Elemzés "Öregasszony Izergil" Gorkij. Gorkij koraromantikus prózájának hősei és problémái

Téma: Makszim Gorkij. "Öreg Isergil". A történet kompozíciójának problémái, sajátosságai.

Az óra célja:

Ismerkedés folytatása M. Gorkij korai műveivel; legendákat elemezni. Hasonlítsa össze a legendák Larra és Danko főszereplőit; párhuzamot vonni vele bibliai legenda Mózesről és a Dankóról szóló legendáról, hogy nyomon kövessük, hogyan tárul fel az író szándéka a történet megalkotásában; vegye figyelembe a romantika jellemzőit a tanulmányozott munkában;

Fejleszteni kell a műalkotás elemzési készségeit;

Elvezetni a tanulókat az emberi élet értékének eszméjéhez, a döntéseikért való felelősség megértéséhez.

Az órák alatt.

I. Szervezési mozzanat.

II. Motiváció a tanulási tevékenységekhez.

1895-ben a „Samarskaya Gazeta” kiadta M. Gorkij „Isergil öregasszony” című történetét. Gorkijt felfigyelték, értékelték, lelkes válaszok jelentek meg a történetről a sajtóban. Gorkij erős és szabadságszerető hőseinek képei jelennek meg az olvasó előtt. A legfontosabb kérdés, amely az "Öreg asszony Izergil" történet ideológiai tartalmát alkotja, az emberi élet értelme, a legmagasabb sors. Az ötlet feltárását szolgálja a mű cselekménye és összetétele, valamint egy különleges hősi pátosz.

III. Dolgozzon az óra témáján.

1. M. Gorkij korai történetei romantikus jellegűek.

Emlékezzünk vissza, mi a romantika. Adja meg a romantika definícióját, nevezze meg megkülönböztető vonásait!

Romantika - a kreativitás egy speciális fajtája, melynek jellemző vonásai az élet megjelenítése és reprodukálása az embernek a környező valósággal való valós-konkrét kapcsolatain kívül, egy kivételes, gyakran magányos, a jelennel elégedetlen személyiség képe, amely arra törekszik. távoli eszmény, és ezért éles ellentétben áll a társadalommal, az emberekkel.

(lásd a „Gorkij romantikus történetei” című előadás diákjait)

2 ... A hősök romantikában jelennek megtájkép ... Mondjon példákat ennek bizonyítására (szöveggel végzett munka).

Beszélgetés a kérdésekről:

Melyik napszakban játszódik a történet? Miért? (Az öregasszony Izergil legendákat mesél éjszaka. Az éjszaka a nap legtitokzatosabb, legromantikusabb időszaka);

Milyen természeti képeket tudnál kiemelni? (tenger, ég, szél, felhők, hold);

Milyen művészi eszközökkel ábrázolta a természetet a szerző? (jelzők, megszemélyesítés, metafora);

Miért jelenik meg így a történetben a táj? (A természetet animáltan mutatják be, saját törvényei szerint él. A természet gyönyörű, fenséges. A tenger, az ég végtelen, tágas terek. Minden természeti kép a szabadság szimbóluma. De a természet szorosan összefügg az emberrel, a belsőjét tükrözi A természet ezért jelképezi a hős határtalan szabadságát, képtelenségét és nem hajlandóságát, hogy ezt a szabadságot bármire felcserélje).

KIMENET: Csak egy ilyen tájon, tengerparton, éjszakán, titokzatosan tudja megvalósítani magát a hősnő, aki legendákat mesél Larráról és Dankóról.

3. "Az öregasszony Izergil" történet kompozíciója.

Mi a történet kompozíciós megoldása?

Mely szerzők műveiben találkoztunk ilyen kompozícióval? (IS Turgenyev „Aszja”, LN Tolsztoj „A bál után”, M. Gorkij „Makar Chudra”, „Sólyom dala”).

Mit gondolsz, milyen céllal alkalmazott az író egy ilyen technikát a történetében? (A történet hősnője legendáiban kifejezi elképzelését az emberekről, arról, hogy mit tart értékesnek, fontosnak az életében. Így jön létre egy koordinátarendszer, amely alapján megítélhető a történet hősnője).

A kompozíció hány részét tudnád kiemelni? (Három rész: 1. rész - Larra legendája; 2. rész - Izergil öregasszony életének és szerelmének története; 3. rész - Danko legendája).

4 ... Larra legendájának elemzése.

Kik az első legenda főszereplői?

Fontos-e egy fiatal férfi születésének története a karakterének megértéséhez?

Hogyan viszonyul a hős más emberekhez? (lenéző, arrogáns. Elsőnek tartja magát a földön).

A romantikus alkotást a tömeg és a hős konfliktusa jellemzi. Mi áll a Larra és az emberek közötti konfliktus középpontjában? (büszkesége, szélsőséges individualizmusa).

Mennyiben különbözik a büszkeség a büszkeségtől. Határozza meg ezeket a szavakat! (1-es számú kártya)

Magas vélemény, túlzottan magas vélemény önmagáról.

Büszkeség - túlzott büszkeség.

Bizonyítsd be, hogy a büszkeség, nem pedig a büszkeség jellemzi Larrát.

Mihez vezet a hős szélsőséges individualizmusa? (bűnözésre, önző önkényre. Larra megöli a lányt)

Milyen büntetést kapott Larra a büszkeségéért? (magány és örök lét, halhatatlanság).

Miért gondolod, hogy egy ilyen büntetés rosszabb, mint a halálbüntetés?

Milyen a szerző hozzáállása az individualizmus pszichológiájához? (Elítéli a hőst, amelyben az emberellenes esszencia testesül meg. Gorkij számára Larra életmódja, viselkedése, jellemvonásai elfogadhatatlanok. Larra egy antiideál, amelyben az individualizmust a végletekig vitték)

5. Danko legendájának elemzése.

a) Danko legendája Mózes bibliai történetén alapul. Emlékezzünk rá, és hasonlítsuk össze Danko legendájával. Egyéni hallgatói üzenet. (A tanulók meghallgatják a bibliai történetet, és összehasonlítják Danko legendájával.)

Isten megparancsolta Mózesnek, hogy vezesse ki a zsidó népet Egyiptomból. A zsidók több száz éve élnek Egyiptomban, és nagyon szomorú számukra, hogy megválnak otthonaiktól. A szekereket felhúzták, és a zsidók elindultak.

Az egyiptomi király hirtelen megbánta, hogy elengedte rabszolgáit. Történt ugyanis, hogy a zsidók a tengerhez értek, amikor meglátták maguk mögött az egyiptomi csapatok szekereit. A zsidók néztek és megrémültek: a tenger előtt és egy fegyveres sereg mögött. De az irgalmas Úr megmentette a zsidókat a haláltól. Azt mondta Mózesnek, hogy üsse bottal a tengert. És hirtelen a vizek szétváltak és falakká váltak, és középen kiszáradt. A zsidók végigrohantak a száraz fenéken, Mózes pedig ismét bottal ütötte a vizet, és az ismét bezárult az izraeliták mögött.

Aztán a zsidók a sivatagban jártak, és az Úr állandóan gondoskodott róluk. Az Úr azt mondta Mózesnek, hogy üsse egy bottal a sziklát, és kitört belőle hideg víz... Az Úr sok jót tett a zsidóknak, de nem voltak hálásak. Engedetlenségért és hálátlanságért Isten megbüntette a zsidókat: negyven évig bolyongtak a pusztában, nem jöhettek az Isten által megígért földre. Végül az Úr megkönyörült rajtuk, és közelebb hozta őket ehhez a földhöz. Ekkor azonban a vezetőjük, Mózes meghalt.

A bibliai történet és Danko legenda összehasonlítása:

Mik a hasonlóságok bibliai történelemés Danko legendái? (Mózes és Danko veszélyes helyekről vezetik ki az embereket, hogy tovább éljenek. Az út nehéznek bizonyul, Mózes és Danko kapcsolata a tömeggel bonyolulttá válik, mivel az emberek elvesztik a hitüket az üdvösségben)

Miben különbözik a Dankóról szóló legenda cselekménye a bibliai történettől? (Mózes Isten segítségére támaszkodik, ahogy teljesíti akaratát. Danko szeretetet érez az emberek iránt, önként jelentkezik, hogy megmentse őket, senki sem segít neki).

b) Mik a Danko főbb jellemzői? Mi az alapja tetteinek? (szeretet az emberek iránt, vágy, hogy segítsünk nekik)

Milyen cselekedetet tett a hős az emberek iránti szeretet érdekében? (Danko bravúrt hajt végre, megmenti az embereket az ellenségtől. Kihozza őket a sötétségből és a káoszból a fénybe és a harmóniába)

Hogyan alakul a kapcsolat Danko és a tömeg között?

Munka szöveggel ... (Először az emberek „nézték és látták, hogy ő a legjobb közülük”. A tömeg azt hitte, hogy Danko minden nehézségen egyedül lesz, majd „morogni kezdtek Dankón”, mivel az út nehéznek bizonyult, sokan meghaltak útközben;most a tömeg csalódott Dankóban."Az emberek haragba estek Dankóra",mert fáradtak,kimerültek,de szégyellik beismerni.Az embereket farkasokhoz,vadállatokhoz hasonlítják,mert hála helyett utálják Dankot, készek darabokra tépni. Danko szívében felháborodás forrong: „De az emberek iránti szánalomból kialudt.” Danko megnyugtatta büszkeségét, hiszen emberszeretete határtalan. Az emberek iránti szeretet az, ami hajt. Danko tettei).

KIMENET: Ezt látjukLarra egy romantikus antiideál , így elkerülhetetlen a konfliktus a hős és a tömeg között.Danko romantikus ideál, de a konfliktus is a hős és a tömeg közötti kapcsolat középpontjában áll. Ez a romantikus darab egyik jellemzője.

Szerinted miért ér véget a történet Danko legendájával?

Lásd a diagramot a prezentáció dián.

Miért gondolja, hogy Gorkij az öregasszonyt, Izergilt Larrára utalja? (szerelme eredendően önző. Miután abbahagyta az embert szeretni, azonnal megfeledkezett róla)

IY. Következtetés a leckéről.

Összegezve a tanulságot.

V. Házi feladat:

1. Töltse ki a táblázatot a történethez!

A "The Old Woman Izergil" (1894) történet M. Gorkij korai munkájának remekeire utal. Ennek a műnek az összetétele összetettebb, mint az író más korai történeteinek összetétele. Az életében sokat látott Izergil története három független részre oszlik: Larra legendája, Izergil története az életéről, Danko legendája. Ugyanakkor mindhárom részt egyesíti a közös gondolat, a szerző vágya, hogy feltárja az emberi élet értékét.

A Larráról és Dankóról szóló legendák két életfogalmat, két elképzelést tárnak fel ezzel kapcsolatban. Egyikük egy büszke férfié, aki önmagán kívül senkit sem szeretett. Amikor Larrának azt mondták, hogy „mindenért, amit az ember elvesz, önmagával fizet”, az önszerető azt válaszolta, hogy ez a törvény nem érinti őt, mert „egész” akar maradni. Az arrogáns egoista azt képzelte, hogy ő, a sas fia magasabb rendű, mint a többi ember, minden megengedett neki, és csak a személyes szabadsága drága. Ez a tömegekkel szemben álló erős személyiség uralmi jogának érvényesítése volt. De a szabad emberek elutasították az individualista gyilkost, és örök magányra ítélték.

A második legenda hőse, Dankó, saját szeretőjével, Larrával áll szemben. Larra csak önmagát és a szabadságát értékelte, míg Danko úgy döntött, hogy megszerzi az egész törzsnek. És ha Larra nem akart az embereknek egy darabot sem adni az "én"-ből, akkor Danko meghalt, megmentve törzstársait. Az előremutató utat megvilágítva a vakmerő "megégette a szívét az emberekért, és anélkül halt meg, hogy bármit is kért volna tőlük saját maga jutalmaként".

Izergil, akinek reszelős hangja „úgy hangzott, mintha minden elfeledett évszázad mormogta volna”, két ősi legendát mesélt el. De Gorkij nem akarta a választ a kérdéshez kötni: "Mi az élet értelme és a valódi, és nem képzeletbeli szabadság?" csak a múlt bölcsességével. A háromrészes kompozíció lehetővé tette a művész számára, hogy kapcsolatot teremtsen a hősnő által elmondott legendák és a valóság között. Izergil saját sorsáról szóló, a mű középpontjába helyezett elbeszélése összekötő szerepet tölt be a legenda és való élet... Izergil maga is szabadságszerető és bátor emberekkel találkozott útja során: egyikük a görögök szabadságáért harcolt, másikuk a lázadó lengyelek közé tartozott. Ezért nemcsak a legendák, hanem saját megfigyelései is jelentős következtetésre jutottak: „Ha valaki szereti a kizsákmányolást, mindig tudja, hogyan kell ezt megtenni, és megtalálja, ahol ez lehetséges. Tudod, az életben mindig van hely a kizsákmányolásoknak." Nem kevésbé fontos Izergil második következtetése: "Mindenki a maga sorsa!"

A bravúr dicsőítésével együtt az emberek boldogsága nevében egy másik, nem kevesebb funkció Gorkij kreativitása, - a filiszter gyáva tehetetlenségének, a filiszteus békevágynak a feltárása. Amikor Danko meghalt, bátor szíve tovább égett, de "egy óvatos ember ezt észrevette, és valamitől félve lábával rálépett büszke szívére". Mi zavarta meg ezt az embert? Danko bravúrja más fiatal férfiakat is inspirálhatott a szabadság könyörtelen törekvésében, ezért a kereskedő megpróbálta eloltani a lángot, amely megvilágította az utat, bár ő maga is kihasználta ezt a fényt, és egy sötét erdőben találta magát.

A történetet a „nagy égő szív” elmélkedéseivel fejezve be, Gorkij úgy tűnt, megmagyarázza, mi az ember igazi halhatatlansága. Larra elutasította magát az emberektől, és csak egy sötét árnyék emlékeztet rá a sztyeppén, amit még látni is nehéz. Danko bravúrjáról pedig tüzes emlék maradt fenn: a zivatar előtt megtaposott szívének kék szikrái villantak fel a sztyeppén.

A történetben egyértelműen érezhető a kapcsolat a romantika hagyományaival. Két hős ellentétes szembenállásában nyilvánultak meg, a hagyományos romantikus képek (a sötétség és a fény Danko legendájában), a hősök eltúlzott képében („Mit fogok tenni az emberekért!?” - Danko hangosabban kiáltott fel) mint mennydörgés ”), pátoszban, intenzív érzelembeszéd. A romantikus hagyománnyal való kapcsolat bizonyos témák értelmezésében is érezhető, például Larra személyes szabadságfelfogásában. A romantikus hagyományokban természetképek is szerepelnek a történetben.

Döntse el Ön az élet értelmét! Miből áll? Larra individualizmusában vagy azoknak az embereknek az önzetlen szolgálatában, akiknek Danko elkötelezte magát? Vagy talán arra kell törekednie, hogy szabad, kalandos életet éljen? Az évek elvették Izergiltől az egykori szépséget, kioltották szeme fényét, meggörnyedt karcsú alakja, de bölcsességet, életismeretet és igazi spiritualitást adtak neki. Nem véletlenül teszi Gorkij Larra és Dankó legendáit ennek a nőnek a szájába. Van valami közös benne mindkét hőssel. Izergilnek fel kellett áldoznia magát kedvese kedvéért, önzetlenséget mutatnia, ugyanakkor minden kötelességtől és kötelezettségtől mentes életet élt önmagának. Az írónő nem ítéli el: ideális emberek tényleg csak a mesékben található, de élőben igazi emberek a jó és a rossz is kombinálható. Nem valószínű azonban, hogy Danko legendája egy lelkileg nyomorult, gyáva és aljas ember ajkáról hangozhatott volna el. Gorkij Larra legendájában leleplezi azok individualizmusát, akik elutasítják az embereket, nem akarnak számolni az egyetemes emberi törvényekkel. Valójában "mindenért, amit az ember elvesz, önmagával fizet: eszével és erejével, néha az életével." Más szóval, nem lehet csak úgy fogyasztani, hogy ne adjunk cserébe semmit. Larra figyelmen kívül hagyta ezt a törvényt, és szörnyű büntetés várt rá. Úgy tűnik, semmiben sem szenvedett hiányt: „marhákat, lányokat elrabolt - amit akart”, és ugyanakkor szabad volt, mint egy madár. Akkor miért kezdett el végül a halálról álmodozni, és „annyi melankólia volt a szemében, hogy a világ összes emberét megmérgezhette volna vele? „Úgy látszik, nehéz annak, aki nem tud adni, meleget adni, aki „nem lát mást, csak önmagát”, nehéz boldognak lenni és méltónak lenni az elmúlásra. életút... Larra romantikus ellenpólusa Danko - egy bátor, jóképű férfi, akinek szívében felragyogott az emberek iránti nagy szeretet. Képében Gorkij az igazi hősökről alkotott elképzelését testesítette meg, azokról, akikben az ideálist látta. Nem véletlen, hogy már a táj is valami szokatlan, fantasztikus érzést kelt az olvasóban. Segít nekünk elmozdulni a való életből (Izergil története önmagáról) a legenda romantikus világába. Ahogy a kék szikrák megelevenítik a fekete sztyeppét, mintha valami rosszat rejtenének magában, úgy az olyan emberek, mint Danko, képesek jót és fényt hozni az életbe. Danko külsőleg és belsőleg is gyönyörű: „Ránéztek és látták, hogy ő a legjobb mind közül, mert a szemében rengeteg erő és élő tűz csillogott.” Danko energiája és ereje szemben áll a tömeg akarathiányával és gyávaságával. Fáradt és gonosz emberek impotenciájuk miatt irritálva elvesztik emberi megjelenésüket: „Danko ránézett azokra, akiknek dolgoznia kellett, és látta, hogy olyanok, mint az állatok. Sokan álltak körülötte, de nemességük nem volt az arcukon, és nem várhatott tőlük irgalmat." De Dankónak sikerült legyőznie a benne fellángoló felháborodást, mert az emberek iránti szánalom és szeretet erősebbnek bizonyult benne. Hogy megmentse őket, lelki bravúrt hajt végre. „Mit fogok tenni az emberekért?” – kiáltotta Danko mennydörgésnél hangosabban. És hirtelen feltépte a mellkasát a kezével, és kitépte belőle a szívét, és magasra emelte a feje fölé. Olyan fényesen lángolt, mint a nap, és fényesebben, mint a nap, és az egész erdő elhallgatott, megvilágítva ezzel a fáklyával. nagy szerelem embereknek-.". Danko lángoló szíve az emberek áldozatos szolgálatának szimbóluma, maga a hős pedig az emberben rejlő minden jó megtestesülése. És milyen szánalmasnak és alacsonynak tűnik a hátterében az az „óvatos ember”, aki „valamitől félve lábával büszke szívre lépett...” Azt hiszem, Danko égő szívének legendája kifejezi a szerző álláspontját az alkotás jelentéséről. élet. Más szóval, az élet egész értelme Gorkij szerint az emberek áldozatos, önzetlen szolgálatában áll. Persze erőszakkal nem lehet áldozatot követelni az emberektől, és a nagy tettek nem mindenkitől függnek. De ha megpróbálunk kedvesebbek, érzékenyebbek lenni, segíteni azoknak, akiknek szükségük van rá, akkor a világ biztosan jobbra fog változni. És annak az embernek az életét, aki meleget ad az embereknek, szépnek és tartalmasnak nevezhető.

Most nézi:

Tavaly nyáron volt szerencsém a Kaszpi-tengernél pihenni. A barátaink Dagesztánba utaztak az autójukkal, és meghívtak, hogy menjek velük. Az ösvény nem volt közel. Átléptük az ukrán-orosz határt, és átmentünk Dagesztánba, ahol a tenger mellett pihentünk. Elhaladt a Rostov régióban, Sztavropolban. A júliusi hőség még a gólyákat is kiűzte a lyukakból, és a sztyeppben oszlopokban álltak, mintha az autónk mozgását figyelnék.

Olvastam Dosztojevszkij FM "Fehér éjszakák" című regényét. Nagyon tetszett, bár őszintén szólva teljesen más kimenetelű eseményekre számítottam, sőt nagyon szerettem volna, ha minden másképpen végződik. És talán ez teszi érdekessé és szórakoztatóvá a darabot. A „szentimentális regény” legelején a szerző bemutat minket az álmodozónak. Szentpétervár egyik fehér éjszakáján az álmodozó találkozása és ismerkedése Nastennel

Ó, tavasz vég nélkül és él nélkül - Végtelenül és idő nélkül álom! Felismerlek, élet! Elfogadom! És a pajzs csengésével köszöntöm! A. Blok Blok költészetét összességében rendkívül őszinte és őszinte lírai vallomásként fogják fel, amely egy olyan ember lelki világát tárja fel, akit megdöbbent a korszakában rendkívül súlyosbított társadalmi és történelmi ellentmondás. Ennek a költészetnek az összekötő kezdete, sokféleségének vonzáspontja

Nikolai Vasziljevics Gogol életrajza huszonhárom évig tartott. A szerző szinte minden művét Oroszországnak szentelte. Ha nem lenne Gogol, nehezen tudtuk volna ilyen élénken és holisztikusan elképzelni az orosz nép életét a 19. század első felében. Ennek a nagy írónak a munkájában előttünk egy sor halad a megyei városok északi részén, mindenféle birtokok, falvak, köztük a ragyogó és szörnyű Pétervár. Tud

A tél a kedvenc évszakom. Télen hógolyózok a barátaimmal. A tél az év nagyon szép időszaka. Télen szeretek a barátaimmal játszani, korcsolyázni és még sok mást! Télen a legboldogabb ünnepek. Például Újév... Mindenki díszíti a karácsonyfát, ajándékokat ad egymásnak, salátát eszik, tűzijátékot indít. Télen nagyon szép. Szeretek családommal sétálni az erdőben. Télen nagyon jól szórakozom. Még télen is vannak téli szünetek. A nyaralás alatt I

A munka és a küzdelem énekese, a decembrista költők hagyományainak utódja, N.A. Nekrasov mindig felszólította az embereket, hogy a forradalmi demokratikus eszmék szellemében építsék életüket. A költő nézeteit és törekvéseit elemezve elmondhatjuk, hogy merész költő-tribün volt, igazi költő-polgár. A "megalázottakhoz" és "sértettekhez" menni - ez a költő és a költészet fő feladata. Nekrasov ezt a meggyőződést egész életében hordozta. A költő nai

Ez nem szabály, de az életben gyakran megesik, hogy a kegyetlen és szívtelen emberek, akik mások méltóságát sértik és lealacsonyítják, végül gyengébbnek és jelentéktelenebbnek tűnnek áldozataiknál. Még Démokritosz is azt mondta valamikor, hogy "aki igazságtalanságot követ el, az szerencsétlenebb, mint az, aki igazságtalanul szenved". A kishivatalnok, Akaki Akakievich Bashmachkin megsértőitől a lelki szűkösség és törékenység ugyanaz a benyomása marad bennünk a pr után is.

A "Korunk hőse" című regény minden epizódja, minden részlete nem véletlen. Mindegyik ugyanazt a célt szolgálja - hogy a lehető legteljesebb mértékben megmutassák és felfedjék az olvasónak a főszereplő képét. Ismeretes, hogy eleinte a kritika elítélte Pechorint, és szembehelyezkedett vele Maxim Maksimych eszméinek megfelelő képével. Nicholas Nagyon tetszett ez a hős alázatával - Maxim Maksimych nyugodtan húzza a szíjat katonai szolgálat a Kaukázusban, nem tiltakozik n

Lermontov művészeti örökségének egyik csúcsa Mtsyri verse, az aktív és intenzív alkotómunka gyümölcse. A költő képzeletében már korán felbukkant egy fiatal férfi képe, aki egy halál szélén álló rangú szerzetes dühös, tiltakozó beszédet mond hallgatója előtt. A Confession (1830, az akció Spanyolországban játszódik) című versében a bebörtönzött hős a szerzetesi szabályoknál magasabb rendű szeretethez való jogot hirdet. Rajongó

Festménye: M.A. Vrubel, amely az N.A. opera hősnőjének színpadképe alapján íródott. Rimszkij-Korszakov "Szoltán cár meséje" Alekszandr Puskin azonos című meséjének története alapján. A jól ismert Hattyúhercegnő olyan szépségként jelenik meg előttünk, aki egy gonosz varázsló megbabonázása miatt kénytelen hattyúkürtöst ölteni. Ez egy törékeny és ártatlan lány, egy hónappal megkoronázott hosszú fonattal, akinek a homlokán csillag ragyog. A kép gyengédséggel telített. utca

A "The Old Woman Izergil" (1894) történet M. Gorkij korai munkájának remekeire utal. Ennek a műnek az összetétele összetettebb, mint az író más korai történeteinek összetétele. Az életében sokat látott Izergil története három független részre oszlik: Larra legendája, Izergil története az életéről, Danko legendája. Ugyanakkor mindhárom részt egyesíti a közös gondolat, a szerző vágya, hogy feltárja az emberi élet értékét.

A Larráról és Dankóról szóló legendák két életfogalmat, két elképzelést tárnak fel ezzel kapcsolatban. Egyikük egy büszke férfié, aki önmagán kívül senkit sem szeretett. Amikor Larrának azt mondták, hogy „mindenért, amit az ember elvesz, önmagával fizet”, az önszerető azt válaszolta, hogy ez a törvény nem érinti őt, mert „egész” akar maradni. Az arrogáns egoista azt képzelte, hogy ő, a sas fia magasabb rendű, mint a többi ember, minden megengedett neki, és csak a személyes szabadsága drága. Ez a tömegekkel szemben álló erős személyiség uralmi jogának érvényesítése volt. De a szabad emberek elutasították az individualista gyilkost, és örök magányra ítélték.

A második legenda hőse, Dankó, saját szeretőjével, Larrával áll szemben. Larra csak önmagát és a szabadságát értékelte, míg Danko úgy döntött, hogy megszerzi az egész törzsnek. És ha Larra nem akart az embereknek egy darabot sem adni az "én"-ből, akkor Danko meghalt, megmentve törzstársait. Az előremutató utat megvilágítva a vakmerő "megégette a szívét az emberekért, és anélkül halt meg, hogy bármit is kért volna tőlük saját maga jutalmaként".

Izergil, akinek reszelős hangja „úgy hangzott, mintha minden elfeledett évszázad mormogta volna”, két ősi legendát mesélt el. De Gorkij nem akarta a választ a kérdéshez kötni: "Mi az élet értelme és a valódi, és nem képzeletbeli szabadság?" csak a múlt bölcsességével. A háromrészes kompozíció lehetővé tette a művész számára, hogy kapcsolatot teremtsen a hősnő által elmondott legendák és a valóság között. Izergil saját sorsáról szóló elbeszélése, amely a mű középpontjában áll, kapocsként szolgál a hagyomány és a való élet között. Izergil maga is szabadságszerető és bátor emberekkel találkozott útja során: egyikük a görögök szabadságáért harcolt, másikuk a lázadó lengyelek közé tartozott. Ezért nemcsak a legendák, hanem saját megfigyelései is jelentős következtetésre jutottak: „Ha valaki szereti a kizsákmányolást, mindig tudja, hogyan kell ezt megtenni, és megtalálja, ahol ez lehetséges. Tudod, az életben mindig van hely a kizsákmányolásoknak." Nem kevésbé fontos Izergil második következtetése: "Mindenki a maga sorsa!"

Az emberek boldogságáért tett bravúr dicsőítése mellett a történet Gorkij munkásságának egy másik, nem kevésbé jellemző vonását is feltárta - a filiszter gyáva tehetetlenségének, a békére törekvő filiszternek a leleplezését. Amikor Danko meghalt, bátor szíve tovább égett, de "egy óvatos ember ezt észrevette, és valamitől félve lábával rálépett büszke szívére". Mi zavarta meg ezt az embert? Danko bravúrja más fiatal férfiakat is inspirálhatott a szabadság könyörtelen törekvésében, ezért a kereskedő megpróbálta eloltani a lángot, amely megvilágította az utat, bár ő maga is kihasználta ezt a fényt, és egy sötét erdőben találta magát.

A történetet a „nagy égő szív” elmélkedéseivel fejezve be, Gorkij úgy tűnt, megmagyarázza, mi az ember igazi halhatatlansága. Larra elutasította magát az emberektől, és csak egy sötét árnyék emlékeztet rá a sztyeppén, amit még látni is nehéz. Danko bravúrjáról pedig tüzes emlék maradt fenn: a zivatar előtt megtaposott szívének kék szikrái villantak fel a sztyeppén.

A történetben egyértelműen érezhető a kapcsolat a romantika hagyományaival. Két hős ellentétes szembenállásában nyilvánultak meg, a hagyományos romantikus képek (a sötétség és a fény Danko legendájában), a hősök eltúlzott képében („Mit fogok tenni az emberekért!?” - Danko hangosabban kiáltott fel) mint mennydörgés ”), pátoszban, intenzív érzelembeszéd. A romantikus hagyománnyal való kapcsolat bizonyos témák értelmezésében is érezhető, például Larra személyes szabadságfelfogásában. A romantikus hagyományokban természetképek is szerepelnek a történetben.

Maxim Gorkij "Az öregasszony Izergil" című, 1884 őszén írt történetét először egy év múlva a "Samarskaya Gazeta" kiadta, részben, 80, 86 és 89 számban. Gorkij egyik legkorábbi romantikus alkotása, amelyben először mutatkozott meg kiemelkedő írói tehetsége.

A történet a szerző és egy viharos életet élő, sokféle történetet ismerő idős nő párbeszédének formájában épül fel. Kompozíciós szempontból a történet három részre osztható: Larráról, Izergil öregasszonyról és Dankóról, ezek olyanok, mint három történet egyben, egyetlen célnak szentelve: megtudni, mi az emberi élet értelme.

Az önszerető Larra példáján, aki úgy élt, ahogyan ő maga akarta; viharos, zűrzavaros, az élvezetek keresésének, a szerelmesek gyakori cseréjének szentelt élete valahol negyvenéves korában „véget ért”; valamint Danko fényes életműve, aki szívével megvilágította az emberekhez vezető utat, Izergil megpróbálja megmutatni, hogy az ember szabadsága benne van a helyes választás... Larra és ő rosszat tettek, most, élete végén rájött erre.

Larra büszke férfi, egy emberi nő és egy sas fia, aki nem ismeri a szerelem és az önfeláldozás fogalmát, egy önző, szemtelen ember, aki nem ismeri el a mások iránti tiszteletet, kész csak kapni anélkül, hogy bármit is adna cserébe. Könnyű megölnie egy nőt, aki elutasította őt, de ráébred magányára, dacára sebezhetetlensége, bátorsága és felsőbbrendűsége, amit mások felett érzett. Ez a sas képes a magasba repülni és boldogságot érezni a repüléstől, nem akarja megosztani senkivel. Larra félig ember. És az emberek nem fogják tudni elviselni a magányt, összetöri a szívüket, akármilyen kőnek is tűnnek.

Az öregasszony, Izergil ifjúkorában is felsőbbrendűnek tartotta magát másoknál, szépséggel felruházva, önző és vakmerő. Ő, ellentétben Lárrával, akinek egyáltalán nem voltak érzelmei, megtapasztalta őket, fiatal volt, sőt túlzottan is, megkapta, amit akart - aztán megfeledkezett róla. Amíg fiatal volt, és a férfiak megszerették, nem vette észre fiatalságának értékét. Árnyak maradtak számára, félig elfeledett szeretői, akik közül sok számára végzetes volt a szerelme. Amikor beleszeretett, csalódott volt - elhagyták és kinevették. De az érzéseket mindig Izergil vezérelte.

Megmentett egy hálátlan szeretőt, és megmentéséért hálából visszautasította, hogy szeressék. Az emberi büszkeség egyensúlyba hozza az embert. Ez volt az öregasszony utolsó szerelmi emléke. Aztán csak megpróbált létezni. Amikor szeretett és szerették, élt. És most már csak a mesék és történetek maradnak, amelyeket a fiataloknak mesél, és szeretné újra látni a csillogást a szemében, és megpróbálni érezni azokat az érzéseket, amelyek mindig is irányították az életét.

Danko a harmadik fiatal "büszke ember", akiről Izergil beszél, ő is, akárcsak Izergil, bátor és vakmerő. Az a hit, hogy ő fogja megmenteni az embereket, arra készteti, hogy átvezesse őket a mocsarak között egy olyan cél felé, amely talán nem is létezik. Abban a pillanatban, amikor kétségbeesésük és készenlétük rárohanni, kockáztatja magát e hit érdekében, kezével kitépi a mellkasát, és szívével megvilágítja az áthatolhatatlan sötétséget. Sikerült megtennie azt, amit Larra és Izergil nem tehetett – hogy meghaljon. Nemcsak élete javában tudott meghalni, de nem haszontalanul, az eljövendő emberi életek nevében. Az öregasszony, Izergil persze titokban irigyeli őt: fiatalon és fényesen halhat meg.

Bár bravúrja továbbra is él az emberek emlékezetében, miután mesébe fordult, az idős Izergil asszony emberi hálátlanságról beszél - Larra hálátlan volt, anyja törzse fogadta örökbe, egy jóképű lengyel, aki végül úgy döntött, hogy tegyen egy szívességet Izergilnek: "Most szeretni foglak." , valamint egy "óvatos ember", aki kioltotta Danko szívét, és olyan emberek, akik szabadságot szerezve azonnal megfeledkeztek a megváltóról.

Az emberi természet a legnagyobb bravúrokra és a legalacsonyabb bűnökre is képes. De nem mindenki élhet egy napot, ez az elit választása. A lényeg az, hogy végre tudd hajtani a bravúrodat. Az öregasszony, Izergil, felismerve, hogy megöregedett, és többé nem lesznek benne olyan forró érzések, amelyek mindig forrtak benne, megcsinálja a saját kicsinyét - megmenti kedvesét, még ölni is készül érte. Megvetően visszautasítja Arkadek szerelmét, amelyet az üdvösségéért fizetségül ajánl fel. És ebben a pillanatban megszakadjon a szíve, büszkén nézi, ahogy a többi rabbal együtt távozik. Danko bravúrja, akárcsak az önfeláldozása, jutalom nélkül maradt. De úgy gondolja, hogy ez így jobb, és az emlékek maradtak életében.

A történet romantikus karakterei erősek, bátrak, vakmerők - minden olyan tulajdonsággal felruházva, amelyek a fiatalságban rejlenek. Az érzések felfokozódnak, úgy tűnik, sok boldog év áll előttünk. De a történet neve "The Old Woman Izergil", a címben nincs szó Larráról és Dankóról.

Talán Gorkij azt akarta mondani a történet címével, hogy a fiatalság nem örök, az élet a tettek szerint összegződik? Mindenre, amit fiatalkorában elért, emlékezni fog a régiekkel együtt. És az ember dönti el, hogyan éli le az életét – hogy meséket mesélnek-e róla, vagy az a sorsa, hogy ismeretlen, meghalni vágyó árnyékként bolyongjon a világban.

Mindenkinek joga van a teljesítményéhez, a választás csak őt illeti.