni, hanem Róma birtokaival egyenlő méretű birodalmat. A nagy francia katolikus hatalom azonban Anglia útjába állt, ezért nem akarta kiterjeszteni a vallási tolerancia elvét a „pápistákra”, ahogyan a katolikusokat nevezte.

Míg Shaftesburyt a gyakorlati kérdések érdekelték, Locke ugyanazon politikai irányvonal elméleti kidolgozásával volt elfoglalva, alátámasztva a liberalizmus filozófiáját, amely a feltörekvő kapitalizmus érdekeit fejezte ki. 1675-1679-ben Franciaországban élt (Montpellier-ben és Párizsban), ahol elsősorban Gassendi és iskolája gondolatait tanulmányozta, és számos Whig-megbízást is végzett. Kiderült, hogy Locke elmélete forradalmi jövőt szán, mivel II. Károly, és még inkább utódja, II. Jakab a monarchikus kormányzás hagyományos koncepciójához fordult, hogy igazolja a katolicizmust eltűrő politikájukat, sőt annak Angliában való erőltetését. A helyreállítási rendszer elleni lázadás sikertelen kísérlete után Shaftesbury végül Amszterdamba menekült, miután bebörtönözték a Towerben, majd a londoni bíróság felmentette, ahol hamarosan meghalt. Locke 1683-ban kísérletet tett arra, hogy tanári pályafutását Oxfordban folytassa, Hollandiába követte pártfogóját, ahol 1683-1689-ben élt; 1685-ben a többi menekült listáján árulónak (a monmouthi összeesküvés résztvevőjének) nevezték, és kiadatták a brit kormánynak. Locke nem tért vissza Angliába Orániai Vilmos 1688-as sikeres partraszállásáig Anglia partjainál és II. Jakab repüléséig. Hazájába visszatérve egy hajón a leendő II. Mária királynővel, Locke kiadta a Two Treatises of Government című művét (1689, a kiadás éve 1690 van feltüntetve a könyvben), felvázolva a forradalmi liberalizmus elméletét. A politikai gondolkodás történetében klasszikusnak számító könyv – szerzője szavaival élve – fontos szerepet játszott abban is, hogy „igazolja Vilmos király jogát, hogy uralkodónk legyen”. Ebben a könyvben Locke előmozdította a társadalmi szerződés fogalmát, amely szerint a szuverén hatalmának egyetlen igazi alapja a nép beleegyezése. Ha az uralkodó nem igazolja a bizalmat, az embereknek joguk, sőt kötelességük is abbahagyni az engedelmességet. Más szóval, az embereknek joguk van lázadni. De hogyan dönthető el, hogy az uralkodó pontosan mikor szűnik meg a nép szolgálatában? Locke szerint ez a pillanat akkor jön el, amikor egy uralkodó a rögzített elveken alapuló kormányzatból "változtató, határozatlan és önkényes" kormányba kerül. Az angolok többsége meg volt győződve arról, hogy ez a pillanat akkor jött el, amikor II. Jakab 1688-ban katolikuspárti politikát kezdett folytatni. Maga Locke, Shaftesbury és kísérete meg volt győződve arról, hogy ez a pillanat már 1682-ben II. Károly idején eljött; ekkor készült el a Két traktátus kézirata.

Locke 1689-ben Angliába való visszatérését egy másik, a Traktátumokhoz tartalmilag közel álló mű megjelenésével jelölte meg, nevezetesen az első Levél a toleranciáért (főleg 1685-ben íródott). Egy latin nyelvű szöveget írt (Epistola de Tolerantia), amelyet Hollandiában adnak ki, és véletlenül az angol szövegben volt egy előszó (William Pople unitárius fordító írta), amely azt hirdette, hogy "az abszolút szabadságra... az, amire szükségünk van". Locke maga nem volt az abszolút szabadság híve. Az ő nézőpontjából a katolikusok megérdemelték az üldözést, mert hűséget esküdtek egy idegen uralkodónak, a pápának; ateisták – mert esküjükben nem lehet megbízni. Ami mindenki mást illeti, az államnak mindenkinek meg kell hagynia az üdvösség jogát a maga módján. Locke a türelmi levélben szembehelyezkedett azzal a hagyományos nézettel, hogy a világi hatalomnak joga van érvényesíteni az igaz hitet és az igazi erkölcsöt. Azt írta, hogy erőszakkal csak színlelésre lehet kényszeríteni az embereket, de semmiképpen sem higgyenek. Az erkölcs erősítése pedig (abban, ami nem érinti az ország biztonságát és a béke megőrzését) nem az állam, hanem az egyház kötelessége.

Locke maga is keresztény és anglikán volt. Személyes hitvallása azonban meglepően rövid volt, és egyetlen tételből állt: Krisztus a Messiás. Az etikában hedonista volt, és úgy vélte, hogy az ember természetes célja az életben a boldogság, és azt is, hogy az Újszövetség megmutatta az embereknek a boldogsághoz vezető utat ebben az életben és az örök életben. Locke feladatát figyelmeztetésnek tekintette azoknak az embereknek, akik rövid távú örömökben keresik a boldogságot, amiért később szenvedéssel kell fizetniük.

A "dicsőséges" forradalom idején Angliába visszatérve Locke eredetileg az Oxfordi Egyetemen szándékozott elfoglalni állását, ahonnan 1684-ben, miután Hollandiába távozott, elbocsátották II. Károly utasítására. Amikor azonban rájött, hogy a helyet egy bizonyos fiatalember már megkapta, elvetette ezt az ötletet, és életének hátralévő 15 évét tudományos kutatásnak és közszolgálatnak szentelte. Locke hamarosan rájött, hogy nem a névtelenül megjelent politikai írásai miatt volt híres, hanem az An Essay Concerning Human Understanding című könyv szerzőjeként, amely először 1690-ben jelent meg, de 1671-ben kezdődött és 1686-ban fejeződött be. A szerző élete során számos kiadáson keresztül az utolsó ötödik, javításokat és kiegészítéseket tartalmazó kiadás 1706-ban, a filozófus halála után jelent meg.

Túlzás nélkül elmondható, hogy Locke volt az első modern gondolkodó. Érvelési módja élesen eltért a középkori filozófusok gondolkodásától. A középkori ember tudata tele volt a földöntúli világgal kapcsolatos gondolatokkal. Locke elméjét a gyakorlatiasság, az empíria jellemezte, ez egy vállalkozó szellemű ember, még a laikus elméje is: "Mi haszna - kérdezte - a költészet?" Nem volt türelme megérteni a keresztény vallás bonyolultságát. Nem hitt a csodákban, és undorodott a misztikától. Nem hitt azoknak az embereknek, akiknek a szentek megjelentek, sem azoknak, akik állandóan a mennyországra és a pokolra gondoltak. Locke úgy gondolta, hogy az embernek teljesítenie kell kötelességeit abban a világban, ahol él. „A mi részünk – írta – itt van, ezen a kis helyen a Földön, és sem mi, sem aggodalmaink nem hagyják el a határait.

Locke távolról sem vetette meg a londoni társadalmat, amelybe írásai sikere miatt költözött, de képtelen volt elviselni a város fülledtségét. Élete nagy részében asztmában szenvedett, és hatvan után gyanította, hogy rosszul van a fogyasztástól. 1691-ben elfogadta az ajánlatot, hogy letelepedjen egy vidéki házban Otsban (Essex) – Lady Mesham, egy képviselő felesége és Ralph Cadworth cambridge-i platonista lánya meghívását. Locke azonban nem engedte meg magának, hogy teljesen ellazuljon a meghitt, családias légkörben; 1696-ban kereskedelmi és gyarmatügyi biztos lett, ami miatt rendszeresen megjelent a fővárosban. Ekkor már a whigek szellemi vezetője volt, sok parlamenti képviselő és államférfi gyakran fordult hozzá tanácsért, kérésért. Locke részt vett a valutareformban, és segített eltörölni a sajtószabadságot akadályozó törvényt. A Bank of England egyik alapítója volt. Otsban Locke nevelte Lady Mesham fiát, és levelezett Leibnizzel. Ott járt nála I. Newton is, akivel Pál apostol leveleit vitatták meg. Főfoglalkozása azonban életének ebben az utolsó szakaszában számos mű megjelenésére való felkészítés volt, melyek gondolatait korábban is táplálta. Locke művei közül – Második levél a toleranciáról (A Second Letter Concerning Toleration, 1690); Harmadik levél a toleranciáról (A Third Letter for Toleration, 1692); Néhány gondolat az oktatásról (Some Thoughts Concerning Education, 1693); A kereszténység ésszerűsége a Szentírásban, 1695 és még sokan mások.

1700-ban Locke lemondott minden pozíciójáról, és visszavonult Otshoz. Locke 1704. október 28-án halt meg Lady Mesham házában.

Az Enciklopédia "A világ körül" anyaga

Életrajz

Született: 1632, Wrington, Somerset, Anglia.

Meghalt: 1704, Oates, Essex, Anglia.

Főbb művek: Az első levél a toleranciáról (1689), A második és harmadik levél a toleranciáról (1690 és 1692), egy esszé az emberi megértésről (1690), Értekezések a kormányról (1689).

Fő ötletek

Nincsenek veleszületett ötletek.
- Az emberi tudás vagy érzékszervi tapasztalatból, vagy introspekcióból (reflexióból) fakad.
- Az eszmék testi és lelki tárgyakat jelképező jelek.
- A tárgyaknak vannak elsődleges tulajdonságai (sűrűség, hosszúság, alak, mozgás vagy pihenés, szám) és másodlagos tulajdonságok (minden egyéb tulajdonság, beleértve a színt, a hangokat, az illatokat, az ízt stb.).
- A testeknek valójában vannak elsődleges tulajdonságai, míg a másodlagos tulajdonságok csak azok benyomásai, akik észlelik őket.
-Jó minden, ami örömet okoz, a rossz pedig minden, ami fájdalmat okoz.
- A szabadság célja a boldogság keresése.
- A természeti állapot, az állapothoz viszonyítva elsődleges, természeti vagy isteni törvényeknek van alávetve, amelyeket az értelem segítségével fedeznek fel.
- Az államalakítás fő célja a magántulajdon megőrzése.
- Az állam társadalmi szerződés eredményeként jön létre.

Bár számos filozófust neveztek a modern filozófia megalapítójának, John Locke sok tekintetben jobban megérdemli ezt a címet, mint bárki más. Politikai elméletei a britekre, franciákra és amerikaiakra gyakorolt ​​hatásán keresztül mély hatást gyakoroltak az egész – nyugati és nem nyugati – világra. Az Egyesült Államok alapító atyái a Függetlenségi Nyilatkozatban és az amerikai alkotmányban – különösen a hatalmi ágak szétválasztására, az egyház és az állam szétválasztására, a vallásszabadságra, valamint a Bill of Rights egyéb rendelkezéseire – közvetlenül foglalkoztak elképzeléseivel. A brit alkotmány is az ő elképzeléseiből merített. Voltaire, Rousseau és Montesquieu közvetítésével elméletei elterjedtek az egész francia művelt társadalomban.

Locke tudáselmélete, az anyag természetéről alkotott tana radikális szakítást jelentett a középkor filozófiájában uralkodó arisztotelizmussal. Ennél is fontosabb, hogy az empirizmus elé tűzték azokat a feladatokat, amelyek a tizenhetedik századtól a XX. századig uralták a filozófiai és tudományos gondolkodást, legalábbis az angol nyelvterületen. Nem tévedünk az igazság oldalán, ha azt mondjuk, hogy Észak-Amerika, Nagy-Britannia és a Brit Nemzetközösség filozófiája a legtöbb esetben Locke-nak és elméleteinek fejlődésének kommentárja.

Locke orvostudományt tanult, és laboratóriumi kísérletekben segített Robert Boyle-nak, a legfontosabb fizikai törvények felfedezőjének. Ezen tapasztalatok révén közvetlenül megismerkedett a természettudományos módszerrel, amely később meghatározó jelentőségűvé vált, amikor Locke kidolgozta elméleteit az anyag természetéről és az emberi tudás forrásairól.

Locke meg volt győződve arról, hogy a múlt filozófusai kudarcainak egyik fő oka az volt, hogy nem figyeltek az emberi tudás valódi forrásaira. Sok téveszméjük abból a „szemétből” ered, amely hozzájárul számos olyan dogma megjelenéséhez, amelyet természetesnek tartanak.

Locke három nagy részre osztotta az emberi tudást: természetfilozófia (logika, matematika és természettudomány); a gyakorlati művészetek, beleértve az erkölcsöt, a politikát és azt, amit ma társadalomtudományoknak nevezünk; végül "a jelek tana", beleértve azokat a gondolatokat és szavakat, amelyeket ezek közlésére használunk.

Locke elődjei közül sokan – köztük olyan prominens tekintélyek, mint az ókorban Platón és nem sokkal előtte Descartes – úgy gondolták, hogy az emberek bizonyos veleszületett eszmékkel vannak felruházva. Ezeket az elképzeléseket feltehetően születéskor vagy azt megelőzően ültették az elmébe, és csak aktualizálni kell őket. Platón egész filozófiai rendszere ezen az elméleten alapult. Úgy gondolta, hogy az oktatás lényegében arról szól, hogy az emberek tudatosítsák a már a fejükben rejlő gondolatokat, ahogyan egy tapasztalt ornitológus is segít a kezdőknek felismerni azokat a hangokat, amelyeket korábban hallottak erdei séta során, de nem mondott nekik semmit. Locke mindent megtett annak bizonyítására, hogy nem tudunk megbízható bizonyítékot szolgáltatni az ilyen veleszületett eszmék létezésére. Nincs bizonyíték arra, hogy egyetemes egyetértés lenne az úgynevezett magától értetődő elképzelésekkel kapcsolatban. Az erkölcs terén ez annyira szembeötlő, hogy nem szorul semmiféle indoklásra. A veleszületett eszmék elméletének hívei az erkölcsi elvekkel kapcsolatos éles nézeteltéréseket általában azzal magyarázzák, hogy a véleményüket nem osztó emberek erkölcsileg vakok, de az ilyen kijelentések teljesen megalapozatlanok.

Ami a logikai és matematikai igazságokat illeti, Locke rámutatott arra a nyilvánvaló tényre, hogy a legtöbb embernek még a leghomályosabb fogalma sincs róluk. Ezeknek a gondolatoknak a megtanítása hosszú és módszeres képzést igényel, a gyerekek és a gyengeelméjűek pedig bizonyosan képtelenek felfogni őket, míg ha ezek a gondolatok "veleszületettek" lennének, akkor az ellenkezője lenne a helyzet.

A tudat mint "tabula rasa"

Az emberi tudat Locke szerint tabula rasa, üres lap vagy papírlap, amely a létrehozása pillanatától fogva készen áll arra, hogy a külvilág érzeteit és a belső benyomásokat fogadja. Ezek azok az anyagok, amelyekből az egyetlen rendelkezésünkre álló tudás formálódik. Az érzékszervi tapasztalat és reflexió adataival felvértezett tudat képes ezek elemzésére, rendezésére. Ezen a folyamaton keresztül egyre összetettebb ötleteket hoz létre, és olyan kapcsolatokat fedez fel közöttük, amelyek a nyers adatokból nem derülnek ki.

Locke arra a következtetésre jutott, hogy a dolgok az okai annak, hogy bizonyos elképzeléseink vannak. Az így keletkezett ötletek – mondta – a dolgok tulajdonságai. Így tehát – mondta – „a hógolyó képes előidézni bennünk a fehér, a hideg és a kerek ideáit; a hógolyóban rejlő képességeket, amelyek ezeket az ötleteket generálják bennünk, tulajdonságoknak nevezem; és mivel ezek benyomások vagy észlelések az elménkben, én ötleteknek nevezem őket.”

Elsődleges és másodlagos tulajdonságok

Locke háromféle tulajdonságot különböztetett meg. Az elsődleges tulajdonságok szerinte azok a tulajdonságok, amelyek "teljesen elválaszthatatlanok" egy dologtól. Ide tartozik az ábra, a szám, a sűrűség és a mozgás vagy pihenés. Locke úgy gondolta, hogy ezek magukban a tárgyakban rejlenek, és a mi érzékelésünk valamilyen módon hasonlít ezekhez a tárgyakhoz. A másodlagos tulajdonságok a dolgok azon „képessége”, hogy bizonyos érzeteket váltanak ki bennünk. A mikroszkóp alatt láthatatlan dolgok részei olyan módon lépnek kapcsolatba testünkkel, hogy szín-, hang-, íz-, szag- és tapintásérzetet keltenek bennük. Ezek a „tulajdonságok” nem magukban a tárgyakban rejlenek, hanem az elménkben keletkeznek a hatásuk alatt. Végül a harmadlagos tulajdonságok a dolgok azon képessége, hogy más dolgokban fizikai változásokat idézzenek elő. Például a tűz azon képessége, hogy az ólmot szilárdból folyékony állapotba tudja fordítani, harmadlagos minőség.

A múlt filozófusai azt feltételezték, hogy a dolgok szubsztanciák. A papír, amelyre írok, sárga, bizonyos méretű és alakú, és kissé penészes tapintású. Leírtam a papírt, de mit? van olyan papír amit leírtam? Úgy gondolták, hogy ez egyfajta szubsztrátum, egy alap, amely különféle tulajdonságokkal rendelkezik - sárgás, penészes és szögletes. A gondos elemzés azonban arra a következtetésre juttatta Locke-ot, hogy empirikus (értelmi) bizonyítékot nem lehet találni a szubsztrátum létezése mellett, mert minden rendelkezésünkre álló adat a dolgok minőségére vonatkozik. Arra a következtetésre jut, hogy sem az anyagi, sem a spirituális szubsztanciák nem ismerhetők meg, és maga a gondolat annyira homályos, hogy az intelligens elemzésen túl van. Néhány követőjével ellentétben Locke nem ment végig, vagyis nem hagyta el teljesen a lényeg gondolatát. Egyszerűen arra a következtetésre jutott, hogy a szubsztancia "egy ismeretlen valami, amely alátámasztja azokat az elképzeléseket, amelyeket baleseteknek nevezünk" (a fentebb tárgyalt tulajdonságok).

Locke számára még nehezebb volt elhagyni a tisztán spirituális anyagok gondolatát, mint pl emberi lélek vagy Isten, mert a keresztény teológia nagy része erre épült. Írásai nem adnak egyértelműséget ebben a kérdésben, habozott, most Hobbesszal együtt felismerve, hogy nincs más, csak anyag, akkor a hagyományos vallási elképzeléseket támogatva.

Locke szilárdan meg volt győződve arról, hogy csak a boldogság, amelyet "a számunkra elérhető legmagasabb örömnek" nevezett, képes arra, hogy bármire is vágyjunk. Azt mondta, jónak nevezzük a dolgokat, ha hozzájárulnak az élvezet eléréséhez, és rossznak, ha fájdalmat okoznak. Az öröm és a fájdalom egyébként nem korlátozódik a fizikai vagy testi érzetekre; az öröm vagy a fájdalom bármilyen „öröm” vagy „szorongás” lehet, amit érzünk. A fájdalom példájaként Locke a szomorúságot, a haragot, az irigységet és a szégyent említi, amelyekhez nem mindig járnak fizikai megnyilvánulások, vagy amelyeket fizikai hatások okoznak.

Sok elődjéhez hasonlóan Locke is úgy gondolta, hogy legalábbis elméletileg a természet állapotával kapcsolatos spekuláció – az az állapot, amelyben az emberi lények a törvényekkel és kormányokkal rendelkező szervezett társadalmak létrejötte előtt lehetett – semmiképpen sem értelmetlenek. Azonban Thomas Hobbes-szal ellentétben, aki úgy gondolta, hogy a természet állapotában nincs más törvény, mint a dzsungel törvénye, vagy az önfenntartás törvénye, Locke arra a következtetésre jutott, hogy az emberi viselkedés mindenkor bizonyos törvények hatálya alá tartozik, függetlenül attól, hogy hogy van-e olyan államhatalom, amely képes őket életbe kényszeríteni. A természet állapotában minden egyénnek egyenlő jogai vannak a többi egyénnel szemben. Az emberek hajlamosak az értelmet használni, és racionális lények lévén egyszerűen nem engedik, hogy a Hobbes által ábrázolt természetes állapotba süllyedjenek, amelyben mindenki mindenkivel háborúzik.

A természet állapotát Locke olyasmiként képzelte el, mint az Édenkert, amelyben az emberek szigorúan az észnek megfelelően éltek, anélkül, hogy ügyvédekre, rendőrségre vagy bíróságra lett volna szükségük, mert olyan jól kijöttek egymással. Ebben az állapotban az emberek "tökéletes szabadságot élveztek, hogy saját belátásuk szerint cselekedjenek és rendelkezzenek vagyonukkal és személyükkel, a természeti törvények korlátain belül, engedélykérés nélkül vagy bármely más személy akaratától függően".

Ilyen teljes szabadság mellett a természet állapotában élő emberek abszolút egyenlőek, hiszen egyiküknek sincs több, mint a többieknek. Szabadságuk azonban nem engedelmesség vagy joga másoknak ártani. A természetjog megköveteli, hogy senki ne sértse meg a másik „életét, egészségét, szabadságát vagy tulajdonát”. Ugyanezen az alapon az embernek nincs joga önkényesen, alapos indoklás nélkül megsemmisíteni önmagát vagy vagyonát. Locke szerint ez a természeti törvényen alapul, amely viszont úgy tűnik, hogy bizonyos vallási alapelveken alapul, beleértve azt a felfogást, hogy minden, beleértve minden embert, végső soron Isten tulajdona, és nem engedi meg vagyonának megsemmisítését. .

A tulajdon doktrínája

Locke úgy vélte, hogy a munka az igazolás: a tulajdon intézménye. A természet állapotában bárki, aki egy dolgot egyik állapotból a másikba alakít át, megszerzi a tulajdonjogát. Aki kertet ültetett és művel, annak joga van a betakarításhoz, amit elhoznak. Addig a Yoka kagyló a tengerparton fekszik a homokban, döntetlen; de amint valaki felveszi és dísznek használja, az ő tulajdonába kerül. Így Hobbes-szal ellentétben, aki azt állította, hogy a tulajdon csak a határait meghatározó törvények bevezetése után keletkezik, Locke úgy vélte, hogy a tulajdon természetes jog, amely nem függ az államtól. Locke szerint ugyanis az állam elsődleges célja a "tulajdon védelme".

Locke úgy vélte, hogy elméletileg senkinek sem szabadna több tulajdona lenni, mint amennyit fel tud használni. Ez különösen igaz a rövid életű dolgokra, például a gyümölcsökre. Nem illik egy embernek, aki hatalmas mennyiségű szilvát gyűjtött össze, hogy birtokolja azt, mert nem tudja megenni, mielőtt elrohadna, és a pazarlás gonosz. Azonban a pénz feltalálása, és különösen annak felfedezése, hogy bizonyos fémek különösen tartósak, lehetővé tette egyesek számára, hogy aránytalanul nagy vagyonra tegyenek szert a földön. Bár elméletileg nem kívánatos, Locke arra a következtetésre jutott, hogy a tulajdon annyira szent, hogy az egyenlőtlen elosztást el kell tűrni.

A nép mint a legfőbb hatalom hordozója

Ha egyszer az értelem meggyőzte az embereket, hogy egy társadalmi szerződés megkötésével államot hozzanak létre (ami elkerülhetetlen), az teljesen más lesz, mint Hobbes állama, amelyben az embereket, mint alattvalóikat egy egyedüli szuverén vagy a legfőbb hordozója irányítja. erő. Ellenkezőleg, mivel a nép társadalmi szerződést köt és beleegyezik a törvényi hatalom bevezetésébe, a szuverenitás eddig a népet illeti, nem a királyt. Abból, hogy ez így van, az következik, hogy a fejedelmet a trónra ültető emberek fenntartják a jogot, hogy leváltsák, ha a fejedelem nem tud akaratának megfelelően uralkodni.

Locke tanításai óriási hatással voltak az Amerikai Egyesült Államok alapító atyáira, és nagyrészt előkészítették az utat az amerikai és a francia forradalom előtt. Locke forradalmi-demokratikus elmélete szerint az államban nem a végrehajtó hatalom, hanem a törvényhozó hatalom kell, hogy legyen a legmagasabb, mivel ez közvetlenül a szuverén népnek tartozik felelősséggel. Sőt, a végrehajtó és a törvényhozó hatalmat el kell választani egymástól, hogy kölcsönös ellensúlyként szolgálhassanak, megakadályozva egyikük túlsúlyát és a népet természetjogilag megillető jogok és előjogok bitorlását.

Locke szerint az emberek azért alkotnak társadalmat, hogy megőrizzék tulajdonukat, és alá vannak vetve a kormány és a törvények tekintélyének, amelyek arra szolgálnak, hogy megőrizzék azt, ami jogosan az övék. Ezért – mondja Locke – „amikor a törvényhozók megkísérlik elvenni és megsemmisíteni a nép tulajdonát, vagy zsarnoki hatalmuknak alávetni őket, háborús állapotba lépnek a néppel, amely ezáltal felszabadul. engedelmeskedjenek, és joguk van az Isten által biztosított közös menedékhez fordulni. akik erőszakkal szembesülnek." Tehát ha a kormány aláássa azt a bizalmat, amellyel az emberek felruházták, akkor elveszíti a nép által rábízott hatalmat, ami után az „az emberekre száll át, akiknek joguk van visszaállítani eredeti szabadságukat és gondoskodni saját életükről. a biztonságot egy új törvényhozó hatalom létrehozásával, amelyet megfelelőnek tart."

Arra a vádra, miszerint a lázadáshoz való jog védelmével állandó instabilitásra és gyakori politikai megrázkódtatásokra kárhoztatjuk magunkat, Locke megjegyezte, hogy "a közéletben nem minden rendetlenség vezet forradalomhoz". Általánosságban elmondható, hogy a nemzetek meglehetősen türelmesek uralkodóikkal. Ahhoz, hogy a népet a törvényhozó hatalom kisajátítására provokálják, a visszaéléseknek el kell kerekedniük türelmükön. Emellett – érvelt Locke – az a tudat, hogy az emberek lázadhatnak, a legjobb garancia az öncélú kormányzattal szemben: ha tudják, hogy helyzetük bizonytalan, a hivatalnokok kevésbé lesznek hajlamosak a visszaélésekre.

Ha az állam célja az emberiség jóléte, akkor mi a jobb, kérdezte Locke: hogy a nép örökre a korlátlan zsarnokság hatalmában maradjon, vagy az uralkodókat le kell űzni, ha hatalmukat pusztításra használják fel, ahelyett, hogy megőrizné a nép tulajdonát? Bárhogy is legyen, mondta, hogy egy bizonyos személy uralkodó vagy egyszerű polgár, de ha az emberek jogait sérti, és a törvényes kormány megdöntését tervezi, akkor ezt az embert „méltán kell a kormány ellenségének tekinteni. a társadalom és az emberi faj pestisjárványa, és a cselekményt ennek megfelelően kell kezelni.

Ha komoly nézeteltérések támadnak a nép és az uralkodó között, akkor ki ítélheti meg őket? Locke válasza közvetlen és egyértelmű: "Az egész népnek meghatalmazott döntőbíróként kell fellépnie egy ilyen vitában", mert ő az, aki az uralkodóba fektetett bizalom forrása. Ha az uralkodó nem hajlandó engedelmeskedni a nép ítéletének, akkor „csak egyetlen fellebbezés marad az éghez”: az uralkodó háborút indít népe ellen, akiknek jogában áll visszavonni a rábízott hatalmat és átruházni egy másikra, aki a polgárok véleménye szerint képes a nép hűségesebb szolgája lenni.

Bibliográfia

Locke, D., Művek három kötetben, M, 1985-1988. Szerebrennyikov, V., Locke doktrínája a tudás és tevékenység veleszületett elveiről, Szentpétervár, 1892.
Rahman, D., John Locke, [Kharkov], 1924.
Subbotin, A. L., Locke ismeretelméleti alapelvei. // A filozófia kérdései, 1955, 2. sz. Narsky, I. S., John Locke filozófiája, M., 1960.
Zaichenko, G. A., John Locke, M., 1973.
Locke, J., An Essay Concerning Human Understanding, Collated and Annotated, with Bibliographical, Crititcal and Historical Prolegomena, ed. szerző: A.C. Frazer, New York: Dover Publications, 1959.
Locke, J., Two Treatises of Civil Government, szerk. P. Laslett, New York: Mentor Books, 1965.
Locke, J., The Second Treatise of Civil Government and a Letter Concerning Toleration, szerk. írta: J.W. Gough, Oxford: Basil Blackwell, 1948.
Jenkins, J. J., Understanding Locke: Bevezetés a filozófiába John Locke esszéjén keresztül, Edinburgh: Edinburgh University Press, 1983.
Martin, S. W., Armstrong, D. M., Locke és Berkeley: Kritikai esszék gyűjteménye, Notre Dame London: Notre Dame University Press, 1968.
O "Connor, D. J., John Locke, London, 1952.
Yolton, J. W., Locke és Compass of Human Understanding: A Selective Commentary on the "Esszé", Cambridge: Cambridge University Press, 1970.

Eredeti © Burton Leijer, 1992
Fordítás © V. Fedorin, 1997
Nyugat nagy gondolkodói. - M.: Kron-Press, 1999

John Locke kulturológiai nézetei.

Ha Locke-ot a legáltalánosabban gondolkodóként próbáljuk jellemezni, akkor mindenekelőtt azt kell mondani, hogy ő a „Francis Bacon-vonal” utódja a 17. század végi – 18. század eleji európai filozófiában. Sőt, joggal nevezhető a „brit empirizmus” megalapítójának, a természetjogi és a társadalmi szerződés elméleteinek, a hatalmi ágak szétválasztásának tanának megalkotójának, amelyek a modern liberalizmus alapkövei. Locke kiállt a munkás értékelmélet eredeténél, amelyet a polgári társadalom apologetikájára és a magántulajdonhoz való jog sérthetetlenségének bizonyítására használt. Ő volt az első, aki kijelentette, hogy „a munkából származó vagyon felülmúlhatja a föld közös tulajdonát, mert a munka az, amely minden dolog értékében különbségeket hoz létre” 17. Locke sokat tett a lelkiismereti szabadság elveinek védelméért és fejlesztéséért. és a vallási tolerancia. Végül Locke megalkotta a nevelés elméletét, amely jelentősen eltért az elődei, köztük a reneszánsz gondolkodók által kidolgozottaktól.

Locke óriási hatással volt az európai gondolkodók későbbi generációira. ... Amerika északi államainak ideológusai támaszkodtak munkáira, köztük George Washington és a „Függetlenségi Nyilatkozat” szerzője, Thomas Jefferson. Így Locke-ban van egy filozófus, akinek munkája fordulópontot jelentett a gazdasági, politikai és etikai eszmék fejlődésében Európában és Amerikában. Hozzájárult a kultúraelmélet fejlődéséhez is, ami valójában arra készteti, hogy elméleti öröksége felé forduljon.

John Locke a délnyugat-angliai Somerset megye egyik kisvárosában született egy kicsinyes bírói tisztviselő családjában, aki politikai meggyőződése szerint a szélsőbaloldali puritánokhoz tartozott (köznyelvben függetleneknek hívták őket). , azaz függetlenek, mert nem ismerték el a püspökség tekintélyét, és maguk közül neveztek ki papokká embereket). Az itthoni helyzet, ahol minden erénynél fontosabbnak tartották a munkát, a szabadságot, az őszinte istenhitet, volt a legközvetlenebb hatással az ifjú Locke jellemének kialakulására. Locke annak is köszönheti apja utasításait, hogy korán felébredt érdeklődése a vallás, a jog és a politika iránt, amelyek tanulmányozásának szentelte életét. Elég későn lépett be a Westminster Abbey-i iskolába (a korszak viharos volt - polgárháború dúlt Angliában, ami I. Károly király megdöntésével és kivégzésével, valamint Oliver Cromwell egyedüli uralmának megteremtésével ért véget, és ezért az anya nem merte hogy fiát sokáig tanítsa), de ez nem akadályozta meg, hogy sikeresen elvégzi a tanfolyamot, és bekerül az Oxfordi Egyetem Christ Church főiskolájába. A felvételi vizsgákon a legmagasabb pontszámot elért legjobb diákként a közpénzen tanuló hallgatók között azonosították, ami nagy áldás volt a folyamatosan anyagi nehézségekkel küzdő család számára. Ez 1652-ben történt, és ettől a pillanattól kezdve, több mint harminc éven át, Locke sorsa Oxfordhoz kötődött. Locke a teológiai fakultáson végzett, de nem volt hajlandó elfogadni az egyetemi tanári chartában megkövetelt méltóságot, ezért nem taníthatta a „besorolt” orvosok által általában olvasott tudományágak teljes körét, hanem csak görögül. retorika. Valamivel később megengedték neki, hogy elolvasson egy etikai kurzust (ezt akkoriban "erkölcsfilozófiának" hívták). Tanárként Locke belépett az orvosi karra (a természettudományok vonzották, intenzíven foglalkozott fizikával, kémiával, biológiával), de a tanfolyam elvégzése után megtagadták az orvostudományi doktori címet. Az egyetemi krónikák nagyon homályosak az elutasítás okait illetően, de feltételezhető, hogy ez az ateista és ateista hírnevének köszönhető, amely Locke-ban szilárdan rögzült a mesterdiploma megszerzése és első könyvének megjelenése óta. művek. Ez azonban nem akadályozta meg Locke-ot, aki továbbra is (és meglehetősen sikeresen) folytatta a kutatást a választott területen. Hamarosan a neve ismertté válik a tudományos körökben. Találkozik a kor legnagyobb fizikusával, Robert Boyle-lal, és segít neki kísérleteiben. Locke tudományos területen elért sikerei nem maradtak el nyomtalanul. 1668-ban (akkor 36 éves volt) Locke-ot a Royal Society of London teljes jogú tagjává választották, amely valójában az Egyesült Királyság Nemzeti Tudományos Akadémiája volt (és ma is az). Hamarosan megváltoztatja tevékenysége jellegét, és elkezdi a politikát. Ez annak köszönhető, hogy megismerkedett Shaftesbury grófjával, aki akkoriban ismert államférfiú volt, és felajánlotta neki a személyi titkári posztot és gyermekei mentorát. Fokozatosan Locke lesz a legközelebbi tanácsadója, és lehetőséget kap arra, hogy befolyásolja a nagypolitika folyamatait. Részt vesz számos jogalkotási aktus előkészítésében, az uralkodó kabinet taktikáinak és stratégiáinak kidolgozásában, a titkos diplomácia területén kényes szolgálatokat tesz pártfogójának és barátjának. A politikai tevékenység egyre jobban magával ragadja, és tehetségének köszönhetően hamarosan a whig-párt (a közép- és nagy angol burzsoázia pártjának nevezték, amely az angolok vívmányait igyekezett megszilárdítani) egyik elismert vezetőjévé válik. burzsoá forradalom, és megakadályozza, hogy a királypártiak elvegyék a kivívott szabadságjogokat). Az ellenzék támogatásának köszönhetően Locke-ot számos kiemelkedő kormányzati posztra nevezték ki, ahol államférfiként is figyelemre méltó képességekről tesz tanúbizonyságot. Sikeres politikai karrierje azonban hamarosan megszakadt. A Shaftesbury-kabinet bukása és patrónusa letartóztatása után Locke Hollandiába menekült, amely azokban az években az egész Európából érkező emigránsok menedékhelye volt. A királyi hatóságok a kiadatását követelik a tárgyalás és a kivégzés érdekében, de közbelép egy ügy, amely drámai módon megváltoztatja Locke életútját. Találkozik a Holland Köztársaság stadtholderével (uralkodójával), III. Orange-i Vilmossal, aki intelligenciáját és politikai tapasztalatait értékelve közelebb hozza önmagához. Miután Orange-i Vilmos megdöntötte II. Stuart Jakabot, aki vitathatatlan jogokkal rendelkezett az angol trónra, Locke visszatért Angliába, ahol az új kormány egyik legkiemelkedőbb alakja lett. Megkapja a gyarmatok és kereskedelem biztosi posztját, vezeti a pénzreform bizottságot. Az ő javaslatára jött létre a Bank of England és számos más pénzügyi szervezet. Ugyanakkor intenzív tevékenységet folytat tudományos tevékenység. Tolla alól sorra kerülnek elő a gazdasági, politikai ... értekezések. Politikai ellenfeleivel is aktív polémiát folytat újságok és folyóiratok oldalain. Ismételten felszólal a parlamentben és a királyi tanács ülésein. 1700-ban azonban betegsége miatt minden állását elhagyva Londonon kívül, Lord Mesham birtokán telepedett le, ahol unokáját nevelte. John Locke 1704-ben halt meg, a hírnév csúcsán, becsülettel * és olyan emberek tiszteletével körülvéve, akik jól tudták, hogy halálával egy egész történelmi korszak indul el, és egy új kezdődik, amelynek kezdetét John Locke megalapozta és ideológiailag. előkészített.

Locke szellemi öröksége egészen lenyűgöző. Az általa írt munkák között szerepel: "A természetfilozófia elemei", "Essey a vallási toleranciáról", "Két traktátus a kormányzásról", "Néhány gondolat az oktatásról" és végül az "Essay on Human Understanding" című híres értekezés. . Emellett számos cikket, levelet, jegyzetet publikált, amelyekben közgazdasági, politikai, etikai, vallási és pedagógiai kérdéseket tárgyalnak. Locke számos művet adott ki hamis néven (mindig attól félt, hogy a Whig Algernon Sidney sorsára jut, akit II. Károly idejében akasztottak fel, mert megtalálta irataiban a "Beszéd a kormányról" kéziratát. , ahol a társadalmi szerződés elméletét védték), és ma már nem lehet azonosítani őket.

Locke művei között nincs olyan könyv, amely kifejezetten a kultúratudományi kérdések megvitatásával foglalkozna, de ez nem jelenti azt, hogy nem érintette őket. Locke szövegeinek elemzése azt mutatja, hogy nem kerülte meg az elméleti kultúratudomány egyik fő problémáját sem. Nagyon részletesen beszél arról, hogyan keletkezett az emberi társadalom és kultúra, milyen törvények határozzák meg a társadalom létét, milyen funkciókat lát el a művészet, a tudomány, a vallás és a jog, mi a nyelv szerepe az ember társadalmi lényének fejlődésében.

Rögtön le kell szögezni, hogy az angol szenzációhajhász megalapítója más társadalom- és államfelfogást kínál, mint Hobbes, bár a kiindulópontok mindkettőnek ugyanazok. Locke abból indul ki, hogy az a természeti állapot, amelyben az emberek történelmük hajnalán éltek, egyáltalán nem jelenti a „mindenki háborúját mindenki ellen”, ahogyan Hobbes írta róla. Az ő szemszögéből eleinte a jóakarat és a kölcsönös támogatás uralkodott az emberi társadalomban, mert kevesen voltak, és mindenkinek volt egy földje, amit ő és rokonai meg tudtak művelni. A magánszemély birtokolta azt az ingatlant, amelyet ő maga hozott létre, és nem hatol be a saját fajtájába. Más szóval, Locke úgy véli, hogy a magántulajdon kezdetben létezik, és nem az emberi társadalom fejlődésének egy bizonyos szakaszában keletkezik. Locke kiindulópontja tehát a történelemfilozófia egyik alaptétele, amelyet az angol polgári forradalom ideológusai már a 17. század közepén megfogalmaztak. ...

Tehát Locke szerint a társadalom a természet állapotában úgy néz ki, mint egy társadalom, amely az egyenlőség, az igazságosság, az emberek egymástól való függetlensége elvei alapján szerveződik. Ebben a társadalomban az egyének közötti kapcsolatokat az erkölcs és a vallás normái szabályozzák, de nem a törvények, amelyekről a természet állapotában élő emberek semmit sem tudnak. De mivel a társadalom egyes tagjai tulajdont halmoznak fel, vágyakoznak leigázni saját fajtájukat, akik természetesen ellenzik ezt. A társadalmi viszálykodásnak és a kapcsolatok harmóniájának rombolásának második előfeltétele a népesség rohamos növekedése. Földhiányban mindegyik nem elvtársat lát a másikban, hanem ellenséget, aki arról álmodik, hogy birtokba vegyen egy olyan tulajdonrészt, amely nem az övé. Így kialakul a „mindenki háborúja mindenki ellen” állapota, amely addig tart, amíg az emberek észre nem veszik a jelenlegi állapotok rendellenességét. A helyzetből való kiutat keresve végül arra a gondolatra jutnak, hogy létre kell hozni egy államot, amelyre átruházzák a felhatalmazást a béke erőszakos létrehozására, a tulajdonosok vagyonának és életének védelmére. Ez a megállapodás az a „társadalmi szerződés”, amelyen a modern társadalom hatalmi, gazdasági és jogi viszonyainak egész piramisa alapul.

Az állam tehát Locke szerint mesterséges, azaz kulturális képződmény, amelyet az emberek akarata és tettei hoznak létre.

Ebből az következik, hogy az állam keletkezése megismétli magának a kultúra genezisét, és az államformák megfelelnek a kultúra egyik vagy másik formájának. Ez utóbbi Locke nézetei szerint kezdetben nem létezik, nem felülről adják, hanem emberek teremtik. ...

Nem nehéz belátni, hogy a kultúra ilyen értelmezése sok közös vonást mutat Hobbes műveiben jelenlévő kultúrafelfogással, aki számára a kultúra egyben egy olyan világ, amelyet az emberek keze és elméje hoz létre szükségleteiknek és érdekeiknek megfelelően. .

Hobbesianhoz közel áll Locke megoldása a vallás problémájára. Locke az államgépezet szerves részének ismeri el, és úgy véli, hogy olyan fontos társadalmi funkciókat lát el, amelyeket más társadalmi intézmények, különösen az erkölcs és a jog nem képesek ellátni. De ő Hobbes-szal ellentétben nem tekinti a vallást kulturális jelenségnek.

A hit az ő felfogása szerint az Úr teremtő erejének megnyilvánulása. ... és semmilyen ismeretelméleti emberi szükséglet nem magyarázhatja megjelenését. Megjegyzendő, hogy Locke előterjesztette Isten létezésének kozmológiai bizonyítékának változatát, azonban sok tekintetben megismétli Newton érvelési sémáját, aki úgy vélte, hogy Istenen kívül lehetetlen megtalálni az anyag tevékenységének forrását, öntudat. Locke élesen negatívan viszonyult az ateistákhoz, sőt polgári jogaik megfosztását javasolta, mert álláspontja szerint az ateisták, akik szkeptikusnak születtek, elveszítik engedelmességi képességüket, nem teszik semmibe az államot, és végső soron erkölcsileg is leépülnek. , másokra veszélyessé válnak. , törvénytisztelő és istenfélő egyének.

Az igazság kedvéért meg kell mondanunk, hogy Locke vallási meggyőződését tekintve deista nem hitte, hogy a hitnek elsőbbsége van a tudományos gondolkodással szemben. Sőt, ragaszkodott ahhoz, hogy mindent, ami az elme számára felfoghatatlan, el kell utasítani. ...

Locke kitért a nyelv problémájára is. ...

Az angol szenzációhajhász megalapítója szemszögéből a nyelv elsősorban az emberi teremtés eredménye, bár a teremtésben Isten is közreműködött.

Az Úr szerepe azonban csak az volt, hogy felruházta az embert a beszéd artikulációjának képességével. Pedig a szavakat maga az ember alkotta. Kapcsolatokat is teremtett közöttük, valamint az általuk kijelölt objektumok között. Így már a nyelv eredetének értelmezésében, mint látjuk, Locke egészen alapvetően nem ért egyet Hobbes-szal, aki sokkal jelentősebb szerepet rendelt Istennek a beszéd létrehozásában.

Locke úgy véli, hogy ha egy személy nem tudna hangokat adni az agyában megszülető eszmék jeleihez, és ha az emberek nem lennének felruházva azzal a képességgel, hogy a hangokat általános jelekké tegyék mások számára hozzáférhetővé, akkor a beszéd soha nem tenné meg. felmerült, és az emberek a mai napig nem tudtak kommunikálni egymással. De rendelkeznek ezekkel a ritka képességekkel, amelyek elsősorban megkülönböztetik őket azoktól az állatoktól és madaraktól, például a papagájoktól, amelyek képesek artikulált hangokat kiadni. Más szóval, Locke szerint az emberi beszéd annak eredményeképpen jön létre, hogy az emberekben megvan az absztrakció és az általánosítás veleszületett képessége, amelyet kezdetben a gondviselés adott, az a képesség, hogy a szónak köszönhetően összekapcsolja a tárgyat a természetével.

A szavak Locke szerint közvetlenül kapcsolódnak az értelmes gondolatokhoz. Így például a „szellem” szó elsődleges jelentésében „lélegzet”, „angyal”, „hírvivő”. Ugyanígy más szavakkal jelölnek bizonyos eszméket, amelyek a világ érzékszervi asszimilációja, vagy szellemünk belső cselekedetei következtében keletkeznek az emberben. A nyelv kialakulásának alapja tehát a tapasztalat, a valós vagy ideális világ tárgyaival való közvetlen érzékszervi érintkezés.

Locke részletesen leírja, hogyan születnek az általános fogalmak/hogyan fejlődik a nyelv. Megmagyarázza a sok nyelv létezésének tényét is, ami sok elődje számára akadályt jelentett, akik ezzel a kérdéssel foglalkoztak. Számos egyéb összetett probléma megoldását is javasolja, amelyek a mai napig a nyelvészek és nyelvészek figyelmének középpontjában állnak. Nem túlzás azt állítani, hogy Locke egy eredeti nyelvelméletet dolgozott ki, amely méltó helyet foglal el a jóval későbbi években született fogalmak között.

Locke kulturális nézeteinek mérlegelését befejezve legalább röviden meg kell időznünk nevelés-koncepciójáról. Anélkül, hogy belemennénk a részletekbe, mindjárt elmondjuk, hogy Locke újragondolta az „emberideál” fogalmát. Az egyén nevelésének, „művelésének” végső célja az ő szemszögéből nézve ne egy átfogóan és harmonikusan fejlett személyiség legyen, hanem egy kifogástalan modorú, gyakorlatias, szenvedélyein és érzelmein uralkodni tudó ember. Más szóval, az emberi ideál egy angol úriember, minden személyes tulajdonságával. Locke két nevelésről szóló értekezésében a legrészletesebben elmondja, mit egyen és igyon a gyermek, milyen ruhába érdemes öltöztetni, hogyan fejlesztheti tehetségét és képességeit, és hogyan akadályozza meg a gonosz hajlamok megnyilvánulását, hogyan hogy megvédje a szolgák megrontó befolyásától, milyen játékokat játsszon és milyen könyveket olvasson stb. Érdemes megjegyezni, hogy Locke pedagógiai nézetei egyértelműen megelőzik korát. Élesen tiltakozik például a testi fenyítés állandó alkalmazása ellen, mert úgy véli, hogy "a fegyelem fenntartásának ez a pedagógusok által széles körben használt és megértéseik számára hozzáférhető módszere az elképzelhető legkevésbé alkalmas" 19. A korbácsolás alkalmazása mint pl. a meggyőzés eszköze szerinte „a gyermekben idegenkedést ébreszt attól, hogy a pedagógus megszeresse” 20, fokozatosan titkolózó, rosszindulatú, őszintétlen lénnyé változtatja, akinek végső soron a lelke. elemzés, hozzáférhetetlen egy kedves szó és egy pozitív példa számára. Locke kifogásolja a gyermek viselkedésének kicsinyes szabályozásának gyakorlatát is, amely akkoriban elterjedt volt. Úgy véli, hogy egy fiatal lény egyszerűen nem képes megjegyezni az etikett számos szabályát, ezért testi fenyítéssel rávenni, hogy emlékezzen rájuk, etikai szempontból egyszerűen ésszerűtlen és elítélendő. Locke meg van győződve arról, hogy a gyermeknek természetesnek kell lennie a megnyilvánulásaiban, hogy viselkedésében nem kell lemásolnia a felnőtteket, akik számára az etikett betartása elengedhetetlen, az adott helyzetben a viselkedési normák ismerete pedig egyfajta mutató, amely megkülönbözteti a művelt embert a rossz modorútól. „Amíg a gyerekek kicsik” – írja Locke – „a világi udvariasság hiánya a bánásmódjukban, ha csak belső finomság jellemzi őket, ... a szülőknek kell a legkevésbé aggódniuk” 21. A legfontosabb, hogy a pedagógus törekedjen Locke érvelése szerint ugyanis az, hogy a gyermekben legyen fogalma a becsületről és a szégyenről. „Ha sikerült – írja –, hogy megtanítsa a gyerekeket, hogy értékeljék a jó hírnevet, és féljenek a szégyentől és gyalázattól, akkor beléjük fektette a megfelelő kezdetet, amely mindig megmutatja a hatását, és a jóra készteti őket… Nagy titkos oktatást látok" 22.

A nevelési módszerek kérdését tekintve Locke külön helyet ad a táncnak. Az ő szemszögéből nézve „megfelelő önbizalmat és kitartást biztosítanak a gyerekeknek, és ezáltal felkészítik őket az idősek társaságára”. A módszerekről szólva Locke hangsúlyozza, hogy a pedagógus erőfeszítései akkor hoznak sikert, ha bizalom és tisztelet van egymás iránt közte és a nevelt ember között. Ezt írja: „Aki azt akarja, hogy fia tisztelettel bánjon vele és az utasításaival, annak magának is nagy tisztelettel kell bánnia a fiával.”24 Locke szerint okoskodásaival a hagyományokat rombolja, és aláássa a tanárok tekintélyét.

Egy úriembernek Locke szemszögéből nézve nemcsak kifogástalanul kell tudnia viselkedni, hanem kifinomultan beszélni és félreérthetetlenül írni is. Többek között biztosan kellett neki idegen nyelvek, beleértve azokat is, amelyekben a korábbi évszázadok értekezéseit írták - görög és latin, és az "élő" nyelvek közül a tanuláshoz azt kell választani, amely az úriember számára hasznos a kommunikációhoz és az üzleti kapcsolatokhoz. Locke szemszögéből egy úriembernek kiváló lovasnak és kardvívónak kell lennie. Más típusú fegyverek birtoklása nem felesleges, mert meg kell tudni védeni a becsületét és szerettei becsületét, de a versírás és a zene tanulása Locke szerint egyáltalán nem kötelező. A Gondolatok az oktatásról című könyv szerzője elismeri, hogy az arisztokrata társadalomban ezeket a készségeket nagyra értékelik, de annyi időt kell rájuk fordítani, hogy ezt a ráfordítást ne jutalmazzák az elért eredménnyel. Ráadásul, mint Pschiet Locke, „olyan ritkán hallottam, hogy a tehetséges és üzletszerű emberek közül bárkit dicsértek és értékeltek kiemelkedő zenei teljesítményeikért, amelyek szerintem azok között szerepelnek, amelyek valaha is felkerültek a világi tehetségek listájára. 25. Végül egy angol úriember legyen istenfélő, ismerje és tisztelje hazája törvényeit.

Locke szerint ilyen a legáltalánosabb értelemben az egyén eszménye. Nem nehéz belátni, hogy ez alapvetően különbözik a gondolkodók műveiben található emberideáltól. Ókori Görögország, Ókori Róma, középkor és reneszánsz. Locke azt javasolja, hogy a társadalom erőfeszítéseit egy új létrehozására kell összpontosítani társadalmi típus Angliában a "dicsőséges forradalom" és az "1688-as osztálykiegyezés" eredményeként kialakult uralkodó réteg tisztán haszonelvű szükségleteiből kiindulva. Ez egy pillantás korának igazi képviselőjének problémájára, a különböző politikai erők megszilárdulásának és a közélet minden területén bekövetkező jelentős átalakulásának idejére, amely elindította Anglia átalakulását a modern idők legfejlettebb kapitalista hatalmává.

Megjegyzések

17. Locke J. Op.: 2 kötetben - T. 2. - M., 1960. - P.26.
19. Locke J. Gondolatok az oktatásról // Művek: 3 kötetben - T.Z. - M., 1988. - 442. o.
20. Ugyanott. P.443.
21. Ugyanott. P.456.
22. Ugyanott. P.446.
23. Ugyanott. P.456.
24. Ugyanott. P.465.
25. Ugyanott. P.594.

Shendrik A.I. Kultúraelmélet: Proc. juttatás az egyetemek számára. - M.: UNITI-DANA, Unity, 2002.

John Locke; augusztus 29., Wrington, Somerset, Anglia – október 28., Essex, Anglia) – brit oktató és filozófus, az empirizmus és a liberalizmus képviselője. Hozzájárult a szenzációhajhász terjedéséhez. Elképzelései óriási hatással voltak az ismeretelmélet és a politikai filozófia fejlődésére. Széles körben elismert, mint az egyik legbefolyásosabb felvilágosodás gondolkodója és liberális teoretikusa. Locke levelei hatással voltak Voltaire-re és Rousseau-ra, sok skót felvilágosodás gondolkodóra és amerikai forradalmárra. Befolyását az amerikai függetlenségi nyilatkozat is tükrözi.

Locke elméleti konstrukcióit olyan későbbi filozófusok is feljegyezték, mint David Hume és Immanuel Kant. Locke volt az első gondolkodó, aki a tudat folytonosságán keresztül tárta fel a személyiséget. Azt is feltételezte, hogy az elme "üres lap", vagyis a karteziánus filozófiával ellentétben Locke azt állította, hogy az emberek veleszületett eszmék nélkül születnek, és a tudást ehelyett csak az érzékszervi észlelés révén szerzett tapasztalat határozza meg.

Életrajz

Locke tehát csak annyiban nem ért egyet Descartes-szal, hogy az egyéni eszmék veleszületett lehetőségei helyett általános törvényszerűségeket ismer fel, amelyek bizonyos igazságok felfedezéséhez vezetik az elmét, majd nem lát éles különbséget az absztrakt és a konkrét elképzelések között. Ha úgy tűnik, Descartes és Locke más nyelven beszél a tudásról, akkor ennek oka nem a nézeteik, hanem a célok különbözőségében rejlik. Locke a tapasztalatra akarta felhívni az emberek figyelmét, míg Descartes az emberi tudás egy a priori elemével foglalkozott.

Észrevehető, bár kevésbé jelentős hatást Locke nézeteire Hobbes pszichológiája gyakorolt, akitől például az „élmény” bemutatásának sorrendjét kölcsönözték. Az összehasonlítás folyamatait leírva Locke Hobbest követi; vele kapcsolatban azt állítja, hogy a relációk nem a dolgokhoz tartoznak, hanem az összehasonlítás eredménye, hogy számtalan kapcsolat létezik, fontosabb relációk az azonosság és a különbség, az egyenlőség és egyenlőtlenség, a hasonlóság és eltérés, a térbeli kontinuitás, ill. idő, ok és okozat. Egy nyelvről szóló értekezésben, vagyis az Esszé harmadik könyvében Locke Hobbes gondolatait fejti ki. Az akarat tanában Locke a legerősebben Hobbestól ​​függ; ez utóbbival együtt azt tanítja, hogy az élvezet utáni vágy az egyetlen, ami átjárja egész mentális életünket, és hogy a jó és a rossz fogalma különféle emberek teljesen különböző. A szabad akarat doktrínájában Locke és Hobbes azt állítja, hogy az akarat a legerősebb vágy felé hajlik, és hogy a szabadság olyan erő, amely a léleké, és nem az akaraté.

Végül fel kell ismernünk egy harmadik hatást is Locke-ra, nevezetesen Newton hatását. Tehát Locke-ban nem lehet független és eredeti gondolkodót látni; könyvének minden nagy érdemével együtt, van benne bizonyos kettősség és hiányosság, ami abból fakad, hogy ennyire különböző gondolkodók hatottak rá; Éppen ezért Locke kritikája sok esetben (például a lényeg és az okság gondolatának kritikája) félúton megáll.

Általános elvek Locke világképe a következőkben csapódott le. Az örökkévaló, végtelen, bölcs és jó Isten a térben és időben korlátozott világot teremtette; a világ önmagában tükrözi Isten végtelen tulajdonságait, és végtelen változatossága. A különálló tárgyak és egyedek természetében a legnagyobb fokozatosság figyelhető meg; a legtökéletesebbből észrevétlenül a legtökéletesebb lénybe kerülnek. Mindezek a lények kölcsönhatásban állnak; a világ egy harmonikus kozmosz, amelyben minden lény saját természetének megfelelően cselekszik, és megvan a maga határozott célja. Az ember célja Isten megismerése és dicsőítése, és ennek köszönhetően - boldogság ebben és a másik világban.

A legtöbb A „tapasztalatnak” ma már csak történelmi jelentősége van, bár Locke hatása a későbbi pszichológiára kétségtelen. Bár Locke-nak politikai íróként gyakran kellett megküzdenie az erkölcs kérdéseivel, nincs külön értekezése a filozófia ezen ágáról. Az erkölcsről alkotott gondolatait ugyanazok a tulajdonságok különböztetik meg, mint pszichológiai és ismeretelméleti elmélkedéseit: sok a józan ész, de nincs igazi eredetiség és magasság. Egy Molinet-nak írt levelében (1696) Locke az evangéliumot olyan kiváló erkölcsi értekezésnek nevezi, hogy az emberi elme mentségnek örvend, ha nem tanulmányozza ezt a fajtát. "Erény" mondja Locke, „Kötelességnek tekintve nincs más, mint Isten akarata, amelyet a természetes értelem talált meg; ezért törvény ereje van; ami a tartalmát illeti, kizárólag abban a követelményben áll, hogy jót tegyünk önmagával és másokkal; a bűn viszont nem más, mint az önmaga és mások ártásának vágya. A legnagyobb bűn az, ami a legveszedelmesebb következményekkel jár; ezért minden társadalom elleni bűncselekmény sokkal fontosabb, mint a magánszemély elleni bűncselekmény. Sok olyan cselekedet, amely a magány állapotában teljesen ártatlan lenne, természetesen gonosznak bizonyul a társadalmi rendben.. Locke máshol ezt mondja „Az emberi természethez tartozik a boldogság keresése és a szenvedés elkerülése”. A boldogság mindenben áll, ami örömet okoz és kielégíti a szellemet, a szenvedésben - mindenben, ami zavarja, felzaklatja és kínozza a lelket. Ha előnyben részesíted a mulandó örömet a tartós, állandó gyönyörrel szemben, akkor saját boldogságod ellensége vagy.

Pedagógiai ötletek

Az empirikus-szenzualista tudáselmélet egyik megalapozója volt. Locke úgy gondolta, hogy az embernek nincsenek veleszületett ötletei. „Üres lapnak” születik, és készen áll arra, hogy az őt körülvevő világot az érzésein keresztül érzékelje, belső tapasztalatain – reflexióján – keresztül.

"Az emberek kilenctizede csak az oktatás révén válik azzá, amilyen." A nevelés legfontosabb feladatai: jellemfejlesztés, akarat, erkölcsi fegyelem fejlesztése. A nevelés célja ügyeit értelmesen és körültekintően intézni tudó úriember nevelése, vállalkozó szellemű, kifinomult ügyintézésű ember. Locke az oktatás végcélját abban látta, hogy egészséges testben ép elmét biztosítson („íme egy rövid, de teljes leírás a boldog állapotról ebben a világban”).

Pragmatizmusra és racionalizmusra épülő úriemberi nevelési rendszert alakított ki. fő jellemzője rendszerek – haszonelvűség: minden tárgynak fel kell készülnie az életre. Locke nem választja el a tanulást az erkölcsi és a testi neveléstől. A nevelésnek a képzett emberben a testi és erkölcsi szokások, az ész és az akarat szokásainak kialakításából kell állnia. A testnevelés célja, hogy a testet a szellemnek minél engedelmesebb eszközzé formálja; a spirituális nevelés és képzés célja egy olyan egyenes szellem megteremtése, amely minden esetben a racionális lény méltóságának megfelelően cselekedne. Locke ragaszkodik ahhoz, hogy a gyerekek önmegfigyelésre, önmegtartóztatásra és önmeghódításra képezzék magukat.

Az úriember nevelése magában foglalja (a nevelés minden összetevőjének össze kell kapcsolnia):

• Testnevelés: elősegíti az egészséges test fejlődését, a bátorság és a kitartás kialakulását. Egészségerősítés, friss levegő, egyszerű ételek, keményedés, szigorú kúra, gyakorlatok, játékok.
• A szellemi nevelést alá kell rendelni a jellem fejlesztésének, a képzett üzletember kialakulásának.
• A hitoktatásnak nem arra kell irányulnia, hogy a gyerekeket hozzászoktassák a rituálékhoz, hanem az Isten, mint legmagasabbrendű lény iránti szeretet és tisztelet kialakítására.
• Erkölcsi nevelés - annak a képességének a kifejlesztése, hogy megtagadja magától az örömöket, szembemenjen a hajlamaival és következetesen kövesse az értelem tanácsait. A kecses modor, a vitéz magatartás készségeinek fejlesztése.
• A munkaügyi oktatás a mesterség (ács, esztergálás) elsajátításából áll. A munka megakadályozza a káros tétlenség lehetőségét.

A fő didaktikai alapelv, hogy a gyermekek tanítása során a gyerekek érdeklődésére és kíváncsiságára hagyatkozzunk. A fő nevelési eszköz a példamutatás és a környezet. A stabil pozitív szokásokat a gyengéd szavak és a gyengéd javaslatok nevelik fel. Fizikai fenyítést csak kivételes esetekben alkalmaznak merész és szisztematikus engedetlenség esetén. Az akarat fejlődése a nehézségek elviselésének képességén keresztül megy végbe, amit a fizikai gyakorlatok és a keménykedés segít elő.

Tananyag: olvasás, írás, rajz, földrajz, etika, történelem, kronológia, számvitel, anyanyelv, francia, latin, számtan, geometria, csillagászat, kardvívás, lovaglás, tánc, erkölcs, a polgári jog főbb részei, retorika, logika , természetfilozófia, fizika – ezt kell tudnia egy művelt embernek. Ehhez hozzá kell adni valamilyen szakma ismerete.

John Locke filozófiai, társadalompolitikai és pedagógiai elképzelései egy egész korszakot alkottak a pedagógiai tudomány fejlődésében. Gondolatait Franciaország vezető gondolkodói fejlesztették és gazdagították a 18. században, s folytatták Johann Heinrich Pestalozzi pedagógiai munkásságában és a 18. századi orosz felvilágosítók munkájában, akik MV Lomonoszov szájával a „közösségbe” nevezték. az emberiség legbölcsebb tanítói”.

Locke rámutatott korabeli pedagógiai rendszerének hiányosságaira: például fellázadt a latin beszédek és versek ellen, amelyeket a diákoknak kellett volna alkotniuk. A tanítás legyen vizuális, valódi, világos, iskolai terminológia nélkül. De Locke nem ellensége a klasszikus nyelveknek; csak a maga idejében gyakorolt ​​tanítási rendszerrel áll szemben. A Locke-ban általában rejlő szárazság miatt nem foglal nagy helyet a költészetnek az általa ajánlott oktatási rendszerben.

Locke néhány nézetét a Gondolatok az oktatásról című könyvéből Rousseau kölcsönözte, és az Emile című művében szélsőséges következtetésekre jutott.

politikai eszmék

• A természet állapota a teljes szabadság és egyenlőség állapota a tulajdonnal és az élettel való gazdálkodásban. Ez a béke és a jóakarat állapota. A természet törvénye békét és biztonságot ír elő.
• Természetjog - a magántulajdonhoz való jog; a szabad mozgáshoz, a szabad munkához való jog és annak eredményei.
• Az alkotmányos monarchia és a társadalmi szerződéselmélet támogatója.
• Locke a civil társadalom és a demokratikus jogállam (a király és urak törvény előtti elszámoltathatóságáért) elméletalkotója.
• Ő volt az első, aki a hatalmi ágak szétválasztásának elvét javasolta: törvényhozó, végrehajtó és szövetségi. A szövetségi kormány a háború és béke meghirdetésével, a diplomáciai ügyekkel, valamint a szövetségekben és koalíciókban való részvétellel foglalkozik.
• Az állam a természetes jogok (szabadság, egyenlőség, tulajdon) és törvények (béke és biztonság) garantálására jött létre, ezeket a jogokat nem szabad megsértenie, úgy kell megszervezni, hogy a természetes jogok megbízhatóan biztosítottak legyenek.
• Kidolgozta a demokratikus forradalom eszméit. Locke jogosnak és szükségesnek tartotta, hogy a nép fellázadjon a zsarnoki hatalom ellen, amely a nép természetes jogait és szabadságát sérti.

Leginkább a demokratikus forradalom elveinek kidolgozásáról ismert. "A nép joga a zsarnokság elleni lázadáshoz" a legkövetkezetesebben Locke dolgozott ki Reflections on the Glorious Revolution of 1688-ban, amely nyíltan kifejezett szándékkal íródott. "az angol szabadság nagy helyreállítója, Vilmos király trónjának megalapítása, jogainak megvonása a nép akaratától, és megvédeni az angol népet a fény előtt új forradalmáért."

A jogállamiság alapjai

Politikai íróként Locke egy olyan iskola alapítója, amely az egyéni szabadság alapján kíván államot építeni. Robert Filmer „Patriarchájában” a királyi hatalom korlátlanságát hirdette, a patriarchális elvből származtatva azt; Locke lázad e nézet ellen, és az állam keletkezését az összes polgár beleegyezésével kötött kölcsönös szerződés feltételezésére alapozza, és lemondva arról a jogukról, hogy személyesen megvédjék vagyonukat és megbüntessék a törvénysértőket, ezt az államra bízzák. . A kormány közös megegyezéssel megválasztott férfiakból áll, akik felügyelik az általános szabadság és jólét megőrzését szolgáló törvények pontos betartását. Az államba való belépéskor az ember csak ezeknek a törvényeknek hódol, nem pedig a korlátlan hatalom önkényének és szeszélyének. A despotizmus állapota rosszabb, mint a természet állapota, mert az utóbbiban mindenki megvédheti jogát, míg egy despota előtt nincs meg ez a szabadság. A szerződésszegés felhatalmazza az embereket arra, hogy visszaköveteljék szuverén jogukat. Ezekből az alapvető rendelkezésekből következetesen levezetik az államszerkezet belső formáját. Az állam hatalmat kap

Mindez azonban kizárólag az állampolgárok vagyonának védelmében adatik az államnak. törvényhozás Locke a legfelsőbbet tartja, mert a többit ő parancsolja. Szent és sérthetetlen azok kezében, akiknek a társadalom átadja, de nem korlátlan:

A kivégzés viszont nem állhat meg; ezért az állandó szerveknek ítélik oda. Ez utóbbi többnyire szövetségesi hatalmat is biztosít ( szövetségi kormány, azaz a háború és a béke törvénye); bár lényegében különbözik a végrehajtó hatalomtól, de mivel mindkettő ugyanazon társadalmi erőkön keresztül hat, kényelmetlen lenne számukra különböző szerveket létrehozni. A király a végrehajtó és a szakszervezeti hatóságok vezetője. Bizonyos előjogai csak azért vannak, hogy a törvény által előre nem látott esetekben hozzájáruljon a társadalom javához.

Locke-ot tekintik az alkotmányosság elméletének megalapítójának, amennyiben azt a törvényhozó és a végrehajtó hatalom különbsége és elválasztása határozza meg.

Állam és vallás

A "Levelek a toleranciáról" és a "A kereszténység ésszerűsége, a szentírások szerint" című könyveiben Locke lelkesen hirdeti a tolerancia gondolatát. Úgy véli, hogy a kereszténység lényege a Messiásba vetett hitben rejlik, amelyet az apostolok előtérbe helyeztek, és egyforma buzgalommal követelik meg a keresztényektől a zsidóktól és a pogányoktól. Ebből Locke arra a következtetésre jut, hogy egyetlen egyházat sem szabad kizárólagosan előnyben részesíteni, mert minden keresztény hitvallás a Messiásba vetett hitben konvergál. Muszlimok, zsidók, pogányok lehetnek kifogástalanul erkölcsös emberek, bár ez az erkölcs biztos több munkájukba kerül, mint a hívő keresztényeknek. A leghatározottabban Locke ragaszkodik az egyház és az állam szétválasztásához. Az államnak Locke szerint csak akkor van joga ítélkezni alattvalói lelkiismerete és hite felett, ha a vallási közösség erkölcstelen és bűnöző cselekményekhez vezet.

Egy 1688-ban írt tervezetben Locke bemutatta az igazi keresztény közösség eszményét, amelyet nem akadályoznak semmiféle világi viszonyok és a gyónásokkal kapcsolatos viták. És itt is a kinyilatkoztatást veszi a vallás alapjaként, de elengedhetetlen kötelességévé teszi, hogy toleráns legyen minden távolodó véleménnyel szemben. Az istentisztelet módja mindenki szabadon választható. Locke kivételt képez a katolikusokkal és az ateistákkal szemben. Nem tűrte a katolikusokat, mert Rómában van a fejük, és ezért, mint állam az államban, veszélyesek a köznyugalomra és a közszabadságra. Nem tudott kibékülni az ateistákkal, mert szilárdan ragaszkodott a kinyilatkoztatás fogalmához, amelyet az Istent tagadók tagadnak.

Bibliográfia

• Ugyanaz a "Gondolatok az oktatásról" javítással. elírási hibákat és működő lábjegyzeteket vett észre
• Tanulmány Malebranche atya véleményéről...1694. Jegyzetek Norris könyveihez ... 1693.
• Az emberi megértés tapasztalata. (1689) (fordítás: A. N. Savina)

A legfontosabb művek

• Vallási tolerancia levelei (A Letter Concerning Toleration) ().
• Esszé az emberi megértésről ().
• Második értekezés a polgári kormányzásról (A polgári kormányzat második értekezése) ().
• Néhány gondolat az oktatásról (Some Thoughts Concerning Education) ().

• Locke az állam eredetéről szóló „szerződéses” elmélet egyik megalapítója lett.
• Locke volt az első, aki megfogalmazta a "hatalmi ágak szétválasztásának" elvét törvényhozó, végrehajtó és igazságszolgáltatásra.
• A "Lost" című híres televíziós sorozat egyik kulcsszereplője John Locke nevéhez fűződik.
• Ezenkívül a Locke vezetéknevet álnévként Orson Scott Card "Ender játéka" fantasy regénysorozatának egyik hőse vette fel. Az orosz fordításban az angol név " Locke' helytelenül van előállítva, mint ' Loki».
• Locke vezetéknevén is viseli. főszereplő Michelangelo Antonioni Hivatása: Riporter, 1975-ben.

Irodalom

• Zaichenko G. A. Az érzékszervi tudás objektivitása: Locke, Berkeley és a "másodlagos" minőségek problémája // Filozófiai tudományok. - 1985. - 4. sz. - S. 98-109.

Megjegyzések

Linkek

• John Locke oldala a Filozófiai és Ateizmus Könyvtárban
• Locke, John, Digital Library for Philosophy
• John Locke "Második értekezés a kormányról" (Essey a polgári kormányzat valódi eredetéről, hatóköréről és céljáról)
• Szolovjov E. A Locke-jelenség

A politika és az állam
Tudományos tudományágak és elméletek	Politológia Összehasonlító államtudományi állam- és jogelmélet Public Choice Theory
Általános elvek és fogalmak	Civil társadalom Jogállamiság Emberi jogok A hatalmi ágak szétválasztása Forradalom Államtípusok Szuverenitás
államok politikailag erőt és befolyást	Nagyhatalmi Kolónia Báb Állami Műhold Szuperhatalom
Irányelvek	Geopolitika Belpolitika Külpolitika
Államforma	Konföderáció Egységes Állami Szövetség
Társadalmi-politikai intézmények és kormányzati ágak	Bankrendszer Legfelsőbb hatalom Törvényhozó hatalom Választási rendszer Végrehajtó hatalom Tömegtájékoztatás Bírói hatalom
Állami gép és a hatóságok	Országgyűlési kormányfő
Politikai rezsim	Anarchia Autoritarizmus Demokrácia Despotizmus Totalitarizmus
Államforma és politikai rendszer	Katonai diktatúra Diktatúra Monarchia Plutokrácia Parlamenti Köztársaság Teokrácia Timokrácia Autokrácia
politikai filozófia, ideológia és doktrína

John Locke(Angol) John Locke; 1632. augusztus 29., Wrington, Somerset, Anglia – 1704. október 28., Essex, Anglia) – brit oktató és filozófus, az empirizmus és a liberalizmus képviselője. Hozzájárult a szenzációhajhász terjedéséhez. Elképzelései óriási hatással voltak az ismeretelmélet és a politikai filozófia fejlődésére. Széles körben elismert, mint az egyik legbefolyásosabb felvilágosodás gondolkodója és liberális teoretikusa. Locke levelei hatással voltak Voltaire-re és Rousseau-ra, sok skót felvilágosodás gondolkodóra és amerikai forradalmárra. Befolyását az amerikai függetlenségi nyilatkozat is tükrözi.

Locke elméleti konstrukcióit olyan későbbi filozófusok is feljegyezték, mint David Hume és Immanuel Kant. Locke volt az első gondolkodó, aki a tudat folytonosságán keresztül tárta fel a személyiséget. Azt is feltételezte, hogy az elme "üres lap", vagyis a karteziánus filozófiával ellentétben Locke azt állította, hogy az emberek veleszületett eszmék nélkül születnek, és a tudást ehelyett csak az érzékszervi észlelés révén szerzett tapasztalat határozza meg.

Életrajz

1632. augusztus 29-én született a nyugat-angliai Wrington kisvárosban, Bristol közelében, egy tartományi ügyvéd családjában.

1646-ban apja parancsnokának javaslatára (aki közben polgárháború kapitány volt Cromwell parlamenti hadseregében) a Westminster Schoolba iratkozott be. 1652-ben Locke, az iskola egyik legjobb diákja belépett az Oxfordi Egyetemre. 1656-ban ezen az egyetemen szerzett bachelor, 1658-ban pedig mesteri fokozatot.

1667-ben Locke elfogadta Lord Ashley (később Shaftesbury grófja) ajánlatát, hogy vegye át fia háziorvosának és oktatójának helyét, majd aktívan részt vett a politikai tevékenységekben. Elkezdi írni a toleranciáról szóló leveleket (megjelent: 1. - 1689-ben, 2. és 3. - 1692-ben (ez a három névtelen), 4. - 1706-ban, már Locke halála után).

Shaftesbury grófja nevében Locke részt vett az észak-amerikai Carolina tartomány alkotmányának kidolgozásában ("Karolina alapvető alkotmányai").

1668 - Locke-ot a Royal Society tagjává, 1669-ben pedig a Tanács tagjává választják. Locke fő érdeklődési területei a természettudomány, az orvostudomány, a politika, a közgazdaságtan, a pedagógia, az állam és az egyház viszonya, a vallási tolerancia és a lelkiismereti szabadság problémája voltak.

1671 - elhatározza, hogy alapos vizsgálatot végez az emberi elme kognitív képességeiről. Ez volt a tudós fő munkájának ötlete - "Kísérlet az emberi megértésről", amelyen 16 évig dolgozott.

1672 és 1679 – Locke különféle előkelő pozíciókat kap Anglia legmagasabb kormányzati intézményeiben. De Locke karrierjét közvetlenül befolyásolták Shaftesbury hullámvölgyei. 1675 végétől 1679 közepéig az egészségi állapot megromlása miatt Locke Franciaországban tartózkodott.

1683-ban Locke Shaftesbury nyomán Hollandiába emigrált. 1688-1689-ben olyan végkifejlet következett, amely véget vetett Locke vándorlásának. Megtörtént a dicsőséges forradalom, III. Orániai Vilmost kikiáltották Anglia királyává. Locke részt vett az 1688-as puccs előkészítésében, szoros kapcsolatban állt Orániai Vilmossal, és nagy ideológiai befolyást gyakorolt ​​rá; 1689 elején visszatért hazájába.

Az 1690-es években a kormányzati szolgálattal együtt Locke ismét széles körű tudományos és irodalmi tevékenységet folytatott. 1690-ben megjelent az "Essey on Human Understanding", "Két traktátus a kormányzatról", 1693-ban - "Gondolatok az oktatásról", 1695-ben - "A kereszténység ésszerűsége".

Filozófia

Tudásunk alapja a tapasztalat, amely egyéni észlelésekből áll. Az észlelések érzésekre (egy tárgy érzékszerveinkre gyakorolt ​​hatása) és reflexiókra oszlanak. Az eszmék az észlelések absztrakciója eredményeként keletkeznek az elmében. Az elme "tabula rasa"-ként való felépítésének elve, amely fokozatosan tükrözi az érzékszervekből származó információkat. Az empirizmus elve: az érzés elsőbbsége az értelemmel szemben.

Descartes rendkívül erős befolyást gyakorolt ​​Locke filozófiájára; Descartes tudásdoktrínája Locke minden ismeretelméleti nézetének alapja. A megbízható tudás, ahogy Descartes tanította, abban áll, hogy a világos és a különálló eszmék közötti világos és nyilvánvaló összefüggések alapján megkülönböztetünk; ahol az ész az eszmék összehasonlításával nem lát ilyen összefüggéseket, ott csak vélemény lehet, tudás nem; bizonyos igazságokat az elme közvetlenül vagy más igazságokból származó következtetések révén szerez meg, miért intuitív és deduktív a tudás; a levezetés nem szillogizmussal valósul meg, hanem úgy, hogy az összehasonlított elképzeléseket eljuttatják arra a pontra, ahol nyilvánvalóvá válik a köztük lévő kapcsolat; A deduktív tudás, amely intuícióból tevődik össze, meglehetősen megbízható, de mivel bizonyos tekintetben a memóriától is függ, kevésbé megbízható, mint az intuitív tudás. Locke mindebben teljes mértékben egyetért Descartes-szal; elfogadja azt a karteziánus tételt, hogy a legbiztosabb igazság saját létezésünk intuitív igazsága.

A szubsztancia tanában Locke egyetért Descartes-szal abban, hogy a jelenség elképzelhetetlen szubsztancia nélkül, a szubsztancia a jelekben található, és önmagában nem ismert; csak Descartes azon tételét kifogásolja, hogy a lélek állandóan gondolkodik, hogy a gondolkodás a lélek fő jellemzője. Noha egyetért az igazságok eredetének karteziánus tanával, Locke nem ért egyet Descartes-szal az eszmék eredetének kérdésében. A tapasztalat második könyvében részletesen kidolgozott Locke szerint minden összetett ötletet az elme fokozatosan dolgoz ki. egyszerű ötletek, az egyszerűek pedig külső vagy belső tapasztalatból származnak. Az Experience első könyvében Locke részletesen és kritikusan kifejti, miért nem feltételezhető más ötletforrás, mint a külső és belső tapasztalat. Miután felsorolta azokat a jeleket, amelyek alapján az ideákat veleszületettnek ismerik el, megmutatja, hogy ezek a jelek egyáltalán nem bizonyítják a veleszületettséget. Például az egyetemes elismerés nem bizonyítja a veleszületettséget, ha az egyetemes elismerés tényének más magyarázatára lehet mutatni, sőt egy bizonyos elv nagyon egyetemes elismerése is kétséges. Még ha beismerjük is, hogy bizonyos alapelveket az elménk fedez fel, ez egyáltalán nem bizonyítja veleszületettségüket. Locke azonban egyáltalán nem tagadja, hogy kognitív tevékenységünket bizonyos, az emberi szellemben rejlő törvények határozzák meg. Descartes-szal együtt felismeri a tudás két elemét - a veleszületett kezdeteket és a külső adatokat; az előbbiek az ész és az akarat. Az ész az a képesség, amellyel az egyszerű és összetett ötleteket befogadjuk és megalkotjuk, valamint az ideák közötti bizonyos kapcsolatok észlelésének képessége.

Locke tehát csak annyiban nem ért egyet Descartes-szal, hogy az egyéni eszmék veleszületett lehetőségei helyett általános törvényszerűségeket ismer fel, amelyek bizonyos igazságok felfedezéséhez vezetik az elmét, majd nem lát éles különbséget az absztrakt és a konkrét elképzelések között. Ha úgy tűnik, Descartes és Locke más nyelven beszél a tudásról, akkor ennek oka nem a nézeteik, hanem a célok különbözőségében rejlik. Locke a tapasztalatra akarta felhívni az emberek figyelmét, míg Descartes az emberi tudás egy a priori elemével foglalkozott.

Észrevehető, bár kevésbé jelentős hatást Locke nézeteire Hobbes pszichológiája gyakorolt, akitől például az „élmény” bemutatásának sorrendjét kölcsönözték. Az összehasonlítás folyamatait leírva Locke Hobbest követi; vele kapcsolatban azt állítja, hogy a relációk nem a dolgokhoz tartoznak, hanem az összehasonlítás eredménye, hogy számtalan kapcsolat létezik, fontosabb relációk az azonosság és a különbség, az egyenlőség és egyenlőtlenség, a hasonlóság és eltérés, a térbeli kontinuitás, ill. idő, ok és okozat. Egy nyelvről szóló értekezésben, vagyis az Esszé harmadik könyvében Locke Hobbes gondolatait fejti ki. Az akarat tanában Locke a legerősebben Hobbestól ​​függ; Utóbbival együtt azt tanítja, hogy az élvezet utáni vágy az egyetlen, ami átjárja egész szellemi életünket, és hogy a jó és a rossz fogalma különböző embereknél teljesen más. A szabad akarat doktrínájában Locke és Hobbes azt állítja, hogy az akarat a legerősebb vágy felé hajlik, és hogy a szabadság olyan erő, amely a léleké, és nem az akaraté.

Végül fel kell ismernünk egy harmadik hatást is Locke-ra, nevezetesen Newton hatását. Tehát Locke-ban nem lehet független és eredeti gondolkodót látni; könyvének minden nagy érdemével együtt, van benne bizonyos kettősség és hiányosság, ami abból fakad, hogy ennyire különböző gondolkodók hatottak rá; Éppen ezért Locke kritikája sok esetben (például a lényeg és az okság gondolatának kritikája) félúton megáll.

Locke világnézetének általános elvei a következőkben csapódtak le. Az örökkévaló, végtelen, bölcs és jó Isten a térben és időben korlátozott világot teremtette; a világ önmagában tükrözi Isten végtelen tulajdonságait, és végtelen változatossága. A különálló tárgyak és egyedek természetében a legnagyobb fokozatosság figyelhető meg; a legtökéletesebbből észrevétlenül a legtökéletesebb lénybe kerülnek. Mindezek a lények kölcsönhatásban állnak; a világ egy harmonikus kozmosz, amelyben minden lény saját természetének megfelelően cselekszik, és megvan a maga határozott célja. Az ember célja Isten megismerése és dicsőítése, és ennek köszönhetően - boldogság ebben és a túlvilágon.

Az esszé nagy részének ma már csak történelmi jelentősége van, bár Locke hatása a későbbi pszichológiára tagadhatatlan. Bár Locke-nak politikai íróként gyakran kellett megküzdenie az erkölcs kérdéseivel, nincs külön értekezése a filozófia ezen ágáról. Az erkölcsről alkotott gondolatait ugyanazok a tulajdonságok különböztetik meg, mint pszichológiai és ismeretelméleti elmélkedéseit: sok a józan ész, de nincs igazi eredetiség és magasság. Locke Molinet-hoz írt levelében (1696) az evangéliumot olyan kiváló erkölcsi értekezésnek nevezi, hogy mentségére lehet az emberi elme, ha nem vesz részt ilyen jellegű kutatásokban. "Erény" mondja Locke, „Kötelességnek tekintve nincs más, mint Isten akarata, amelyet a természetes értelem talált meg; ezért törvény ereje van; ami a tartalmát illeti, kizárólag abban a követelményben áll, hogy jót tegyünk önmagával és másokkal; a bűn viszont nem más, mint az önmaga és mások ártásának vágya. A legnagyobb bűn az, ami a legveszedelmesebb következményekkel jár; ezért minden társadalom elleni bűncselekmény sokkal fontosabb, mint a magánszemély elleni bűncselekmény. Sok olyan cselekedet, amely a magány állapotában teljesen ártatlan lenne, természetesen gonosznak bizonyul a társadalmi rendben.. Locke máshol ezt mondja „Az emberi természethez tartozik a boldogság keresése és a szenvedés elkerülése”. A boldogság mindenben áll, ami örömet okoz és kielégíti a szellemet, a szenvedésben - mindenben, ami zavarja, felzaklatja és kínozza a lelket. Ha előnyben részesíted a mulandó örömet a tartós, állandó örömmel szemben, akkor saját boldogságod ellenségének kell lenni.

Pedagógiai ötletek

Az empirikus-szenzualista tudáselmélet egyik megalapozója volt. Locke úgy gondolta, hogy az embernek nincsenek veleszületett ötletei. „Üres lapnak” születik, és készen áll arra, hogy az őt körülvevő világot az érzésein keresztül érzékelje, belső tapasztalatain – reflexióján – keresztül.

"Az emberek kilenctizede csak az oktatás révén válik azzá, amilyen." A nevelés legfontosabb feladatai: jellemfejlesztés, akarat, erkölcsi fegyelem fejlesztése. A nevelés célja ügyeit értelmesen és körültekintően intézni tudó úriember nevelése, vállalkozó szellemű, kifinomult ügyintézésű ember. Locke oktatásának végső célja az volt, hogy egészséges elmét biztosítson egészséges testben ("íme egy rövid, de teljes leírás a boldog állapotról ebben a világban").

Pragmatizmusra és racionalizmusra épülő úriemberi nevelési rendszert alakított ki. A rendszer fő jellemzője az utilitarizmus: minden tárgynak fel kell készülnie az életre. Locke nem választja el a tanulást az erkölcsi és a testi neveléstől. A nevelésnek a képzett emberben a testi és erkölcsi szokások, az ész és az akarat szokásainak kialakításából kell állnia. A testnevelés célja, hogy a testet a szellemnek minél engedelmesebb eszközzé formálja; a spirituális nevelés és képzés célja egy olyan egyenes szellem megteremtése, amely minden esetben a racionális lény méltóságának megfelelően cselekedne. Locke ragaszkodik ahhoz, hogy a gyerekek megtanítsák magukat önmegfigyelésre, önmegtartóztatásra és önmeghódításra.

Az úriember nevelése magában foglalja (a nevelés minden összetevőjének össze kell kapcsolnia):

• Testnevelés: elősegíti az egészséges test fejlődését, a bátorság és a kitartás kialakulását. Egészségerősítés, friss levegő, egyszerű ételek, keményedés, szigorú kúra, gyakorlatok, játékok.
• A szellemi nevelést alá kell rendelni a jellem fejlesztésének, a képzett üzletember kialakulásának.
• A hitoktatásnak nem arra kell irányulnia, hogy a gyerekeket hozzászoktassák a rituálékhoz, hanem az Isten, mint legmagasabbrendű lény iránti szeretet és tisztelet kialakítására.
• Erkölcsi nevelés - annak a képességének a kifejlesztése, hogy megtagadja magától az örömöket, szembemenjen a hajlamaival és következetesen kövesse az értelem tanácsait. A kecses modor, a vitéz magatartás készségeinek fejlesztése.
• A munkaügyi oktatás a mesterség (ács, esztergálás) elsajátításából áll. A munka megakadályozza a káros tétlenség lehetőségét.

A fő didaktikai alapelv, hogy a gyermekek tanítása során a gyerekek érdeklődésére és kíváncsiságára hagyatkozzunk. A fő nevelési eszköz a példamutatás és a környezet. A stabil pozitív szokásokat a gyengéd szavak és a gyengéd javaslatok nevelik fel. Fizikai fenyítést csak kivételes esetekben alkalmaznak merész és szisztematikus engedetlenség esetén. Az akarat fejlődése a nehézségek elviselésének képességén keresztül megy végbe, amit a fizikai gyakorlatok és a keménykedés segít elő.

Tananyag: olvasás, írás, rajz, földrajz, etika, történelem, kronológia, számvitel, anyanyelv, francia, latin, számtan, geometria, csillagászat, vívás, lovaglás, tánc, erkölcstan, a polgári jog főbb részei, retorika, logika, természetfilozófia, fizika – ezt kell tudnia egy művelt embernek. Ehhez még hozzá kell tenni valamilyen mesterség ismerete.

John Locke filozófiai, társadalompolitikai és pedagógiai elképzelései egy egész korszakot alkottak a pedagógiai tudomány fejlődésében. Gondolatait Franciaország vezető gondolkodói fejlesztették és gazdagították a 18. században, és folytatták Johann Heinrich Pestalozzi pedagógiai tevékenységében és a 18. századi orosz felvilágosítók munkájában, akik MV Lomonoszov szájával a „közösségbe” nevezték. az emberiség legbölcsebb tanítói”.

Locke rámutatott korabeli pedagógiai rendszerének hiányosságaira: például fellázadt a latin beszédek és versek ellen, amelyeket a diákoknak kellett volna alkotniuk. A tanítás legyen vizuális, valódi, világos, iskolai terminológia nélkül. De Locke nem ellensége a klasszikus nyelveknek; csak a maga idejében gyakorolt ​​tanítási rendszerrel áll szemben. A Locke-ban általában rejlő szárazság miatt nem foglal nagy helyet a költészetnek az általa ajánlott oktatási rendszerben.

Rousseau Locke nézetei közül néhányat kölcsönzött a Gondolatok az oktatásról című könyvéből, és Emile című művében szélsőséges következtetésekre jutott.

politikai eszmék

• A természet állapota a teljes szabadság és egyenlőség állapota a tulajdonnal és az élettel való gazdálkodásban. Ez a béke és a jóakarat állapota. A természet törvénye békét és biztonságot ír elő.
• A tulajdonhoz való jog természetes jog; ugyanakkor Locke a tulajdont életként, szabadságként és tulajdonként értette, beleértve a szellemi tulajdont is. A szabadság Locke szerint az egyén szabadsága, hogy tetszése szerint rendelkezzen személyével, cselekedeteivel... és minden vagyonával. Szabadságon különösen a szabad mozgáshoz, a szabad munkához való jogot és annak eredményeit értette.
• A szabadság, magyarázza Locke, ott létezik, ahol mindenkit "saját személyiségének tulajdonosaként" ismernek el. A szabadsághoz való jog tehát azt jelenti, ami az élethez való jogban csak benne foglaltatik, annak legmélyebb tartalmaként volt jelen. A szabadságjog megtagad minden személyes függőségi viszonyt (rabszolga és rabszolgatulajdonos, jobbágy és földbirtokos, jobbágy és úr, pártfogó és ügyfél viszonya). Ha az élethez való jog Locke szerint megtiltotta a rabszolgaságot mint gazdasági viszonyt, még a bibliai rabszolgaságot is csak úgy értelmezte, mint a tulajdonos jogát, hogy a rabszolgát kemény munkával bízza meg, és nem az élethez és a szabadsághoz, akkor a szabadsághoz való jogot, végső soron a politikai rabszolgaság vagy a despotizmus tagadását jelenti. A lényeg az, hogy egy ésszerű társadalomban senki sem lehet rabszolgája, vazallusa vagy szolgája nemcsak az államfőnek, hanem magának az államnak vagy magántulajdonnak, állami, sőt saját tulajdonnak (vagyis a mai értelemben vett tulajdonnak, ami eltér Locke felfogásától ). Az ember csak a törvényt és az igazságot szolgálhatja.
• Az alkotmányos monarchia és a társadalmi szerződéselmélet támogatója.
• Locke a civil társadalom és a demokratikus jogállam (a király és urak törvény előtti elszámoltathatóságáért) elméletalkotója.
• Ő volt az első, aki a hatalmi ágak szétválasztásának elvét javasolta: törvényhozó, végrehajtó és szövetségi. A szövetségi kormány a háború és béke meghirdetésével, a diplomáciai ügyekkel, valamint a szövetségekben és koalíciókban való részvétellel foglalkozik.
• Az állam a természetjog (élet, szabadság, tulajdon) és törvények (béke és biztonság) garantálására jött létre, a természetjogba és a jogba nem szabad beleavatkoznia, úgy kell megszervezni, hogy a természetjog megbízhatóan garantált legyen.
• Kidolgozta a demokratikus forradalom eszméit. Locke jogosnak és szükségesnek tartotta, hogy a nép fellázadjon a zsarnoki hatalom ellen, amely a nép természetes jogait és szabadságát sérti.

Leginkább a demokratikus forradalom elveinek kidolgozásáról ismert. "A nép joga a zsarnokság elleni lázadáshoz" a legkövetkezetesebben Locke által kidolgozott Reflections on the Glorious Revolution of 1688-ban, amely azzal a nyílt szándékkal íródott, hogy "az angol szabadság nagy helyreállítója, Vilmos király trónjának megalapítása, jogainak megvonása a nép akaratától, és megvédeni az angol népet a fény előtt új forradalmáért."

A jogállamiság alapjai

Politikai íróként Locke egy olyan iskola alapítója, amely az egyéni szabadság alapján kíván államot építeni. Robert Filmer „Patriarchájában” a királyi hatalom korlátlanságát hirdette, a patriarchális elvből származtatva azt; Locke lázad e nézet ellen, és az állam keletkezését az összes polgár beleegyezésével kötött kölcsönös szerződés feltételezésére alapozza, és lemondva arról a jogukról, hogy személyesen megvédjék vagyonukat és megbüntessék a törvénysértőket, ezt az államra bízzák. . A kormány közös megegyezéssel megválasztott férfiakból áll, akik felügyelik az általános szabadság és jólét megőrzését szolgáló törvények pontos betartását. Az államba való belépéskor az ember csak ezeknek a törvényeknek hódol, nem pedig a korlátlan hatalom önkényének és szeszélyének. A despotizmus állapota rosszabb, mint a természet állapota, mert az utóbbiban mindenki megvédheti jogát, míg egy despota előtt nincs meg ez a szabadság. A szerződésszegés felhatalmazza az embereket arra, hogy visszaköveteljék szuverén jogukat. Ezekből az alapvető rendelkezésekből következetesen levezetik az államszerkezet belső formáját. Az állam hatalmat kap

Olyan törvényeket kiadni, amelyek meghatározzák a különféle bűncselekményekért kiszabható büntetés mértékét, vagyis a törvényhozó hatalmat; A szakszervezet, azaz a végrehajtó hatalom tagjai által elkövetett bűncselekmények büntetése; Büntetni a külső ellenségek által az uniót ért sérelmeket, vagyis a háború és a béke jogát.

Mindez azonban kizárólag az állampolgárok vagyonának védelmében adatik az államnak. Locke a törvényhozó hatalmat tartja a legfelsőbbnek, mert a többit az parancsolja. Szent és sérthetetlen azok kezében, akiknek a társadalom átadja, de nem korlátlan:

Nincs abszolút, önkényes hatalma a polgárok élete és vagyona felett. Ez abból a tényből következik, hogy csak azokkal a jogokkal ruházzák fel, amelyeket a társadalom minden tagja átruház rá, és a természeti állapotban senkinek nincs önkényes hatalma sem saját élete, sem mások élete és vagyona felett. Az emberben rejlő jogok arra korlátozódnak, ami önmaga és mások védelméhez szükséges; senki sem adhat többet az államhatalomnak. A jogalkotó nem járhat el magán- és önkényes döntésekkel; kizárólag állandó törvények alapján kell kormányoznia, mindazonáltal. Az önkényes hatalom teljesen összeegyeztethetetlen a civil társadalom lényegével, nem csak egy monarchiában, de minden más államforma alatt sem. A legfelsőbb hatalomnak nincs joga elvenni valakitől a tulajdon egy részét az ő hozzájárulása nélkül, hiszen az emberek a vagyon védelmében egyesülnek a társadalmakban, és az utóbbiak a korábbiaknál rosszabb állapotban lennének, ha a kormány önkényesen rendelkezhetne felette. Ezért a kormánynak nincs joga adót szedni a nép többségének vagy képviselőinek beleegyezése nélkül. A jogalkotó nem adhatja hatalmát rossz kezekbe; ez a jog egyedül az embereket illeti meg. Mivel a jogalkotás nem igényel állandó tevékenységet, a jól szervezett államokban azt a személyek gyűlésére bízzák, akik összefogva alkotnak, majd szétszóródva engedelmeskednek saját rendeleteiknek.

A kivégzés viszont nem állhat meg; ezért az állandó szerveknek ítélik oda. Ez utóbbi többnyire szövetségesi hatalmat is biztosít ( szövetségi kormány, azaz a háború és a béke törvénye); bár lényegében különbözik a végrehajtó hatalomtól, de mivel mindkettő ugyanazon társadalmi erőkön keresztül hat, kényelmetlen lenne számukra különböző szerveket létrehozni. A király a végrehajtó és a szakszervezeti hatóságok vezetője. Bizonyos előjogai csak azért vannak, hogy a törvény által előre nem látott esetekben hozzájáruljon a társadalom javához.

Locke-ot tekintik az alkotmányosság elméletének megalapítójának, amennyiben azt a törvényhozó és a végrehajtó hatalom különbsége és elválasztása határozza meg.

Állam és vallás

A "Levelek a toleranciáról" és a "A kereszténység ésszerűsége, a szentírások szerint" című könyveiben Locke lelkesen hirdeti a tolerancia gondolatát. Úgy véli, hogy a kereszténység lényege a Messiásba vetett hitben rejlik, amelyet az apostolok előtérbe helyeztek, és egyforma buzgalommal követelik meg a keresztényektől a zsidóktól és a pogányoktól. Ebből Locke arra a következtetésre jut, hogy egyetlen egyházat sem szabad kizárólagosan előnyben részesíteni, mert minden keresztény hitvallás a Messiásba vetett hitben konvergál. Muszlimok, zsidók, pogányok lehetnek kifogástalanul erkölcsös emberek, bár ez az erkölcs biztos több munkájukba kerül, mint a hívő keresztényeknek. A leghatározottabban Locke ragaszkodik az egyház és az állam szétválasztásához. Az államnak Locke szerint csak akkor van joga ítélkezni alattvalói lelkiismerete és hite felett, ha a vallási közösség erkölcstelen és bűnöző cselekményekhez vezet.

Egy 1688-ban írt tervezetben Locke bemutatta az igazi keresztény közösség eszményét, amelyet nem akadályoznak semmiféle világi viszonyok és a gyónásokkal kapcsolatos viták. És itt is a kinyilatkoztatást veszi a vallás alapjaként, de elengedhetetlen kötelességévé teszi, hogy toleráns legyen minden távolodó véleménnyel szemben. Az istentisztelet módja mindenki szabadon választható. Locke kivételt tesz a kinyilvánított nézetek alól a katolikusok és az ateisták esetében. Nem tűrte a katolikusokat, mert Rómában van a fejük, és ezért, mint állam az államban, veszélyesek a köznyugalomra és a közszabadságra. Nem tudott kibékülni az ateistákkal, mert szilárdan ragaszkodott a kinyilatkoztatás fogalmához, amelyet az Istent tagadók tagadnak.

Bibliográfia

• Gondolatok az oktatásról. 1691… amit egy úriembernek meg kell tanulnia. 1703.
• Ugyanaz a "Gondolatok az oktatásról" javítással. elírási hibákat és működő lábjegyzeteket vett észre
• Tanulmány Malebranche atya véleményéről...1694. Jegyzetek Norris könyveihez ... 1693.
• Levelek. 1697-1699.
• A cenzor haldokló beszéde. 1664.
• Kísérletek a természet törvényével kapcsolatban. 1664.
• A tolerancia élménye. 1667.
• A tolerancia üzenete. 1686.
• Két szerződés a kormányról. 1689.
• Az emberi megértés tapasztalata. (1689) (fordítás: A. N. Savina)
• A természetfilozófia elemei. 1698.
• Beszélgetés a csodákról. 1701.

A legfontosabb művek

• Levelek a vallási toleranciáról (A Letter Concerning Toleration) (1689).
• Esszé az emberi megértésről (1690).
• A polgári kormányzat második értekezése (1690).
• Néhány gondolat az oktatásról (Some Thoughts Concerning Education) (1693).

• Locke az állam eredetéről szóló „szerződéses” elmélet egyik megalapítója lett.
• Locke volt az első, aki megfogalmazta a „hatalmi ágak törvényhozói, végrehajtói és szövetségi szétválasztásának” elvét.
• A "Lost" című híres televíziós sorozat egyik kulcsszereplője John Locke nevéhez fűződik.
• Ezenkívül a Locke vezetéknevet álnévként Orson Scott Card "Ender játéka" fantasy regénysorozatának egyik hőse vette fel. Az orosz fordításban az angol név " Locke' helytelenül van előállítva, mint ' Loki».
• Ezenkívül a Locke vezetéknév a főszereplő Michelangelo Antonioni 1975-ös „Szakma: Riporter” című filmjében.
• Pedagógiai ötletek Locke befolyásolta Oroszország szellemi életét a 18. század közepén.

A 17. század közepére Angliában felerősödött a reformmozgalom és megalakult a puritán egyház. Az uralkodó és mesésen gazdag katolikus egyházzal ellentétben a reformmozgalom a gazdagság és a luxus, a gazdaságosság és a visszafogottság, a szorgalom és a szerénység elutasítását hirdette. A puritánok egyszerűen öltözködtek, megtagadtak mindenféle dekorációt és felismerték a legegyszerűbb ételeket, tagadták a tétlenséget és az üres időtöltést, és éppen ellenkezőleg, minden lehetséges módon üdvözölték az állandó munkát.

1632-ben az egyik puritán családban megszületett a leendő filozófus és oktató, John Locke. Kiváló oktatásban részesült a Westminster School-ban, és tudományos pályafutását görög, valamint retorika és filozófia tanáraként folytatta a Christ Church College-ban.

A fiatal tanárnőt a természettudományok érdekelték, különösen a kémia, biológia és az orvostudomány. A főiskolán továbbra is az őt érdeklő tudományokat tanulja, miközben politikai és jogi, etikai és oktatási kérdések is foglalkoztatják.

Ugyanakkor szorosan konvergál a király rokonával, Lord Ashley Cooperrel, aki az ellenzéket az uralkodó elit felé vezette. Nyíltan bírálja a királyi hatalmat és az angliai ügyek helyzetét, merészen szót emel a fennálló rendszer megdöntésének és a polgári köztársaság megalakulásának lehetőségéről.

John Locke otthagyja a tanítást, és Lord Cooper birtokán telepszik le személyes orvosaként és közeli barátjaként.

Lord Cooper az ellenzéki érzelmű nemesekkel együtt próbálja megvalósítani álmait, de a palotapuccs kudarcot vallott, Coopernek Locke-kal együtt sietve Hollandiába kell menekülnie.

Itt, Hollandiában írta John Locke legjobb műveit, amelyek később világszerte ismertté váltak.

Alapvető filozófiai gondolatok (röviden)

John Locke politikai szemlélete óriási hatással volt a Nyugat politikai filozófiájának kialakulására. A Jefferson és Washington által megalkotott „Az Emberi Jogok Nyilatkozata” a filozófus tanításaira épül, különösen olyan szakaszokban, mint a három kormányzati ág létrehozása, az egyház és az állam szétválasztása, a vallásszabadság és minden emberi jogokkal kapcsolatos kérdés.

Locke úgy vélte, hogy az emberiség által a létezés teljes ideje alatt megszerzett tudás három részre osztható: természetfilozófia (egzakt- és természettudományok), gyakorlati művészet (ide tartozik minden politika- és társadalomtudomány, filozófia és retorika, valamint logika). ), a jelekről szóló tanítás (minden nyelvtudomány, valamint minden fogalom és eszme).

A Locke előtti nyugati filozófia az ókori tudós, Platón filozófiáján és az ideális szubjektivizmusról alkotott elképzelésein nyugodott. Platón úgy vélte, hogy az emberek már születésük előtt kaptak néhány ötletet, nagy felfedezést, vagyis a halhatatlan lélek az űrből kapott információkat, és a tudás szinte a semmiből jelent meg.

Locke számos írásában megcáfolta Platón és más „idealisták” tanításait, bizonyítva, hogy nincs bizonyíték az örökkévaló lélek létezésére. Ugyanakkor úgy vélte, hogy az olyan fogalmak, mint az erkölcs és az erkölcs öröklődnek, és vannak „erkölcsi vakok”, vagyis akik nem értenek semmilyen erkölcsi alapot, ezért idegenek az emberi társadalomtól. Bár ő sem talált bizonyítékot erre az elméletre.

Ami az egzakt matematikai tudományokat illeti, ezekről a legtöbb embernek fogalma sincs, hiszen ezek oktatásához hosszú és módszeres felkészülés szükséges. Ha ezt a tudást – amint azt az agnosztikusok állították – a természetből lehetne megszerezni, akkor nem kellene erőlködni, hogy megértsük a matematika összetett posztulátumait.

A tudat jellemzői Locke szerint

A tudat csak az emberi agy sajátossága a létező valóság megjelenítésére, emlékezésére és magyarázatára. Locke szerint a tudat a tisztához hasonlít Fehér lista papír, amelyen az első születésnaptól kezdve tükrözheti a körülötte lévő világról alkotott benyomásait.

A tudat az érzékszervi képekre, vagyis az érzékszervek segítségével nyert képekre támaszkodik, majd ezeket általánosítjuk, elemezzük, rendszerezzük.

John Locke úgy gondolta, hogy minden dolog egy ok eredményeként jelenik meg, ami viszont az emberi gondolkodás eszméjének eredménye. Minden ötletet a már meglévő dolgok tulajdonságai generálnak.

Például egy kis hógolyó hideg, kerek és fehér, ezért is kelt bennünk ezek a tulajdonságoknak is nevezhető benyomások. . De ezek a tulajdonságok tükröződnek az elménkben, ezért nevezik őket ideáknak. .

Elsődleges és másodlagos tulajdonságok

Locke minden dolog elsődleges és másodlagos tulajdonságait tekintette. Az elsődleges tulajdonságok azok, amelyek az egyes dolgok belső tulajdonságainak leírásához és mérlegeléséhez szükségesek. Ezek a mozgás képessége, az alak, a sűrűség és a szám. A tudós úgy vélte, hogy ezek a tulajdonságok minden tárgyban benne vannak, és már az észlelésünk alkotja a tárgyak külső és belső állapotának fogalmát.

A másodlagos tulajdonságok közé tartozik a dolgok azon képessége, hogy bizonyos érzeteket keltsenek bennünk, és mivel a dolgok képesek kölcsönhatásba lépni az emberek testével, látáson, halláson és érzeteken keresztül érzékszervi képeket is képesek felébreszteni az emberekben.

Locke elméletei meglehetősen homályosak a vallással kapcsolatban, mivel az "Isten" és a "lélek" fogalma a 17. században megingathatatlan és sérthetetlen volt. Megérthető a tudós álláspontja ebben a kérdésben, hiszen egyrészt a keresztény erkölcs uralta őt, másrészt Hobbesszal együtt a materializmus eszméit védte.

Locke úgy gondolta, hogy „az ember legnagyobb öröme a boldogság”, és csak ez képes arra késztetni az embert, hogy céltudatosan cselekedjen annak érdekében, hogy elérje, amit akar. Úgy vélte, hogy mivel minden ember vonzódik a dolgokhoz, a dolgok birtoklása iránti vágy az, ami miatt szenvedünk és átéljük a kielégítetlen vágy fájdalmát.

Ugyanakkor kettős érzést élünk meg: hiszen a birtoklás örömet okoz, a birtoklás lehetetlensége pedig lelki fájdalmat. Locke a fájdalom olyan fogalmaira hivatkozott, mint a harag, szégyen, irigység, gyűlölet.

Érdekesek Locke elképzelései az államhatalom helyzetéről az emberi kollektíva fejlődésének különböző szakaszaiban. Ellentétben Hobbes-szal, aki úgy gondolta, hogy az állam előtti állapotban csak a „dzsungel törvénye” vagy „az erő törvénye” volt, Locke azt írta, hogy az emberi kollektíva mindig az erő törvényénél bonyolultabb szabályoknak engedelmeskedik, amelyek meghatározták az erő törvényét. az emberi lét lényege.

Mivel az emberek elsősorban racionális lények, képesek arra, hogy elméjüket bármilyen kollektíva létezésének irányítására és megszervezésére használják.

A természet állapotában minden ember a szabadságot, mint a természet által adott természetes jogot élvezi. Ugyanakkor minden ember egyenlő a társadalmát és a jogait tekintve.

A tulajdon fogalma

Locke szerint csak a munka az alapja a tulajdon keletkezésének. Például, ha egy ember kertet ültetett és türelmesen művelte, akkor a befektetett munka alapján őt illeti meg az elért eredmény joga, még akkor is, ha a föld nem e munkásé.

A tudós tulajdonról alkotott elképzelései akkoriban valóban forradalmiak voltak. Úgy vélte, hogy az embernek ne legyen több vagyona, mint amennyit felhasználhat. Maga a "tulajdon" fogalma szent és az állam által védve van, tehát elviselheti a vagyoni helyzet egyenlőtlenségét.

A nép mint a legfőbb hatalom hordozója

Hobbes követőjeként Locke támogatta a „társadalmi szerződés-elméletet”, vagyis úgy vélte, hogy az emberek úgy kötnek megállapodást az állammal, hogy közben természetes jogaik egy részét átadják, cserébe az állam megvédi azt a belső és külső ellenségektől. .

Ugyanakkor a legfőbb hatalmat a társadalom minden tagja szükségszerűen jóváhagyja, és ha a legfőbb úr nem birkózik meg kötelességeivel, és nem igazolja a nép bizalmát, akkor a nép újraválaszthatja.

Locke szerint minden állam fő célja polgárainak jóléte, ezért ha az állami zsarnokság és a polgárokra nehezedő állandó nyomás nem elégíti ki az igényeket, akkor a nép felkelhet és megdöntheti az ilyen kormányt, megváltoztatva azt. egy újra, lojálisabbra és a körülményektől függően változni képes.