A keresztény ünnep A Szentháromság az egyik ortodox tizenkét éves ünnep, melyet húsvét után 50 nappal, vasárnap ünnepelnek. A nyugati hagyomány egyházai ezen a napon ünneplik a Szentlélek leszállását az apostolokra, a Pünkösdre és magára a Szentháromságra - a következő feltámadáskor.

A Szentháromság ünnepe jelentése

A Biblia azt mondja, hogy a Szentlélek által az apostoloknak adott kegyelem ezen a napon jött rájuk. Ennek köszönhetően az emberek megmutatták Isten harmadik személyét, csatlakoztak a szentséghez: Isten egységének három személyben - Atyában, Fiában és Lélekben - mutatkozik meg. Ettől a naptól kezdve az egész földön hirdetik az üzenetet. Általában véve a Szentháromság ünnepének az az értelme, hogy Isten szakaszokban, nem pedig azonnal jelenik meg az emberek számára. A modern kereszténységben a Szentháromság azt jelenti, hogy az Atya, aki minden élőlényt teremtett, az Fiút, Jézus Krisztust és aztán a Szent Szellemet küldte az embereknek. A hívõk számára a Szentháromság jelentése Isten dicsõítésére redukálódik minden ölében.

Háromság ünnepe hagyományai

A Szentháromságot, amelynek ünneplési története több ezer évvel ezelőtt nyúlik vissza, ma is széles körben ünnepelik. Az emberek három napig ünneplik a Szentháromságot. Az első nap a Klechalny vagy a Zöld Vasárnap, amikor az embereknek rendkívül óvatosnak kellett lenniük a sellők, mavokok, gumik és más mitikus gonosz szellemek agresszivitása miatt. A falvakban az orosz Szentháromság ünnepét a hagyományokkal és bizonyos rituálékkal összhangban ünneplik. A templomok és a házak padlóját fű díszítette, ikonokat - nyírfa ágakkal. Zöld a Szentlélek megújuló és életet adó hatalmát szimbolizálta. Mellesleg, néhány ortodox egyházban ugyanazt a jelentést arany és fehér színek... A zöld vasárnap lányok jósolnak fonott koszorúkkal. Ha a vízre helyezett koszorúk összejönnek, akkor ebben az évben a fiatal nő párosul. Ezen a napon az elhunyt rokonokat megemlékezték a temetőkben, és kezüket hagytak a sírokon. Esténként büfé és mumma szórakoztatta a falusiakat.

A Klechany hétfő reggel jön. A templomban végzett szolgálat után a papság megyére ment és imákat olvasott, kérve az Úr védelmét a jövőbeli betakarításhoz. A gyerekek ebben az időben érdekes játékokban vettek részt, szórakoztatóan.

A harmadik napon, a Bogodukhov-napon a lányok „elvették a nyárot”. Szerepét a legszebb nem házas lány játszotta. Felismerhetetlen módon koszorúkkal és szalagokkal díszítették, és az udvarra vitték, hogy a tulajdonosok nagylelkű bánásmódban részesüljenek. A kutak vizét ezen a napon megszentelték, megszabadulva a tisztátalan szellemtől.

Keresztény nyugati hagyomány

A Lutheránus és a katolicizmus megosztja a Szentháromság és a Pünkösd ünnepeit. A ciklust Pünkösd nyitja meg, egy héttel később a Háromság megünneplése, a Pünkösd után - a Krisztus vérének és testének ünnepe - a 11. napon - a 19. napon - a Krisztus Szent Szívében, a 20. napon - a Szent Mária Szeplőtelen Szívének ünnepén. Lengyelországban és Belaruszban, Oroszországban a katolikus egyházak Oroszországban manapság az egyházak nyírfa gallyakkal vannak díszítve. A Szentháromságot ünnepnapnak tekintik Németországban, Ausztriában, Magyarországon, Belgiumban, Dániában, Spanyolországban, Izlandon, Luxemburgban, Lettországban, Ukrajnában, Romániában, Svájcban, Norvégiában és Franciaországban.

Szentháromság és a modernitás

Ma a Szentháromságot különösen vidéken ünnepelik. A ház előtt a háziasszonyok általában a házban és az udvaron rendezték a dolgokat, ünnepi ételeket készítettek. A szobákat, az ajtókat és az ablakokat kora reggel összegyűjtött virágokkal és fűvel díszítik, és azt hitték, hogy nem engedik a gonosz szellemeket a házba.

Reggel ünnepi istentiszteleteket tartanak a templomokban, este pedig koncertekre, ünnepségekre és szórakoztató versenyekre vehetnek részt. A legtöbb hagyomány sajnos elveszett, ám a hívők továbbra is az egyik legfontosabb ünnep.

A Szentháromság napja

Ez a cikk egy egyházi ünnepségről szól. A szláv rituálékról lásd a Szentháromság napját. A "Szentlélek leszármazása" kérés itt kerül átirányításra; lásd még más jelentéseket. Pünkösdi kérés itt átirányítja; a zsidó ünnepről lásd Shavuot. Típus Egyébként telepítve Jelölt dátum 2016-ban 2017-ben 2017-ben 2018-ban az ünneplés társult

A Szentháromság napja

El Greco. "A Szentlélek leszállása az apostolokon."

keresztény, számos országban

A Szent Pentikostia, a pünkösdi, a Szentháromság napja, a Szentháromság hétét

annak tiszteletére, hogy a Szentlélek az apostolokon szállt le a húsvét utáni 50. napon

a keresztények többsége a világon

50. nap (8. vasárnap) húsvét után, a felemelkedés utáni 10. nap

isteni szolgálatok, fesztiválok, népi fesztiválok

Húsvét és a Szentlélek napja

Szentháromság napja a Wikimedia Commonsban

A Szentháromság napja (Röv. Szentháromság), pünkösd (Görög Πεντηκοστή), A pünkösdi hét, (Görög Κυριακή της ἁγίας Πεντηκοστής), néha pünkösdhétfő az egyik legfontosabb keresztény ünnep.

Az ortodox egyházak vasárnap ünneplik a Szentháromság napját pünkösd - Húsvét után 50. nap (húsvét - 1. nap). Az ünnep egyike a tizenkét nagy ünnepnek.

A nyugati keresztény hagyományban a pünkösdöt vagy a Szentléleknek az apostolokon való leszállását ezen a napon ünneplik, a maga Szentháromság napját pedig a következő vasárnap (57. húsvét utáni napon) ünneplik.

Az Újszövetségben

A Szentlélek leszállása az apostolokon a pünkösd napján (Shavuot) a Szent Apostolok cselekedeteiben (ApCsel 2: 1-18) található. Jézus Krisztus feltámadását követõ ötvenedik napon (a felemelkedést követõ tizedik napon) az apostolok a Sion legfelsõ szobájában voltak, Jeruzsálemben, „... hirtelen zaj hallatszott az égből, mintha rohanó erős szél lenne, és az egész házat kitöltötték ott, ahol voltak. És megjelent megosztott nyelv, tűznek tűnnek, és pihentek, egyenként mindegyikükön. És mindnyájan tele voltak a Szent Szellemmel, és más nyelven kezdtek beszélni, ahogy a Lélek kimondta nekik " (ApCsel 2: 2-4).

Ezen a napon a különféle városokból és országokból származó zsidók tartózkodtak a városban az ünnep alkalmával. A zajt hallva a ház elõtt összegyûltek, ahol az apostolok voltak, és azóta "Mindenki hallotta, hogy a dialektusában beszélnek." (ApCsel 2: 6) mindenki meghökkent. Néhányan gúnyolódtak az apostoloktól és "Azt mondták, hogy ivtak édes bort" (ApCsel 2:13). Erre a reakcióra válaszul:

Péter pedig tizenegynel állva felemelte a hangját, és felkiáltott nekik: A zsidók emberei és a Jeruzsálemben lakók! Ez hagyta, hogy megtudja, és figyeljen a szavaimra: nem részeg, ahogy gondolod, mert most három óra délután van; de ezt jósolta Joel próféta: És az elmúlt napokban, azt mondja Isten: én minden testre kiöntöm a lelkemet, és fiaid és lányaid prófétálnak; és fiatal férfiaid látomásokat fognak látni, és az idősebb álmait megvilágosítja. És a szolgáimra és a lányaimra azokban a napokban kitöltöm a lelkem, és prófétálnak. (ApCsel 2: 14-18)

Név és értelmezés

Az ünnep első nevét a Szentléleknek az apostolokon való leszármazásának tiszteletére kapta, amelyet Jézus Krisztus megígérte nekik, hogy mennybe emelkedik. A Szentlélek leszármazása Isten hármasságát jelezte. Amit John Chrysostom ír erről:

"És kitöltötte az egész házat." A viharos lélegzet olyan volt, mint egy vízcsepp; A tűz pedig a bőség és az erő jele. Ez soha nem történt a prófétákkal; így csak most - az apostolokkal; de a prófétákkal másképp van. Például Ezekielnek kap egy tekercset egy könyvhöz, és azt eszik, amit kellett volna mondania: „és az volt”, mondja: „a számomban édes, mint a méz” (Ezék 3: 3). Vagy ismét: Isten keze megérinti egy másik próféta nyelvét (Jer. 1: 9). És itt (mindent megtesz) a Szentlélek maga végez, és így egyenlő az Atyával és a Fiúval

A pünkösd napján Alexander püspök (Mileant) szerint létrehozták az egyetemes apostoli egyházat (ApCsel 2: 41-47).

Az Újszövetség nem említi közvetlenül, hogy Isten Anyja az apostolokkal volt a Szentlélek leszármazottján. Az esemény ikonográfiai jelenlétének hagyománya az apostolok cselekedeteiben szereplő azon utaláson alapul, hogy a felemelkedés után Jézus tanítványai "Imádságban és könyörgésben egyhangúak voltunk néhány feleséggel és Máriával, Jézus anyjával és testvéreivel." (ApCsel 1:14). Ebben az alkalomban Innokenty püspök (Borisov) azt írja: Lehetséges, hogy a Szentlélek eljövetelének pillanatában nem volt jelen az a nő, aki fogant és ápolta őt?».

Isteni szolgálat

Ortodoxia

Szentháromság (Andrej Rublev ikonja, 15. század eleje)

Cím liturgikus könyvekben: "Szent Penticostia Hét" (Egyházi-szláv Nєdѣѣlѧ svѧtyѧѧ Pєntikostiya, görög Κυριακή της ἁγίας Πεντηκοστής) Ezen a napon az ortodox egyházakban az év egyik legünnepségesebb és legszebb szolgálatát végzik. Előestéjén, szombat este, ünnepi egész éjszakai vigílt szolgálnak fel, a Nagy Vesperben, amelyből három jobbiát olvasnak: az első azt mondja, hogy a Szentlélek miként ereszkedett az igazlelkűekre az Ótestamentumban (4. szám: 11: 16–17 + Num. 11: 24–29). ), a második (Joel 2: 23-32) és a harmadik (Ezék. 36: 24-28) jobbia, az ortodox egyház hite szerint, a Szentlélek származásának jóslatai az apostolokon a pünkösdkor; a Nagyböjt után első alkalommal énekelik a mennyek királyához tartozó hatodik hang híres stheraját, amelyet ezt követően még kétszer megismételnek az egész éjszakai vigil matinjain; attól a naptól kezdve a Mennyek Királyának való ima az első imádsává válik, mind a gyülekezeti, mind az otthoni ima szokásos kezdetén. A matinoknál a poliéleust szolgálják fel és elolvasják János evangéliumát, a 65. koncepciót (János 20: 19-23); Matinszon e nyaralás két kánonját énekelik: az elsőt Cosma Mayumsky írta, a másodikot John Damaszkusz írta. Maga az ünnep ünnepi liturgiát szolgál fel, amelyen az apostol 3. koncepcióját olvassák el (ApCsel 2: 1-11) és a János összetett evangéliumát, a 27. koncepciót (János 7: 37-52 + János 8:12). ). A liturgia után a kilencedik óra és a Nagy Vesper szolgálja fel, amikor a Szentlélek leszármazását dicsőítő sztéra énekel, Vespers közben imádkozva háromszor, a pap vezetésével, letérdelve térdelve, és a pap hét imát olvassa (a térdezés első és második alkalma, a pap kettőt olvas). imák, és harmadik alkalommal - három imádság) az egyházról, minden imádkozóról, aki imádkozik, és az összes elhunyt lelkének nyugalmáról (ideértve a „ a pokolban tartották») - ez befejezi a húsvéti cikket követő időszakot, amelynek során a templomokban nem térdelnek vagy megprostálódnak.

Troparion, kontakion és zadostinik a pünkösdi héten görögül az egyházi szláv (átírás) oroszul

Az ünnep troparionja, 8. hang (Ἦχος πλ. Δ ")	Εὐλογητὸς εἶ, Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ πανσόφους τοὺς ἁλιεῖς ἀναδείξας, καταπέμψας αὐτοῖς τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, καὶ δι" αὐτῶν τὴν οἰκουμένην σαγηνεύσας, φιλάνθρωπε, δόξα σοι.	Áldott vagy te, Krisztus, a mi Istenünk, mint a megnyilvánulások elkapóinak bölcsessége, miután elküldte nekik a Szent Szellemet, és így elkapta az univerzumot: Emberi szerető, dicsőség neked	Áldott vagy te, Krisztus, Istenünk, aki bölcsen kinyilatkoztatta a halászokat, elküldte nekik a Szentlélek és rajtuk keresztül elfogta az univerzumot. Humanitárius, dicsőség neked!
Nyaralási kontakion, 8. hang (Ἦχος πλ. Δ ")	Ὅτε καταβὰς τὰς γλώσσας συνέχεε, διεμέριζεν ἔθνη ὁ Ὕψιστος· ὅτε τοῦ πυρὸς τὰς γλώσσας διένειμεν, εἰς ἑνότητα πάντας ἐκάλεσε, καὶ συμφώνως δοξάζομεν τὸ πανάγιον Πνεῦμα.	Amikor az egyesülési nyelvek lecsökkentek, és elkülönítik a Legfelsőbb nyelveit, amikor a tüzes nyelveket eloszlatják, az összes hívás az unióban van, és egyetértésben dicsőítjük a Mindenszent Szellemet.	Amikor a Legmagasabb leszármazott és vegyes nyelvek, így megosztotta a nemzeteket; amikor a tűz nyelveit kiosztotta, mindenkit egységbe hívott, és ennek megfelelően dicsérjük a Mindenszent Szellemet.
Nyaraló készítő, 4. hang (Ἦχος δ ")	«Χαίροις Ἄνασσα, μητροπάρθενον κλέος. Ἄπαν γὰρ εὐδίνητον εὔλαλον στόμα. Ῥητρεῦον, οὐ σθένει σε μέλπειν ἀξίως. Ἰλιγγιᾷ δὲ νοῦς ἅπας σου τὸν τόκον Νοεῖν ὅθεν σε συμφώνως δοξάζομεν»	Örülj, királynő, anyai dicsőség, bármilyen kényelmes, jóindulatú szája ezt nem tudja megtenni, érdemes énekelni neked, de elméd csodálkozik minden karácsonykor, amit megértettek. Dicsőítünk téged is.	Örülj, királynő, dicsőség az anyáknak és a szűzeknek! Senki sem mozgatható, ékesszájú, nem szólalós szája nem képes rólad énekelni; minden elme kimerül, igyekszik megérteni Krisztus születését tőled; ezért dicsérünk téged.

Az orosz hagyomány szerint a templom (és a hívõ házak) padlóját frissen vágott fű borítja, az ikonokat nyírfa díszítik, az öltözék színe zöld, a Szentlélek életét és megújító képességét ábrázolja (más ortodox egyházakban fehér és arany mellényeket is használnak). Másnap, hétfőn a Szentlélek napja van.

A katolicizmusban

Fő cikk: Szentháromság napja (római szertartás)

A katolikus egyházban és az evangélikus életben a pünkösdi ünnepséget (a Szentlélek leszármazását) és a Szentháromság napját elválasztják, a Szentháromság napját pedig a pünkösd utáni következő vasárnap ünneplik. A katolikus hagyományban a Szentlélek származásának ünnepe megnyitja az úgynevezett Pünkösdi ciklust. Magába foglalja:

• Szentháromság napja (a vasárnap 7. napja, vasárnap)
• Krisztus testének és vérének ünnepe (pünkösd után 11. napon, csütörtökön)
• Jézus szent szívének ünnepe (péntek, 19. nap a pünkösd után)
• Szűz Mária Szeplőtelen Szívének ünnepe (pünkösd után 20. szombat)

A Szentlélek leszármazásának ünnepei és a Szentháromság napja a legmagasabb státuszt képviselik a római liturgikus naptárban - ünnepségek. A papok pünkösdi napján a papok viseletének színe piros, emlékeztet az apostolokra ereszkedő "tűznyelvekre"; és a Szentháromság napján - fehér, mint a többi nagy ünnepnél. A Szentlélek leszármazásának napján két misét szolgálnak fel különféle rítusok szerint - a Vespers misét (szombat este) és a délutáni misét (vasárnap délután).

Néhány kelet-európai országban (Lengyelország, Fehéroroszország) és az orosz katolikus templomokban is fennáll a hagyomány, hogy a templomot fákkal (nyír) díszítik.

Ikonográfia

A témáról bővebben a Szentháromság ortodox ikonográfiában olvashat. A Szentlélek származása
(Rabula evangéliuma, VI. Század) A Szentlélek származásának kupola Székesegyház Mark Velencében.
Tűz nyelvek a galamb etymasia-ból származnak; az apostolok alatt az ablakok között a nemzetek képviselői vannak ábrázolva A Szentlélek származása
(ikon a Novodevichy kolostor Szent Szellemi Egyházából, 18. század)

Az ünnep ikonográfiájának kialakulása a 6. században kezdődik, képei megjelennek az arc-evangéliumokban (Rabula evangéliuma), mozaikokban és freskókban. Hagyományosan a Sion kamráját ábrázolják, amelyben az apostoli cselekedetek könyve szerint az apostolok összegyűltek. A könyveket, a tekercseket a kezükbe helyezik, vagy áldási gesztust (történelmileg egy szónok vagy prédikátor gesztusát) adnak az ujjaiknak.

A Szentlélek leszármazásának jelenetének hagyományos szereplői:

• 12 apostol, és Júdás Iskariót helyét általában nem Mátyás, hanem Pál veszi;
• néha - Isten Anyja (a 6. század miniatúráiból már ismert, majd eltűnik a keleti hagyományban (a nyugatban megőrzött) és megjelenik a 17. század ikonjain).

Péter és Pál közötti üres hely (Isten Anyja nélküli kompozíciókban) Jézus Krisztus szellemének jelenlétére emlékeztet, aki hiányzik ebből a második "Utolsó vacsorából". Az apostolok rendszerint patkó alakban vannak elrendezve, amely ikonográfiailag közel áll a "Krisztus a tanárok között". Ugyanezt a kompozíciót, amely a süllyedés hagyományos képének a síkba való átviteléhez kapcsolódik a templom kupolájában, megismétlik az ökumenikus tanácsok képei, mivel feladatuk az itt egyértelműen kifejezett egyeztetés, közösség gondolatának kifejezése.

"A Szentlélek leszállása az apostolokon." Érseki műhely Veliky Novgorodban. A XV-XVI. Század fordulója.

Az ikon felső részén általában a fénysugár vagy a láng látható. Ez a csökkenő tűz a bibliai leíráson (ApCsel 2: 3) alapul, amely a Szentlélek leszármazásának ábrázolására szolgál, és amely - különösen a nyugati hagyományban - felhasználható leszálló galamb képe, amelyet az Úr keresztségének leírásából át lehet vinni.

Az alsó részben, a patkó alakú kompozíció belsejében sötét hely marad, jelezve egy ház első emeletét Jeruzsálemben, a felső szoba alatt, ahol az esemény zajlott. Tölthetetlen maradhat, így kapcsolatban lehet Krisztus üres sírjával és a holtak feltámadásával, vagy azzal a világgal, amelyet még nem világítottak meg az evangélium apostoli prédikációja. A középkori miniatűrök általában (a kupola kompozíciókat követve) emberek tömegét ábrázolták különböző országokakik tanúi voltak a Szentlélek leszármazásának. Később a király alakját tizenkét kis tekerccsel helyettesítik (alkalmanként velük ábrázolva). Értelmezhető ez a kép Dávid királyként, akinek a Krisztus feltámadásáról szóló próféciáját Péter apostol idézi (próféta 2), és akinek a sírját a földszinten állítólag a Sion felső szobája alatt találják. Kevésbé általánosak Joel próféta értelmezései, melyeket Péter, Ádám, a hitehagyott Júdás (vö. ApCsel 1:16) vagy Jézus Krisztus idézett Old Denmi képére, aki a kor végéig tanítványaival maradt.

Pünkösdi modern görög ikonra.
Az első emeleten a nemzetek képviselői jelennek meg a jeruzsálemi ünnepségen, az oldalsávon - Dávid és Joel Péter által idézett próféciák szövegével.

A hagyományos, bár késői értelmezés a király megértése, mint annak az embereknek a képe, amely az evangéliumi prédikációnak szól és az uralkodó képviseli. A kezében a cár egy feszített fátylat tart, amelyen 12 tekercset fektetnek - ezek az apostoli prédikációt (vagy egy másik értelmezésben a birodalom népeinek összességét) szimbolizálják. Ezen értelmezés kapcsán az alak mellett elkezdték a görög κόσμος - „béke” feliratot, amely szerint a király képe „cár-kozmosz” nevet kapta.

Jevgenyij Trubetskoy filozófus szerint az ikonon a cár képe a Kozmoszt (univerzumot) szimbolizálja. A "Spekuláció a festékekben" című munkájában írta:

… A föld alatt, a boltozat alatt egy fogoly fekszik - „a kozmosz királya” egy koronában; és a Pünkösd ikonjának legfelső emeletén: a tűz nyelvei a templom trónján ülő apostolokon ereszkednek le. A Pünkösd ellentmondásából a kozmosz és a király között egyértelmű, hogy azt a templomot, amelyben az apostolok ülnek, új világ és egy új királyság: ez a kozmikus ideál vezetheti az igazi kozmoszt a fogságból; Annak érdekében, hogy helyet tegyen ennek a királyi fogolynak, akit meg kell szabadítani, a templomnak egybe kell esnie az univerzummal: nemcsak az új mennyet, hanem új Föld... És az apostolok feletti tűznyelvek egyértelműen megmutatják, hogy értik azt a hatalmat, amelyet ennek a kozmikus forradalomnak kiváltaniuk.

Ez az értelmezés, amely a görög "κόσμος" szó kibővített értelmezésén alapul, számos művészettörténész között is megtalálható. Az egyházi környezetben a cár-kozmosz fogalmát használják, de a világ (világegyetem) értelmében, a világi filozófiára jellemző értelmezések nélkül.

Népi hagyományok

Olaszországban a tüzes nyelvek konvergenciájának csodájának emlékeként szokásos volt rózsaszín szirmok szétszórása a templomok mennyezetéből, melynek során Szicíliában és más olaszországi helyekben ezt az ünnepet nevezték Pasqua rosatum (Húsvéti rózsák). Egy másik olasz név, Pasqua rossa, a Szentháromság papi ruháinak piros színéből származik.

Franciaországban az isteni szolgálat során szokás volt, hogy trombitákba fújják a Szentlélek leszármazását kísérő erős szél hangjának emlékezetére.

Anglia északnyugati részén, a Szentháromságon (néha a Szentháromság utáni szellemi pénteken) templomi és kápolna felvonulásokat tartottak, az úgynevezett "spirituális sétákat" (eng. Pünkösd sétál). Általános szabály, hogy a felvonulásokon részt vettek rézfúvókák és kórusok; a lányok fehér ruhában voltak. Hagyományosan „Dukhovskie vásárokat” (más néven „Trinity Ales” -nek hívták) tartották. A hagyományokat a Trinity-vel társították sörfőzéshez, a moresku táncolásához, sajtversenyek és íjászat versenyek szervezéséhez.

Egy finn közmondás szerint ha nem találsz magadnak társat Trinity előtt, akkor magányos maradsz a következő évre.

A szláv népi hagyomány ezt a napot Szentháromságnak vagy Háromságnak nevezik, és ünnepnapként ünneplik akár egy nap (vasárnap), akár három nap (vasárnap-kedd), és általában a Szentháromság-ünnepek az Prepolovanie, a felemelkedés, a Semik, a Szentháromságot megelőző hét, a Szentháromság-hét, az egyes napok részét képezik. Troitskaját követő hetek, amelyeket az aszály vagy jégeső elkerülése, vagy a tisztátalan halottak megemlékezéseként (elsősorban csütörtökön), valamint a Péter varázslatát említik. A Szentháromság véget vet a tavaszi ciklusnak, és a következő Pent nagyböjt után új nyári szezon kezdődik.

A témáról bővebben a Szentháromság napján olvashat. Lásd még: Maypole

Pünkösd különböző nyelveken

A görögtől. Εντηκοστή "Pünkösd" A lat. Rosālia, Pascha rosata"Rózsa ünnepe, rózsaszín húsvét" Szent-Szlávtól. Háromság a "Lélek" -tól a "Fehér Vasárnap" -tól (a katechumen ruházatának színe szerint) Egyéb

A Szentháromság ünnepe: mit tudunk róla?

A kereszténység története sok nagy esemény emlékét őrzi. Sok hívő használja annak érdekében, hogy megkönnyítse a navigációt bennük és ne hagyjon ki egy fontos napot ortodox naptár... Csak néhány nagy ünnep van, és egyikük a Szentháromság ünnepe. Mennyit tudunk róla? Ha megkérdezi az első személyt, aki felmerül arról, hogy a keresztény világban ünneplik a háromság ünnepét, akkor valószínűleg azt fogja mondani, hogy ez a nap az isteni lényegháromságát szimbolizálja: az Atya Isten, a Fiú Isten és a Szentlélek Isten. Bár ez igaz, de ugyanakkor messze nincs tudnivaló erről a nagy napról.

Hogyan történt a Trinity ünnep?

A Szentírás szerint Krisztus feltámadását követő ötvenedik napon valódi csoda történt. Reggel kilenckor, amikor az emberek összegyűltek a templomban imádságra és áldozatra, zaj támadt a Sion kamráján, mintha egy viharos szél lenne. Ez a zaj a ház minden sarkában hallható volt, amelyben az apostolok voltak, és hirtelen tűznyelvek jelentkeztek a fejeik felett, amelyek lassan leereszkedtek mindegyikükre. Ennek a lángnak rendkívüli tulajdonsága volt: ragyogott, de nem égett el. De még lenyűgözőbbek voltak azok a szellemi tulajdonságok, amelyek megtöltötték az apostolok szívét. Mindegyikük óriási energiát, inspirációt, örömöt, békét és izgalmas szeretetét érezte Istent iránt. Az apostolok elkezdték dicsõíteni az Urat, majd kiderült, hogy nem anyanyelven, hanem más nyelveken nem értették. Így valósult meg a Baptista János által megjósolt ősi prófécia (Máté evangéliuma 3:11). Ezen a napon született az egyház, és ennek tiszteletére megjelent a Szentháromság ünnepe. Mellesleg, nem mindenki tudja, hogy ennek az eseménynek más neve van - Pünkösd, ami azt jelenti, hogy ötven nappal a húsvét után ünnepelik.

Mi a jelentősége a Szentháromság ünnepének?

Vannak, akik ezt az eseményt csak a Biblia íróinak fantáziájának tekintik. Mivel ezt a hitetlenség leggyakrabban a Szentírások figyelmen kívül hagyásával magyarázható, mi elmondjuk neked, mi történt ezután. Látva, mi történik az apostolokkal, az emberek összegyűltek körülöttük. És akkor még voltak olyan szkeptikusok, akik nevetett és elmagyaráztak mindent, ami történt a bor hatására. Mások megdöbbentnek, és ezt látva Péter apostol kijött és elmagyarázta a közönségnek, hogy a Szentlélek leszállása az ősi próféciák teljesülése, ideértve Joel jóslatát is (Joel 2: 28-32), amelynek célja az emberek megmentése. Ez az első prédikáció nagyon rövid és ugyanakkor egyszerű, de mivel Péter szíve tele volt isteni kegyelemmel, sokan úgy döntöttek, hogy megbánják aznap, és estere a kereszteltek és a keresztény hithez megtérők száma 120-ról 3000-re nőtt.

Nem hiába, az ortodox egyház ezt a dátumot születésnapjának tartja. Az esemény után az apostolok az egész világon elkezdték prédikálni Isten Igéjét, és mindenkinek lehetősége volt megtalálni az igazi útját és a helyes iránymutatásokat az életben. Ismerve ennek a nagyszabású eseménynek a részleteit, nehéz maradni szkeptikusnak és hitetlennek. Csak annyit kell tennie, hogy a 2013. évi Szentháromság-ünnepet június 23-án ünnepelték, majd 2014-ben ez az esemény június 8-án lesz. Eközben a jövő húsvét április 20-án esik.

Mi az a szent háromság? Imák a Szentháromság felé.

Idézet hozzászólás Lunny_Svet-Zakharinka Olvassa el teljes egészében az idézőkönyvbe vagy a közösségbe!
Mi az A SZENTHAROMSÁG? Imák a Szentháromság felé.

A Szentháromság - Isten, lényegében egy és személyekben háromszoros

(Hyposztászisz); Apa, fia és Szentlélek.
Atya Isten, a Fiú Isten és a Szentlélek Isten - az egyetlen Isten,

felismerhető három egyenlő, egyenlő, nem egyesülnek magukkal,

de elválaszthatatlanok egyetlen lényben, személyben vagy hipostázban is. Képek a Szentháromságról az anyagi világban
Hogyan lehet az Úr Isten egyszerre egy és a Szentháromság?

Ne felejtsd el

hogy a számunkra ismert földi dimenziók nem alkalmazhatók Istenre, ideértve a

tér, idő és erők. És a Szentháromság személyei között nincs

nincs rés, nincs plug-in, nincs szakasz vagy elválasztás.

Az Isteni Háromság abszolút egység. Isten háromságának rejtélye

az emberi elme számára hozzáférhetetlen (lásd a részleteket).

Néhány látható példa, Her durva analógiája a következő:
a nap a köre, a fény és a meleg;
az elme, amely egy lélegzetben kifejezésre juttathatatlan szót (gondolatot) szül;
a földben rejtett vízforrás, forrás és patak;
az istenszerű emberi lelkébe rejlő elme, szó és szellem. Egy természet és három öntudat
Mivel a természetben egyek, a Szentháromság személyei csak személyes tulajdonságaikban különböznek egymástól: undorulás az Atyával, a Fiúval való születés, a Szentlélekkel való felvonulás.

Az Atya kezdetleges, nem teremtett, nem teremtett, nem született; Fiú - örökké

(időtlenül) az Atya született; A Szentlélek - örökké az Atyától származik.
A Fiú és a Szent Szellem személyes tulajdonságait a hitvallás jelzi: „A született Atyától

minden kor felett ”,„ az Atyától távozó ”. A "születést" és a "progressziót" nem lehet egyetlen cselekedetnek, vagy valamilyen időbeli kiterjesztésnek tekinteni

egy folyamat, mert az isteni időn kívül létezik. Maguk a kifejezések:

"Születés", "felvonulás", amelyet a Szentírás felfedi nekünk,

csak az isteni személyek titokzatos kommunikációjának jelzése,

ezek csak tökéletlen képek a megsemmisíthetetlen kommunikációról. Mint mondja

utca. John Damascene, "a születés és a felvonulás módja érthetetlen számunkra."
Istenben három személyiség létezik, három „én”. De az emberi arcok analógiája itt nem alkalmazható,

A személyek egyesülés nélkül egyesülnek, de kölcsönösen behatolnak egymásba, így nem léteznek

a másikon kívül a Szentháromság személyei állandó kölcsönös kölcsönhatásban vannak

közösség egymással: az Atya a Fiúban és a Szentlélekben marad;

A Fiú az Atyában és a Szentlélek; A Szentlélek az Atyában és a Fiában van (János 14:10).
Három személynek van:
- egy akarat (vágy és akarat kifejezése),
- egy erő,
- egy akció: Isten bármely cselekedete egy: az Atyától a Fiú által a Szentlélekben. Az Istennel szembeni cselekvés egységét nem szabad bizonyos összegként értelmezni

a személyek három kölcsönösen szolidaritó cselekedete, de szó szerint, szigorú egységként.

Ez a cselekvés mindig igazságos, irgalmas, szent ... Az Atya a Fiú és a Szentlélek létezésének forrása
Az Atya (kezdés nélküli) az egyik kezdet, a forrás

a Szentháromságban: Örökkévaló Fiút szül, és örökké sújtja a Szent Szellemet.

A Fiú és a Szentlélek egyidõben az Atyához emelkedik, míg a Fiú és a Szellem eredete nem az Atya akaratától függ. A szó és a szellem, Lyon Szent Ireneusz ábrás kifejezésében, az Atya „két keze”. Isten nem csak egy

mert az ő természete egy, hanem azért is, mert egyedülálló személyekkel emelkednek fel

azok a személyek, akik tőle vannak.
Az Atyának nincs nagyobb hatalma és becsülete, mint a Fiúnak és a Szentléleknek. A Háromság Istenének valódi ismerete belső átalakulás nélkül lehetetlen

emberi.
Isten Szentháromságának tapasztalati megismerése csak misztikus kinyilatkoztatással lehetséges

az isteni kegyelem hatására olyan embernek, akinek a szíve megtisztul

szenvedélyek. A szent atyák megfontolást tapasztaltak meg Egyháromság, köztük lehet

külön kiemelje a nagy kapadociusokat (Nagy bazilika, Gregory teológus,

Nyssa Gregory), St. Gregory Palamu, tiszteletreméltó Simeon, az új teológus,

tiszteletreméltó Sarov szeráfjai, tiszteletreméltó Alexander Svirsky, tiszteletreméltó Silouan az Athonit. Szent Gergely teológus:
„Még nem kezdtem el gondolkodni az Egyről, mivel a Szentháromság megvilágít rám.

Amint elkezdtem gondolkodni a Szentháromságról, az Együtt újból ölel meg engem. " Hogyan lehet megérteni az "Isten a szerelem" szavakat
A teológus János apostol és evangélista által megadott meghatározás szerint

Az Isten szeretet. De Isten a szeretet nem azért, mert szereti a világot, és

az emberiség, azaz a teremtés -, akkor Isten nem lenne teljesen önmagában kívül

és a teremtés cselekedete mellett nem lenne tökéletes magában lenni,

és a teremtés cselekedete nem lesz szabad, hanem Isten "természete" kényszeríti rá.

A keresztény megértés szerint Isten a szeretet önmagában, mert

az Egy Isten léte az Isteni Hipostázok együttélése

egymás között a "szeretet örök mozgalma" alatt, a 7. század teológusának, a Max. Megvallásos szerzetesnek a szavaival.
A Szentháromság mindegyik személy nem önmagáért él, hanem tartalék nélkül ad magának

más hipostázok, miközben teljesen nyitottak maradnak a kölcsönös fellépésre, így mindhárom szerelmes egymásba.

Az isteni személyek élete egymás áthatolása, tehát az egyikének élete

egy másik életévé válik. Így megvalósul a Háromság Isten léte

szerelemként, amelyben az ember saját létezését azonosítják

odaadással. A Szentháromság tana a kereszténység alapja
Szent szerint Gregory teológus, a Szentháromság dogma a legfontosabb

az összes keresztény dogma. Az Alexandriai Szent Athanaszius maga a keresztény hit úgy határozza meg, mint „a változatlan, tökéletes és áldott Szentháromságba vetett hit”.
A kereszténység minden dogma Isten tantételén nyugszik, lényegében egyet

és hármas a Személyekben, a konubstanciális és elválaszthatatlan háromságban.

A legszentebb háromság doktrína a teológia legfőbb célja, azóta, hogy megismerjük

a Szentháromság rejtélye annak teljességében azt jelenti, hogy belépünk az isteni életbe.
A Szentháromság rejtélyének tisztázására a szent atyák rámutattak

az emberi lelken, amely Isten képmása.

"Az Atyánk a gondolatunk; szavunk (általában ki nem mondott szó)

gondolatnak hívjuk) - a Fiú képe; a szellem a Szentlélek képe ", -

szent Ignatius Brianchaninov tanította. - Mint a Szentháromság-Istennél, három személy nem zavarja egymást

és elválaszthatatlanul egy isteni lényt alkotnak, tehát a Szentháromság-emberben

három arc alkot egy lényt, nem keveredik egymással, nem egyesül

egy személybe, nem osztva három lényre. Elménk szült és nem szűnik meg

egy gondolatot szül, egy gondolat, miután megszületett, nem szűnik meg újból és együtt születni

ezzel született, elmebe rejtett marad. Elme gondolkodás nélkül létezni

nem tudja, és a gondolat őrült. Az egyik kezdete minden bizonnyal a másik kezdete; az elme létezése szükségszerűen a gondolat létezése.

Hasonlóképpen, szellemünk az elméből származik, és együttműködik a gondolatokkal.

Ezért van minden gondolatnak saját szelleme, minden gondolkodásmódnak

a saját szelleme, minden könyvnek megvan a saját szelleme.

A gondolat nem lehet szellem nélkül, a létezés elengedhetetlen

kíséri a másik létezése.

Mindkettőben létezik az elme. "
A Szentháromság doktrína egy tan

"Az elme, a szó és a szellem - egy együttes természet és az istenség", ahogy mondta róla

utca. Gregory teológus. „Az első létező elmének, Istennek, aki önmagában konzulenciális

A szó a Lélekkel romlandó, az Igé és a Szellem nélkül soha nem lesz "-

tanítja st. Nikita Studiyskiy.
A Szentháromság keresztény tana az isteni elme (Atya), az isteni szó (fiú) és az isteni szellem (a Szentlélek) tanja.

Három isteni személy, aki rendelkezik egy és oszthatatlan isteni létezéssel.
Istennek minden tökéletes elme van (oka). Az isteni elme kezdődik

és végtelen, korlátlan és korlátlan, mindentudó, ismeri a múltot, a jelenet

és a jövő, tudja, mi nem létezik, mint már létező,

ismeri az összes alkotást, mielőtt voltak.

Az Isteni Elme az egész univerzum ötleteit tartalmazza,

minden teremtett lénynek vannak tervei.

„Mindennek Istentől van létezése és létezése, és minden megtalálható megléte előtt

kreatív elméjében ”- mondja St. Simeon, az új teológus.
Az Isteni Elme örökre előállítja az Isteni Igét, amelyet Ő

teremti meg a világot. Az isteni szó "a nagy elme szója,

minden szót meghaladva, így nem volt, nem is és nem lesz szó,

ami magasabb, mint ez a szó ”- tanítja St. Szent Maximus a vallomás.

Az isteni szó tökéletes, anyagi, hangtalan, nem igényel emberi nyelvet és szimbólumokat, kezdet nélkül és végtelenül, örökkévaló.

Mindig benne rejlik az isteni elme, örökkévalóságból származik tőle,

miért hívják az elmét Atyának, az Igét pedig az Egyszülött Fiának.
Az isteni elme és az isteni szó szellemi, mert Isten anyagi,

testtelen, lényegtelen. Ő a Minden tökéletes Lélek.

Az Isteni Lélek a térben és az időben lakozik,

nincs kép és forma, a korlátozásokon túl.

Minden tökéletes Lénye végtelen, „testtelen és formátlan,

mind láthatatlan, mind leírhatatlan "(Damaszkusz Szent János).
Az isteni elme, a szó és a szellem teljesen személyes, ezért hívják őket

Személyek (hipostázok). A hypostasis vagy a személy a létezés személyes módja

Isteni lényeg, amely egyformán tartozik az Atyához,

A Fiúnak és a Szentléleknek. Apa, Fiú és Szentlélek egyek

isteni természetük vagy lényegük szerint ugyanolyan természetűek és konszulenciálisak.

Az Atya Isten és a Fiú az Isten, és a Szentlélek Isten.

Isteni méltóságukban teljesen egyenlők.
Minden személynek mindenható, mindenütt jelen van,

tökéletes szentség, a legmagasabb szabadság, nem teremtett és független

valami teremtett, nem létrehozott, örökkévalóságból. Minden személy magában hordozza az isteni tulajdonságait. Három Isten tanítása azt jelenti, hogy a kapcsolat

Az egyes személyek isteni személyei hármasak.

Lehetetlen elképzelni az egyik isteni arc nélkül

úgy, hogy két másik nem létezik egyszerre.
Az Atya csak az Atya a Fiúval és a Lélekkel kapcsolatban.

Ami a Fiú születését és a Lélek menetét illeti, az egyik feltételezi a másikot.

Isten „az elme, az érzék feszültsége, a szó szülője, és a szó révén a Szellem kinyilatkoztatója.

Ki kinyilatkoztatja őt ”, tanítja St. John Damascene.
Atya, a Fiú és a Szentlélek három teljes személyiség-személy,

mindegyiknek nem csak a létezés teljessége,

de ő is az egész Isten. Az egyik hyposztázis nem az általános lényeg egyharmada,

de magában foglalja az isteni lényeg teljességét.

Az Atya Isten, nem pedig Isten egy harmada, a Fiú is Isten, és a Szentlélek is Isten.

De mindhárom együtt nem három isten, hanem egy Isten. Bevallom "Atya és Fiú

és a Szentlélek - a Szentháromság konzulenciális és elválaszthatatlan "

(Szent János Chrysostom liturgiájából).

Vagyis a három Hypostase nem osztja egyetlen entitust három entitásra,

de egyetlen lényeg nem egyesíti vagy keveri össze három Hypostase-t egybe. Keresztény keresztény szólhat mindegyikhez
a Szentháromság három személye?
Kétségtelenül:

az "Atyánk" imádságban az Atyához fordulunk, a Jézus Fiúért való ima felé fordulunk,

az "Mennyei király, vigasztaló" imában - a Szentléleknek. Ki csinálja mindegyik isteni személyt, felismeri magát és hogyan tudjuk helyesen felismerni?

megtérésünk, hogy ne essünk a három isten pogány vallomására?

Az isteni személyek nem valósítják meg magukat külön személyekként.
Az Atyához fordulunk, aki örökre Fiat viseli,

amelynek szóvivője az Atyától örökkévaló Szentlélek.
Az Atyától örökké született Fiúhoz fordulunk,

amelynek szóvivője az Atyától örökkévaló Szentlélek.
A Szentlélek felé fordulunk, mint a Fiú szóvivőjéhez,

aki örökké az Atyától született.
Imáink tehát nem ellentmondásban vannak a Szentháromság személyeinek egységét (beleértve az akaratot és a cselekedetet) és a szétválaszthatatlanság elvét.
* * *
A legenda szerint, amikor Áldott Ágoston a tengerparton sétált,

a Szentháromság rejtélyét mérlegelve látott egy fiút

aki lyukat ásott a homokba és vizet öntött rá,

amelyet egy tengeri kagylóval lőtt. Áldott Augustine kérdezte:

miért csinálja? A fiú válaszolt neki:
- Azt akarom, hogy az egész tengert ebbe a lyukba csapjam!
Augustine kuncogott, és azt mondta, hogy lehetetlen.

Amelyhez a fiú azt mondta neki:
- És hogy próbálsz kimeríteni az elméddel?

az Úr kimeríthetetlen rejtélye?
Aztán a fiú eltűnt.
forrás: http://azbyka.ru/dictionary/17/svyataya_troitsa-all.shtml

Ima a Szentháromság felé

Legszentháromság, irgalmazz nekünk;
Uram, tisztítsd meg bűneinket;
Mester, bocsásson meg bűntudatunkat;
Szent, látogasson el és gyógyítsa meg a gyengeségeinket a te nevedet kedvéért.
Uram irgalmazz. Uram irgalmazz. Uram irgalmazz.
Dicsőség az Atyának és a Fiának és a Szentléleknek, most és örökké, örökké és örökké.

Ima az Atya Istenének

Mindenható Mester, bölcs és mindenható Úr,
az Ősi Szülő elsődleges fia,

és a te életed adó szellemed
örök és lényeges az öntermelő számára,
Fensége kiszámíthatatlan, dicsőség kimondhatatlan és az irgalom mérhetetlen,
Köszönöm, hogy felhívtál minket a nem létezésből

és megtiszteltetik drága imázsoddal,
mintha méltónak adott volna nekünk, hogy ne ismerjük fel és szeretjük,
de még ennél is édesebb, és hívj téged atyádnak.
Köszönjük neked, az irgalom és a nagylelkűség Istenét, mintha túllépnék a parancsolatot
Nem hagyott el minket a bűn és a halál árnyéka közepette,

de te kedvelted az Egyszülött Fiát,
Megteremtették ő és a szemhéj lényegét, küldd el földünkre az üdvösség kedvéért,
igen az Ő megtestesülése és az ördög gyötrelmeinek szörnyű szenvedései alapján

és a halandó levéltetvek szabadítsanak fel.
Köszönöm, szerelem és erő Istenem, as,

miután a legkedvesebb Megváltónk mennybe merült fel,
Az ő keresztje könyörgött engem, elküldted a lelkedet
az ő választott tanítványain és apostolain,

igen, inspirált prédikációjuk révén,
megvilágítja az egész világot a Krisztus evangéliumának megsemmisíthetetlen fényével.
Maga ubo, emberi szerető Mester,

hallgassa meg most méltó gyermekei alázatos imáját,
Igen, mivel te csak a te jóságoddal teremtél minket,

megváltottál téged az egyetlen jóságodért,
tehát és ments meg minket az ön kegyelme nélkül:
tetteinken túl, az imám megváltásának nyomán,
hanem az igazlelkű bosszúvágy és a te arcod áldott arcától való elválasztás vágya:
Ha még az egyetlen tétlen ige is helyreáll az ítélet és a tárgyalás napján,
a megszámolhatatlan bűneinkről, a bűnözés képéről előtted, kiy,
szegény, az imámok visszaadják a választ;
ezért cselekedeteink miatt a kétségbeesett igazolás nagymértékben kihúzódik cselekedeteinkből, a te életedbe,
minden elme és minden szava, amely fölényebb, jósághoz fordulunk, yuhe,
Mint az ingatlan remény szilárd alapja, imádkozunk Önhöz:

Bűn, tisztítson meg, Uram!
Törvénytelen ember, bocsáss meg, Mester!
Téged haragjával békélj meg, szenvedélyes!
És megmentjük elménk, lelkiismeretünk és szívünk fennmaradó részét a világ szennyeződéseitől
és ments meg minket a sok uralkodó szenvedélyek és esések viharától,
szabad és akaratlan, vezette és ismeretlen,
és a hit, a szeretet és az örök élet reményének csendes uralkodása alatt.

Emlékezz rád irgalmasságod során, Uram,
adjon mindannyiunknak, még üdvösség, petíciók,

inkább tiszta és bűntelen élet;
arra késztessen minket, hogy szeretjünk, és félelemmel teljes szívünkből

és mindent megtesz a te szent akaratodban,
Theotokos leánytisztánk és minden szenved imáit,
mivel Isten jó és szerető ember,

és neked dicsőséget, hálaadást és imádatot kínálunk,
az Egyszülött Fiával, és a Szent és Jóval

és az életed adó szellemed által,
most és mindig és örökké örökké. Ámen.

Ima a Fiú Istennek

Csak született Fiú és Isten Igéje,
az üdvösségünkhöz, hogy megtestesüljenek és elviseljük a halált,
és a legtisztább testével, a mennyben, a trónon ülj az Atyával,
és uralkodj az egész világon, ne felejts el minket kegyelmével,
azokkal, akik vannak, és sok kísértettel és fájdalommal,
még akkor is, ha nagyon tisztátalan és méltó rám, de benned,
Megváltónk és az Úr, hisszük

és nincs más ügyvéd, és nincs reményünk a megváltásra.
Adj, ó, minden jó Megváltó, ne felejtsük el, hogy kivittük,
a lelked és a test kínozásához még többre van szükség,
sündisznóban kielégítse apád örök igazságosságát bűneinkért,
és hogy a pokolra is legszentebb lelkeddel légy le a keresztről,
szabadítsuk fel a pokol erejét és gyötrelmeit:
Emlékezzünk erre a szenvedélyekre és bűnökre,

kik voltak a heves szenvedéseitek és halálod hibái,
és ha szeretjük az igazságot és az erényt, akkor a legkellemesebb minden ajándékunk sündisznója.
Mintha mindenféle kísértés lenne, mérje meg magát, ó, jó!

ha nagy a szellemünk és testünk gyengesége,
de az ellenségünk erős és ravasz, mint egy sóhajló oroszlán, aki valakit arra vár, hogy felfalja:
ne hagyjon minket mindenható segítségével, és ébredjen velünk, tartva és fedezve,
szellemünk oktatása és megerősítése, örvendezése és örülése.
Szeretetünk és irgalmasságunk kebelében megbukik, az egész hasunk,
átmeneti és örökkévaló, elkötelezzük magunkat, a mi uralkodónk, a Megváltónk és az Úr,
imádkozva a lelkem mélyéről, igen, mérlegelje a kép sorsát,
hogy engedje át ezt a földi völgy kényelmesen komor életét,
és elérte az istenvörös palotát, és megígérted, hogy elkészíted mindenkinek,
azoknak, akik hisznek a nevedben, és azoknak, akik követik az isteni lépésedet. Ámen.

Ima Istennek, a Szentléleknek

Mennyei király, mindenható vigasztaló, az igazság lelke,
örökké távozzon az Atyától és pihenjen a Fiúban,
az isteni ajándékok irigylésre méltó forrása, valamilyen módon megosztva őket,
ahogy szeretnéd,

Ő általunk is tiszteletre méltók leszünk, és a keresztelés napján kineveztek minket!
Vedd imádkozni a szolgád, jöjjön hozzánk, lakjon bennünk és tisztítsa lelkünket,
készüljünk fel a Szentháromság házában.
Ő, ó jó! Ne ámulja meg mocskosságunkat és bűnös sebeinket,
de gyógyíts meg engem minden adódó kenettel.
Felvilágosítsd a gondolatunkat, értsük meg a világ hiúságát, sőt még a világban is, éljünk lelkiismeretünkkel,
hagyja, hogy szüntelenül bejelentse nekünk, még arra is alkalmas, hogy létrehozzuk és el is söpörjük,

javítsd és megújítsd a szíved,
Ne hagyja, hogy a nap és az éjszaka hátralévő részén szenvedjen a gonosz gondolatok és az eltérő vágyak,
megszelídítse a húst és oltja el a szenvedélyek lángját harmatos lélegzetével,
ez is sötétíti bennünk az Isten értékes képét.
Távolítson el tőlünk a tétlenség, a kétségbeesés, a vágy és a tétlen beszélgetés szellemét,
adj nekünk a szeretet és türelem szellemét, a szelídség és az alázat szellemét,

a tisztaság és az igazság szelleme,
igen, a gyengült szív és térd rögzítése,

bizonytalanul a szentek parancsolatai mentén, és így
minden bűn elkerülése és az igazság teljesítése,

megtiszteltetés, hogy megragadjuk a végét, békésen és nem szégyellve,
hozza be a mennyei Jeruzsálembe, és imádjon téged ott, az Atyával és a Fiúval együtt vásárolva,
ének örökké és örökké: Szentháromság, dicsőség neked!

Ima a Szentháromság felé

Az összes jó bor legszentebb Szentháromságának, szububstanciális ereje,
hogy mindenért vissza fogunk fizetni téged, még a bűnösöket is, akik korábban méltánytalanoknak fizettél nekünk,
még akkor is, ha kiáradsz a világba, akkor mindazokért is jutalmazz minket,
és mindenkinek felkészültél a jövőben!
Úgy néz ki, mint egy kis jó cselekedet és nagylelkűség,

köszönöm nem a szavakat,
de még inkább azok a munkák, amelyek megtartják és teljesítik a parancsolatainkat:
mi, a szenvedélyünk és a gonosz szokásunk kívülről,
számtalan fiatalos bűn és bűncselekmény miatt megbuktak.
Ebből a célból, mintha tisztátalan és megbántott,

nem pontosan azelőtt, hogy arcod nélkül megjelenne a Te teddháromság,
de a legszentebb nevedet alatt, rakj bennünket még többet,

ha nem lenne Önt elégedett,
örömünkre állítsuk tiszta és igaz szeretettel,
és a bűnbánók, akik megtérnek, irgalmasak és kegyesebben elfogadhatóak.
Nézd ubo, ó, isteni Szentháromság, Szent Dicsőségének tetejéről
ránk, bűnösök, és jó akaratunkat jó cselekedetek helyett elfogadjuk;
és adj nekünk az igaz bűnbánat szellemét, hogy utálhassunk minden bűnt,
tisztaságban és igazságban, napjaink végéig élünk, szent akaratunkat teljesítve
és a legédesebb és legdicsőségesebb neve dicsőíti tiszta gondolatait és jó cselekedeteit.
Ámen.
A HIT szimbóluma
Hiszünk egy mindenható Istenben, a Mindenható Atyában,

A menny és a föld alkotója, mindenki számára látható és láthatatlan.

És egy Úrban, Jézus Krisztusban, az Isten Fiában, az egyszülöttnek,

Hasonlóan az Atyától, aki minden életkor előtt született;

Fény a fénytől, Isten igaz az Istentől

valódi, született, nem létrehozott, az Atyával való konzulencia,

Imzhe minden volt.

Számunkra az ember kedvéért és a miénk az égből leszállt üdvösség kedvéért,

és megtestesül a Szentlélek és a Szűz Mária között, és megtestesül.

Pontius Pilátus alatt keresztre feszítették értünk, szenvedett és eltemették.

És a harmadik napon újra felkelt a Szentírás szerint.

És felment a mennybe, és az Atya jobb kezén ült.

És az eljövetelek dicsőségével kapcsolatos csomagjai ítéljék meg az élőket és a halottakat,

Királysága soha nem ér véget.

És a Szent Lélekben, Uram, életadó,

Mint a távozó Atya,

Az Atyával és a Fiúval szemben, imádkozunk és dicsõítünk minket, a prófétákat, akik beszéltek.

Egy szent, katolikus és apostoli egyházban.

Bevallom egy keresztelőt a bűnbocsánatért.

Tea a halottak feltámadásáról és a következő század életéről. Ámen.

holdfény naplója

Mit jelent a "Szentháromság"?

Mit jelent a "Szentháromság"? Ez az Úr hármas természetét jelenti?

Olesya astakhova

Az ortodox kereszténységben (nem pedig a katolikus kereszténységben és a protestantizmusban, ahol csak egy Isten elismert - Krisztus és anyja, Isten Anyja) Isten három összetevőt képvisel - Atya Isten (az egyik a mennyben, vagyis ez a makrokozmosz, a tér - ha a modern szerint), A Fiú Isten (az, aki a Földön van, az emberek képviselője - Jézus Krisztus, ezt bebizonyította, vagyis ezek a bolygó élő szervezetei - Isten fiai vagy teremtményei), a Szentlélek Isten (az, ami megköti az Atya Istenét és a Fiú Istent, azaz a lelkiség, erkölcs, Istenbe vetett hit, a törvények, amelyek alapján minden létezik). Általában elfogadható és elképzelhető Isten ilyen értelmezése ... Miért ne.. . Csak Istennek legyen mindenkinek saját (saját megértése Istenről) ... hitnek kell lennie benne ... De meg kell értened és tisztelned kell mások szellemiségét, hitüket, vallásukat ... Bár Isten mindenki számára közös - ez a TERMÉSZET és annak törvényei ... Ez minden.

Az isteni élet teljessége a Szentháromságban
A Szentháromság-doktrína érthetõbbé tétele érdekében a Szent Atyák néha analógiákra és összehasonlításokra fordultak. Például a Szentháromság összehasonlítható a napval: amikor "nap" -nak mondunk, magának a mennyei testnek, valamint a napfénynek és a napsugárzásnak értjük. A fény és a hő egymástól független "hipostázok", de nem léteznek a naptól elkülönítve. De a nap nem létezik
hő és fény nélkül ... Egy másik analógia: víz, forrás és patak: az egyik nem létezhet a másik nélkül ... Van egy elme, lélek és szó az emberben: az elme nem lehet lélek és szó nélkül, különben elfojtó és szavak nélkül lenne, de a lélek és a szó nem lehet elme nélkül. Istenben van az Atya, az Igéje és a Lélek, és ahogyan a Nicaea Tanácsánál a "konubstantialitás védelmezői" elmondták, ha az Atya Isten valaha létezett az Ige Isten nélkül, akkor szó nélkül vagy irracionális volt.
De az ilyen analógiák természetesen semmit sem tudnak magyarázni lényegében: például a napfény nem személy, sem önálló lény. A legegyszerűbb módszer a Szentháromság rejtélyének megmagyarázása, amint ezt a Szent Spiridon, Trimyphus, a Nicaea Tanácsának résztvevője tette. A legenda szerint, amikor megkérdezték, hogy lehet, hogy Három egyidő egyszerre volt, ahelyett, hogy válaszolt volna, egy téglát vett a kezébe, és megszorította. A szentek kezében lágyult agyagból fel-fel robbant a láng, és a víz lefelé áramlott. "Mint ebben a téglában tűz és víz van - mondta a szentek -, tehát egy Istenben három személy van ..."

Slavik cherkezov

miért olyan aggódnak a muzulmánok, hogy mit jelent a háromság? Azt mondtam, hogy apa és fia és szent szellem többször is azt mondják, hogy ez nem a válasz
oldalukról ostoba hülye általában beszélni és káromkodni az apa ellen a szent szellem és a fiam ellen, véleményem szerint

A keresztény háromság talán a hit egyik legvitatottabb kérdése. Az értelmezés félreérthetősége sok kétséget okoz a klasszikus megértésben. A "három" háromszöget, tálat és egyéb jeleket a teológusok és kutatók eltérően értelmezik. Valaki ezt a szimbólumot a szabadkőművesekkel, valaki a pogányossággal társítja.

A kereszténység ellenzői arra utalnak, hogy ez a hit nem lehet teljes, és három fő ág - az ortodoxia, a katolicizmus és a protestantizmus - jelenlétére utalnak. Egy vélemény szerint egyetértenek - maga a szimbólum egy és oszthatatlan. És Istennek helyet kell kapni a lélekben, nem pedig az elmében.

Mi a Szentháromság?

A Szentháromság egy Úr három hipostázisa: a Szentlélek, az Atya és a Fiú. Ez azonban nem azt jelenti, hogy Isten három különböző lényben testesül meg. Ezek mind egy arca, amely beleolvad egybe.

Meg kell jegyezni, hogy a szokásos kategóriák nem vonatkoznak a Mindenhatóra, in ebben az esetben - számok. Nem választja el az idő és a tér, mint más tárgyak és lények. Nincsenek hézagok, rések vagy távolságok az Úr három hipostazusa között. Ezért a Szentháromság egység.

A Szentháromság anyagi megtestesülése

Úgy gondolják, hogy az emberi elme nem képes megérteni ennek a háromságnak a rejtélyét, ám analógiák vonhatók le. Ahogy a Szentháromság kialakult, a nap is létezik. Hipostázai az abszolút formája: kör, meleg és fény. A víz hasonló példaként szolgál: a talaj alatt elrejtett forrás, maga a forrás és a patak a tartózkodás egyik formája.

Az emberi természet számára a háromság az elméből, a szellemből és a szóból áll, amelyek az emberek számára lényegesek, mint a létezés fő szférái.

Bár a három lény egy, az eredetük szerint továbbra is különböznek egymástól. A szellem kezdet nélkül van. Jön, nem született. Fiú - születést jelent, és apa - örök létezést jelent.

A kereszténység három ága különféleképpen érzékeli az egyes hipostázokat.

Háromság a katolicizmusban és az ortodoxiaban

Isten hármas természetének értelmezése a különböző következmények között keresztény hit a történelmi fejlődés mérföldkövei miatt. A nyugati irány nem sokkal a birodalom alapjainak befolyása alatt állt. A társadalmi élet rendének feudálissá válása gyors átalakulása megszüntette annak szükségességét, hogy a Mindenhatót összekapcsolják az állam első személyével - a császárral. Ezért a Szentlélek felvonulása nem volt kizárólag az Atya Istenhez kötve. A katolikus Szentháromságban nincs uralkodó személy. A Szentlélek nemcsak az Atyától, hanem a Fiuktól is származott, amint azt a második rendelethez adott „filioque” szó is bizonyítja. A szó szerinti fordítás az egész kifejezést jelenti: "És a fiától."

Az ortodox ág sokáig a császár kultuszának befolyása alatt állt, ezért a Szentlélek, a papok és a teológusok véleménye szerint, közvetlenül kapcsolódott az Atyához. Így az Atya Isten a Szentháromság élén állt, és a Szellem és a Fiú már tőle származtak.

De a Lélek Jézus eredetét sem tagadták meg. De ha az Atyától folyamatosan jár, akkor a Fiútól - csak átmenetileg.

Háromság a protestantizmusban

A protestánsok az Atyát Istent a Szentháromság élére helyezték, és ő az, aki keresztényeknek számít minden ember nemzedékén. Az irgalmasságának, akaratának, szeretetének köszönhetően az Atyát a kereszténység központjának tekintik.

De még egy irányban sem létezik konszenzus, mindegyikük különbözik a megértés bizonyos szempontjaitól:

az evangélikusok, kálvinisták és más konzervatívok betartják a Szentháromság tantételét;

a nyugati protestánsok két különféle különbséget tesznek a Szentháromság és a Pünkösdi ünnepek között: az egyik az istentiszteletet tartja, míg a második a „polgári” változat, amelynek során tömeges ünnepségeket tartanak.

Háromság az ősi hiedelmekben

Mint már említettük, a Szentháromság eredete a kereszténység előtti hitekben gyökerezik. A „mi a Szentháromság az ortodoxia / katolicizmus / protestantizmus” kérdésre a választ meg kell találni a pogány mitológiában.

Ismert, hogy Jézus istenségének gondolata a rossz hitből származik. Valójában csak a nevek tartoztak a reformok alá, mivel a háromság lényege változatlan maradt.

A babilóniaiak már jóval a kereszténység megjelenése előtt a következő csoportokra osztották panteonjukat: föld, ég és tenger. A három elem, amelyet a lakosok imádtak, nem harcoltak, hanem egyenlő mértékben interakcióba kerültek, ezért a fő és a beosztottak nem emelkedtek ki.

A Háromság számos megnyilvánulása ismert a hinduizmusban. De ez sem a politeizmus volt. Az összes hiposztatust egyetlen lényben testesítették meg. Vizuálisan Istent ábrázolták egy alakkal, közös testtel és három fejjel.

Az ősi szlávok Szentháromságát három fő isten testesítette meg - Dazhdbog, Khors és Yarilo.

Templomok és katedrálisok a Szentháromság. Eltérések a képen

A keresztény világban sok ilyen katedrális létezik, mert az Úr dicsőségére építették bármelyik megnyilvánulásában. A Szentháromság-székesegyház szinte minden városban épült. A leghíresebbek:

Trinity-Sergius Lavra.

Templom Életadó háromság.

Kőszentháromság-templom.

Szentháromság vagy Trinity-Sergiev, 1342-ben épült, Sergiev Posad városában. A bolsevikok majdnem lebontották a Szentháromság-templomot, de végül egyszerűen megfosztották annak történelmi örökségétől. 1920-ban bezárták. A Lavra csak 1946-ban folytatta munkáját, és a mai napig nyitva áll a nagyközönség előtt.

Az Életadó Szentháromság temploma a moszkvai Basmanny kerületben található. A Szentháromság megalapításának ideje egyelőre nem ismert. Az első írásos emlékezete 1610-ből származik. A templom 405 éve nem állította le munkáját, és nyitva áll a látogatásokra. Ez a Szentháromság-egyház az isteni szolgálatok mellett számos rendezvényt is tart, hogy megismertesse az embereket a Bibliával, az ünnepek történetével.

A Szentháromság-templom 1675-ig nem létezett. Mivel fából építették, a mai napig nem maradt fenn. Az 1904–1913 közötti régi épület helyett egy új, azonos nevű templomot építettek, amely a náci megszállás idején nem állt le. Ma meglátogathatja a templomot.

Az egyházak részben a Szentháromság-székesegyházak dicsőségének és nagyságának megtestesülését közvetítik. De a vélemények továbbra is különböznek a triumvirát grafikus ábrázolásáról. Sok pap azt állítja, hogy lehetetlen a Szentháromság ábrázolása, mivel az embernek nem adható megérteni a lény természetét és látni egy anyagi megszemélyesítést.

(Valerij Dukhanin, PhD a teológiában, a Nikolo-Ugreshskaya Teológiai Szeminárium előadója)

A Glinsky-kolostor krónikája tartalmaz ilyen esetet. Az őrök tüzérségi alezredes, Vaszilij Milonov ifjúságában hitetlen volt. Az őrben szolgált, és megkülönböztetett féktelen hajlamával, nevetett a keresztény irgalmasság és a szentélyek iránt. Egyszer, az elvtársakkal folytatott lakomát követően Milonov visszatért lakásába, és pihenésre feküdt. Mielőtt becsukhatta volna a szemét, a tűzhely mögül hallja a hangot: "Fogj egy pisztolyt, és lődd le magad." Milonov körülnézett a szobában, senkit sem talált, és azt gondolta, hogy ez egy képzelet játék. Ugyanakkor ugyanaz a hang ugyanazon a helyről követelte, hogy vegye el a pisztolyt, és lője magát.

Riasztva Milonov felkiáltott a rendre és mindent elmondott neki. A rendezett hívő, azt mondta, hogy tisztátalan, démoni megszállottság, és azt tanácsolta, hogy menjen át és imádkozzon Istenhez. Az ezredes hadnagy sikoltozta az ilyen "babonát", de amikor újra meghallotta a hangot a kályha mögül, átlépte magát. „Az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében. Ámen". A hang azonnal elhallgatott. Ez lenyűgözte Milonovot, olyan forradalom történt a lelkében, hogy hamarosan lemondott és újoncként ment a Glinsky-kolostorba.

Az Atya, a Fiú és a Szentlélek neve évezredek óta csodákat tett.

Miért? Mert ez Isten neve.

Isten a Szentháromság: apa, fiú és Szentlélek.

De először emlékezzünk még egyszer a változhatatlan igazságra, miszerint Isten lényegében egy.

Isten lényegében egy

A Szentírás azt mondja: „Az Úr, a mi Istenünk egy Úr” (Márk 12: 29). Vagyis Isten egy és egyetlen. Ez az igazság a józan észben rejlik, és önmagában nem igényel különleges érveket. Végül is a Teremtő birtokolja a legtökéletesebb lény teljességét. És a teljes tökéletességnek csak egy teltsége lehet.

Ha két vagy több teljes tökéletesség lenne, akkor ezek már korlátoznák egymást, nem lenne teljes szabadság, és ezért nem lennének teljes tökéletesség. Ebben az értelemben az ősi keresztény író, Tertullian azt mondta: "Ha Isten nem egyedül, akkor nincs Isten." És Nagy Szent Athanaszius hozzáteszi: "A politeizmus istentelenség."

Tehát az Úr Isten lényében egyetlen és egyetlen.

Ugyanakkor Isten a Szentháromság a személyekben.

Isten a Szentháromság a személyekben

A rejtélyek között, amelyeket az Úr az embereknek akart feltárni, az emberi elme és a logika különösen kiemelkedő képességei vannak. Mi ez a titok? Abban a tényben, hogy Isten lényegében egy és hármas emberben van.

Képes-e Isten filozófiája vagy az Isten természetes megismerésének útja elérni ezt a rejtélyt? Nem. A Szentháromságba vetett hit kizárólag isteni kinyilatkoztatás. Sőt, a Szentháromság tant csak a keresztény vallásnak adják, egyetlen vallásban nincs ilyen Isten-fogalom.

A Szentháromság személyeit - Apa, Fiút és Szentlélek - hiposztatikumoknak is nevezik. Nem csupán Isten tulajdonságai, hatalma, megnyilvánulása vagy cselekedete. De a három hiposztatus egy istenség három különböző személye.

A keresztények ezt a hitet vallják a kereszt jelénél, és jobb kezük ujjait összehajtogatják az ön számára ismert három ujjba, amelyekben három ujj egybe van adva, mert a Szentháromság: Atya, a Fiú és a Szentlélek egy Isten, nem pedig három.

Hogyan lehet ezt megérteni?

A 4. század híres teológusa áldott Ágostonmint püspök, az afrikai Ippon városban, a "A Szentháromságról" könyvet írta. Az elméje rendkívüli terhelése miatt elment a tengerparthoz. Augustine élvezte az esti levegőt, de nem hagyta abba a kutatás témáját. Hirtelen észrevette a parton egy furcsa ifjúságot, aki egy kis ezüstkanállal vizet vett a tengerből, és depresszióba öntötte.

Mit csinálsz? - kérdezte Augustine.
- Ki akarom rakni a tengert, és egy lyukba illeszteni.
- De ez lehetetlen! - mondta Augustine.
- Természetesen lehetetlen, de inkább kanállal kiásom ezt a tengert, és belefúrom egy lyukba, mint ahogyan elméddel behatolsz a Szentháromság ismeretlen rejtélyébe, és beleilleszted a könyvedbe.

Az elménk zsákutcába kerül, mielőtt megismernénk az isteni élet rejtélyét. Hogyan lehet az Úr Isten egyszerre egy és a Szentháromság? A számunkra ismerős számkategória általában nem alkalmazható Istenre. Végül is csak azokat a tárgyakat lehet számolni, amelyeket tér, idő és erők választanak el egymástól. És a Szentháromság Személyei között nincs hézag, semmi nincs beillesztve, nincs szakasz vagy felosztás. Ezért általában az olyan valós számok, mint az 1 és a 3, nem alkalmazhatók Istenre. Az Isteni Háromság abszolút egység. A Szentháromság minden egyes személye teljességgel rendelkezik isteni létezéssel.

A költõ P.A.Vyazemsky a következõ sorokat írta:
A vak arrogancia elsötétített elménket,
Készen áll elismerni egy álomra és egy gyerekes babonára
Mindent, amit nem tud behozni a saját számítása alá.
De nem százszor babonatosabb?
Ki hisz önmagában, de rejtély önmagában,
Ki büszkén támaszkodott homályos elméjére
És benne imádja saját bálványát,
Ki koncentrálta a világot személyiségében,
Be kell bizonyítani, hogy kettő kettő négy,
Minden, ami számára elérhető a lélekben és a világban?

Az isteni élet rejtélye számunkra logikának tűnik, ám maga az isteni életben nincs ellentmondás. Milyen következtetést lehet levonni ebből? Csak a Szentháromság racionális eszközökkel történő megismerése lehetetlen. Csak a földi benyomások elméjének és szívének megtisztításával lehet felmenni a Szentháromság elmélkedésére.

Bizonyos mértékben az a szellemi igazság, hogy „Isten szerelem” (1 János 4: 8) közelebb hoz minket a Szentháromság megismeréséhez.

Isten a legtökéletesebb szeretet, és ez azt jelenti, hogy a Szentháromság három személye - apa, fiú és Szentlélek - örökké tartózkodik egymással a folyamatos szeretet egységében.

Mit mond erről a Szentírás?

Az élet könyve oldalakon tanúskodnak az Istenben levő személyek háromságáról. De az emberi elme földi földön van és durva, tehát sok bizonyságtétel rejtett természetű. Ahhoz, hogy megértsük őket, szellemi megkülönböztetés szükséges. A Szentírásban vannak olyan tanúvallomások, amelyek nyíltan rámutatnak az Istenben lévõ személyek háromságára. Megállunk rájuk.

BAN BEN Ótestamentum

A Genesis könyve egy csodálatos megjelenésről szól Ábrahám őse számára: „És az Úr megjelent neki a Mamre tölgyligetében, amikor a sátor bejáratánál ült a nap hevében. Felemelte a szemét, és nézett, és íme, három férfi állt szemben. Látta, hogy elindult, hogy találkozzon velük a sátor bejáratánál, és meghajolt a földre, és azt mondta: Mester! Ha találtam szívességet a látásodban, ne hagyd át a szolgadat ”(1 Mózes 18: 1-3).

Három angyal formájában Ábrahám látta Isten látogatását; a szent megértette, ki jött hozzá. A Szentháromságnak ez a képe tükröződik Szent András (Rublev) világhírű ikonján.

És Áldott Ágoston kifejezetten felhívja a figyelmet a Szentírás ezen részére, és a következő megjegyzést kínálja: "Látja, Ábrahám találkozik hárman, és imádja az egyet. Miután meglátta a hármat, megértette a Szentháromság rejtélyét, és egyként imádta, három személyben vallotta be az Egyetlen Istent."

A Szentháromság igazságát világosan feltárják az Újszövetség.

Az Újszövetségben

Az Úr, Jézus Krisztus Jordánia, a testben való keresztelés során, amikor a testben kereszteltek és imádkoztak, kinyílt az ég, és a Szentlélek testi formában süllyedt rá, mint egy galamb, és a mennyből hang hallatszott, mondván: Te vagy a fiam. szeretett; benned jó örömöm! " (Lukács 3: 21-22).

Tehát az Isten a Fiú az emberi természetben vízkeresztelést kap. Az Atya Isten bizonyságot tesz róla, mint fia. És a Szentlélek Isten galamb formájában ereszkedik rajta, megerősítve az Atya bizonyságának igazságát.

A feltámadás után az Úr maga utasítja az apostolokat: „Menj tehát, taníts minden nemzetet, keresztelve õket az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében” (Máté 28:19). Az Úrnak ezek a szavai közvetlenül utalnak az Istenség Szentháromságára.

Jézus Krisztus szeretett tanítványa, a teológus János apostol kb. és ez a három egy ”(1 János 5: 7).

És Pál apostol az üdvözletében a következő kifejezést használja: "Urunk, Jézus Krisztus kegyelme és az Atya Isten szeretete és a Szentlélek közössége közületekkel" (2Kor 13:13).

Ez csak néhány bizonyíték sok más között. Mint láthatja, a Szentírások, valamint az Ó- és az Újszövetség szerint az Istenben levő személyek háromsága nyilvánvaló igazság.

Angyali dal a Szentháromságnak

Az 5. században erős földrengés történt Konstantinápolyban, amelyből házak és falvak elpusztultak. II. Theodosius, a bizánci császár összegyűjtötte az embereket és közös imaval fordult Istenhez. Az ima során egy fiút hirtelen, mindenkire nézve, egy láthatatlan erő felemelte az égbe. Egy idő után sértetlenül is lement.

Azóta az angyali éneket a Szentháromsághoz bevezetik az egyházi szolgálatokba. Szinte minden imában felhasználják. Háromszor olvasható: - Szent Isten, Szent Hatalmas, Szent Halhatatlan, irgalmazz nekünk. Ebben az ima Istennek hívjuk a Szentháromság első személyét - az Atyát; Erős - A Fiú Isten, mert ugyanolyan Mindenható, mint az Atya Isten, és a Fiún keresztül történik az emberek megmentése (erről később beszélünk); Halhatatlan - a Szentlélek, mert Ő nem csak örök, mint az Atya és a Fiú, hanem életet ad minden létezőnek, az emberek pedig halhatatlanságot.

Mivel a Szentháromság egy Isten, akkor a dal egy fellebbezéssel ér véget egyedülálló - "irgalmazz nekünk." És mivel a Szent (azaz Szent) nevet háromszor említik ebben az imában, akkor azt is Trisagionnak hívják.

A templomban a "Trisztagion" után mindig olvasják vagy énekelik a Szentháromság doxológiáját:

Dicsőség az Atyának és a Fiának, és a Szent Szellemnek, mind most, mind örökké, és örökké örökké.

A dicsőség dicséret, dicsőség; most - most, most; mindig mindig; örökké és örökké - örökké, vagyis örökké; Ámen igaz, igaz, legyen az. Ebben az imában a keresztények dicsérnek SzentháromságKi ad életet az embereknek és minden áldást, és aki mindig ugyanabba az örök dicsőségbe tartozik.

Ezért, amikor reggel felkelt, vagy lefekszik, útra megy, vagy ebédelni akar, valamint bármilyen üzlet előtt, ne felejtse el aláírni a kereszt jelét (csak jobbról balra) a következő szavakkal:

Az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében. Ámen.

Beszéljen őszinte hittel, akkor maga Isten veled lesz és megvédi a bajoktól, mivel megvédte a fent említett alezredest.

A Solovetsky novice M. (későbbi hieromonk) háztartási udvarban munkáját vad vad tehén súlyosan megcsonkította. Érzékeny állapotban, törött fejjel, sebekkel az arcán és a test sérüléseivel gyógyulás céljából elküldték a kolostorba. Megérkezéskor, a kezelés előtt, elment Naum elderhez, és mihelyt belépett a folyosóra, ahol az Elder cellája található, maga az Elder kijött, hogy találkozzon vele, és vidám pillantással fogadta. Naum nem engedte, hogy beszéljen a bajról, és azonnal megkérdezte a kezdőt:
- Mit, testvér, hisz abban, hogy Istennél minden lehetséges, hogy meg tudja gyógyítani a betegségedet is?
Igenlő válasz esetén megismételte:
- Szilárdan és teljes szívvel hiszi, hogy Istennek semmi sem lehetetlen?
Egy második megerősítés után Naum vén öntött vizet egy fa kanálba, és átkelve magát, így szólt:
- Igyál az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében. A kezdő ivott.
- Igyál még egy kicsit.
A kezdő itatott, de határozottan visszautasította a harmadik ételt, mondván:
- Nem tudok többet inni.
Aztán az idősebb nő ömlött a harmadik kanálra a feje fölött, mondván:
- A Szentháromság nevében légy egészséges.
Víz ömlött a fejéből a nyakára és az egész testére, ugyanakkor a szenvedő egészségesen érezte magát. A fej sebzése hamarosan meggyógyult, és néhány nap múlva a kezdő visszatért a munkájába.

Fontos tudni a Szentháromság személyeiről

Három személynek azonos az isteni méltósága. Között nincs idősebb, sem fiatalabb, sem több, sem kevesebb. És az Atya Isten, a Fiú Isten és a Szentlélek Isten az egyetlen igaz Isten. Három személynek van egy isteni lénye, nem lehet ábrázolni az egyik és a másik közötti szakadékban.

Az Atya, a Fiú és a Szentlélek konubstanciális és elválaszthatatlan Szentháromság. Gondolj arra, amit a Szentírás mond, feltárva a Szentháromság rejtélyét, amely az emberi elme számára érthetetlen.

Atya Isten

A szentírás ilyen szavakkal fejezi ki az első személy istenségét: "Van egy Atya Istenünk, akinek minden ..." (1Kor 8: 6); "Kegyelem és békesség az Atyától" (Róma 1: 7). Az Atya Isten nem született. Nincs még kezdete létezésének. Ez az Atya Isten személyes tulajdonát képezi, mint a Szentháromság első hipostázisa. Az Atya Isten az örök áldások forrása.

Isten a Fiú

A második személy istenségéről a Szentírás azt mondja: „Isten fia jött, és világosságot és intelligenciát adott nekünk ... Ez az igaz Isten és az örök élet” (1 János 5:20). Az Atya Istenhez hasonlóan, az Isten Fia is a Teljes Tökéletes Igaz Isten.

A Szentháromság második személyét gyakran Isten Igéjének hívják: „A kezdetben az Ige volt, és a szó Istennél volt, és a szó Isten volt” (János 1: 1). Miért kapják ezt a nevet Isten Fiának? Csakúgy, mint az emberben a gondolatból egy szó születik, úgy az Atya háromságában is az Igéje született - a Fiú Isten. Születése örökkévaló, azaz az időn kívül. Újtestamentum az Egyszülött Isten Fiának hívja (János 1:14; 3:16 stb.), mert a Fiú Isten az egyetlen, aki természetébõl az Atya született.

Ahogy a Szent Basziló írta, az ember képében nem szabad az Atya Fiának Születését születni. Semmi ember nem alkalmazható Istenre. Miért adják nekünk a Fiú születésének fogalmát? Ez rámutat az Atya és a Fiú mély közelségére, isteni természetük egységére. Csakúgy, mint az emberekben, csak az ember születik az emberből, így az igazi, igaz Isten Istenből is született.

A Fiú Istennek az Atyából való születése a Fiú, mint a Szentháromság második hyposztázisa személyes tulajdonsága.

Isten, a Szentlélek

A Szentlélek, csakúgy, mint az Atya és a Fiú, a Szentírás bizonyságtétele szerint, a Minden tökéletes, igaz Isten. Apostolok cselekedeteiben Péter apostol szavait idézik, amelyek azoknak az embereknek szóltak, akik hazudtak: "Miért engedték a Sátánnak, hogy a szívébe tegye a Szentléleknek való hazugság gondolatát? .. Nem az embereknek hazudtál, hanem az Istennek" (ApCsel 5: 3-4).

A Szent Szellemet vigasztalónak (János 14: 16-17, 26), az igazság szellemét (János 16:13), Isten szellemét (1Kor 3:16) hívják. A Szentlélek, az Atya Isten és a Fiú Isten közötti különbség csak abban a tényben rejlik, hogy a Szentlélek örökké az Atya Istentől származik. „Az igazság szelleme, amely az Atyától származik” - mondja a Szentírás. Ez a Szentlélek Isten, mint a Szentháromság harmadik hipostázisa személyes tulajdonsága.

Egy kis megjegyzés

Tehát, az Atya Istennek nincs kezdete és nem születik; a Fiú Isten örökké az Atyától született, a Szentlélek Isten örökké az Atyától származik. Az Istenben az Atya a Fiú és a Szentlélek egyetlen kezdete. Fontos figyelembe venni a damaszkuszi Szent János megjegyzését: "Noha nekünk azt tanították, hogy különbség van a születés és a felvonulás között, de mi a Fiú születése és a Szentlélek felvonulása az Atyától, ezt nem tudjuk." Az olyan fogalmakat, mint a "születés" és a "felvonulás", maga a Szentháromság Isten tárja fel a Szentírásban, és mi számukra kinyilatkoztatva van, miről beszélünk. Senkinek nem sikerül behatolnia a Szentháromság személyének belső rejtélyébe.

A látható világ a Szentháromságról beszél

A Szentháromság személyiségének tulajdonságai és viszonyai azonban részben megérthetők a környező természet jelenségeinek áttekintésével. Mindannyian látod a napot az égen, hogy mennyire jön a fény, érezted, hogyan adja meg a melegét. Saint Cyril (869), a szlávok világítója felhívta a figyelmet erre: „Lát egy ragyogó kört (a napot) az égen, és ebből fény születik, és meleg bocsát ki? Az Atya Isten olyan, mint egy napenergia kör, kezdet vagy vége nélkül. Isten Fia örökké tőle született, mivel a fény a napból származik. És ugyanúgy, ahogy a meleget a nap fénysugarakkal érkezik, folytatódik a Szentlélek. Minden egyes külön megkülönbözteti a napenergia kört, a fényt és a hőt (de ezek nem három nap), hanem egy nap az égen. Ugyanúgy van a Szentháromság: három személy van benne, és Isten egy és oszthatatlan. "

A tűz példája, amely világosságot és melegséget is ad, egységet és különbséget mutatva egymás között, ugyanezt tanúsítja.

Bizonyos hasonlóságot talál majd a talaj alatt elrejtett vízforrásban, amelyből a forrás forog, majd a vízfolyás folyik. A forrás, a kulcs és az adatfolyam elválaszthatatlanul kapcsolódnak egymáshoz, mindazonáltal különböznek egymástól.

Megfigyel egy analógiát a saját természetében. Sok Szent Atya szerint az elme az emberi lélekben rejlik, a beszélt szót gondolják) és a szellemet (a szívérzések összességét). Ez a három erő, keveredés nélkül, egy lelket képez az emberben, ugyanúgy, mint a Szentháromságban, a három személy egy isteni lényt alkot.

Mindig is emlékezni kell a földi analógiák elégtelenségére. Ebben a tekintetben fontos a Szent Hilarius figyelmeztetése: „Ha az Isteni megbeszélés során hasonlókat használunk, senki ne gondolja, hogy ez egy objektum pontos ábrázolása. Nincs egyenlőség a földi és az Isten között ... ”A környező természet vagy az ember saját természetének analógiái csak néhány segítség a Szentháromság megismerésében, ám ezek nem fedik fel nekünk az isteni lényegét.

A Kronstadt szent igazlelkû János, a szellemi szemlélõdés mélyére megérintetve, imádkozott: „Ó, a legtökéletesebb istenség, létezik az isteni három egyenlõ, egyenként dicsõ, egyenértékû személyében! Ó, háromság kedvesség! Ó, Szentháromság-szépség! Ó, az egység tökéletes, határozott, elválaszthatatlan, elválaszthatatlan! Ó, tökéletes istenség! Ó, minden életű lény! .. Világíts meg engem a fényeddel, és vegye el a bűn sötétségét. "

Száz évszázaddal korábban a Szent Gergely teológus énekelt az Isten-Szentháromság dicséretét:

Én énekelek neked, Élő Háromság, az egyetlen és az egyetlen eredetiség, a megváltoztathatatlan természet, a kezdeteknél, a kifejezetten nélkülözhetetlen lény természete, a bölcsességben érthetetlen elme, a mennyei erő, a tévedhetetlen, a kezdet nélküli, a korlátlan, a sugárzás nem látható, de mindenre néz, a földtől a szakadékig. tudta, hogy nincs mélysége magának! "

A Simeon szerzetes, az új teológus szintén imádkozott:

"Ó, atyám, fiam és lélek, Szentháromság, Áldás kimeríthetetlen, mindenki számára árad, szépség, sok szerető, nem telítettségű, önmagában a hit által és a reményen túl, ments meg engem."

Kérdések:

• Véleménye szerint hogyan lehet megérteni az Istenben levő Személyek Háromságának rejtélyét?
• Milyen emlékeket emlékszik a Szentírásból a Szentháromságról?
• Milyen értelemben hívja a Szentírás Isten Fiának az Igét?
• Mit jelent az Egyszülött Isten Fiának a neve?
• Melyek a Háromság legemlékezetesebb analógiái a látható világból?

Valerij Dukhanin

A következő dolog, amit a Biblia Istenről mond: az Isten Háromság.

Isten a Szentháromság: Apa, Fiú és Szentlélek.

De mit jelent ez? Vessünk közelebbről ezt a kérdést.

Először, a Biblia azt mondja, hogy csak egy Isten létezik. Nem kettő, nem három, hanem csak egy.

Én vagyok az Úr, és nincs más; nincs rajtam kívül Isten. (Biblia, 45: 5)

Másodszor, a Biblia azt is tanítja, hogy három isteni személy létezik: Atya Isten, a Fiú, Jézus Krisztus Isten és a Szentlélek Isten. Íme néhány szöveg, amelyekben mindegyiket Istennek hívják.

Van egy Atya Istenakik közül mindannyian vagyunk, és neki vagyunk. (Biblia 1 Kor. 8: 6)
Krisztusminden felett Istenáldott örökké, ámen. (Biblia, Róma 9: 5)
Miért hagyta, hogy a Sátán elgondolkodjon, hogy hazudjon a szívedben? A Szentléleknek? Nem hazudtál az embereknek, de Isten ... (Biblia, ApCsel 5: 3,4)

És ez a három isteni személy annyira egymás között van, hogy egyetlen lényt alkotnak - Istent. Ezért csak egy Isten van, nem három.

Jézus válaszolt nekik: Én és az Atya egyek vagyunk ... annak érdekében, hogy megismerjük és hinni tudjuk, hogy az Atya bennem van és én bennem. (Biblia, János evangéliuma 10: 30,38)

Három bizonyságot tesz a mennyben: az Atya, az Ige és a Szentlélek; és ez a három egy. (Biblia 1 János 5: 7)

Menj tanítani az összes nemzetet, keresztelve őket az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében. (Biblia, Máté evangéliuma 28:19)

A cikkben olvashat más idézeteket a Bibliáról Istenről, mint a Szentháromságról

Isten háromságát nem lehet teljesen elképzelni, mert Isten túl van a megértésünkön. Bár vannak analógiák, amelyek segítenek valamilyen módon megérteni a fogalmat: három az egyben.

Képzeljen el például egy pohár vizet, jégkocka és reggeli köd. Mi bennük a kozos? Magjában még mindig ugyanaz a víz, csak folyékony, szilárd és gáz halmazállapotban. De ugyanakkor mindhárom megnyilvánulása annyira eltérő, annyira egyedi.

Ez a példa természetesen nem magyarázza meg teljesen Istent, csak segít egy kicsit bemutatni a háromság gondolatát. A Biblia Isten lényegéről rejtélyt beszél. Végül is mi, emberek, soha nem leszünk képesek arra, hogy teljes mértékben megértsük azt, aki teremtett minket. Mellesleg, az emberek teremtésének történetében a Biblia legelején Isten háromságát is megemlítik:

És Isten azt mondta: Tegyük az embert a képbe A miénknek a hasonlóságban A miénknekés uralkodjanak õk a tenger halai felett, a levegõ madarai felett, a szarvasmarhák felett, az egész földön, és az összes kúszó dolgon, amely a földön kúszik. És Isten teremtette az embert a saját képére, Isten képére teremtette őt; férfi és nő teremtette õket. (Biblia, 1 Mózes 1: 26-27)

Amellett, hogy Isten Lélek és Ő Háromság, a Biblia Isten más tulajdonságait is felfedi nekünk.

Mit gondolnak a keresztények a Szentháromságról?

A legjobban beszélek egyszerű szavakkal, A keresztények úgy vélik, hogy csak egy Isten létezik, és ez az Isten három személyben létezik. Ez a három személy az Atya Isten, a Fiú Isten, a Szentlélek Isten.

Néhány keresztény ezt a diagramot használja a Háromság magyarázatához. Apa és fia, és a Szentlélek egy Isten, nem ugyanazon személy három neve. A személyiségek különböznek: az Atya nem a Fiú, a Fiú nem a Szentlélek és a Szentlélek nem az Atya.

Szentháromság és a Biblia

Isten egy abszolút tökéletes isteni lény, három személyben. Az Atyát, a Fiút és a Szentlélek személyiségének nevezzük, mert személyes tulajdonságaik vannak. Között van személyes kapcsolat.

Amikor a keresztények arról beszélnek, hogy három személyben (háromságban) hitték egy Istenben, akkor nem három Istenben egy Istenre, vagy három Istenben egy személyre gondolnak.

Hisznek egy Istenben, ismeretes három személyben.

Apa - Isten, a Szentháromság első személye; A Fiú Isten, a Szentháromság második személye; A Szentlélek Isten, a Szentháromság harmadik személye.

Miért hisznek a keresztények a Szentháromságban?

A Biblia egyértelműen azt mondja, hogy csak egy Isten létezik, de mindhárom személyt Istennek hívják.

Csak egy Isten létezik:

· Figyelj, Izrael: az Úr, a mi Istenünk, az Úr egy ().

· Előttem nem volt Isten, és utána nem lesz ()

Apa - Isten:

· Kegyelem és béke Isten, Atyánk és az Úr Jézus Krisztus részéről ().

Fiú - Isten:

· ... A szó Isten volt (). Jézust Istenek hívják.

· Én és az Atya egy vagyunk ().

· Thomas, Jézus tanítványa felé fordult: "Uram és Istenem" ().

Jézus nem hibáztatta Thomasot hibájáért. Éppen ellenkezőleg, Jézus elfogadta ezt a megtérést. A Szentírás más emberei, mint például Pál és Barnabas (), megtiltották az embereknek, hogy istenekként imádják őket.

· És a Fiúról: „A te trónod, Istenem, a korban; az országod rúdja az igazság rúdja ... ”().

· Ezért Isten felmagasztalta őt és minden név fölött nevet adott neki, úgy hogy mennyei, földi és pokolának minden térdét meghajolták Jézus neve előtt, és minden nyelv bevallja, hogy az Úr Jézus Krisztus az Atya Isten dicsőségére tartozik ().

Jézus istenségére a következő versek is hivatkoznak :; ; ; ; ; ; ; ; ...

A Szentlélek Isten:

· De Péter azt mondta: Ananias! Miért engedte a Sátánnak, hogy a szívébe tegye a Szentléleknek való hazudás gondolatát, és elrejtse azt a föld árától? ... nem az embereknek hazudtál, hanem Istennek ().

A Szentírás több mint 60-szor egyszerre említi az Atyát, a Fiút és a Szent Szellemet.

· -17: „És megkeresztelkedve, Jézus azonnal kiment a vízből - és íme, az egek kinyíltak neki, és János meglátta Isten Lelkét, aki galambhoz hasonlóan leszállt és őre ereszkedett. És íme, egy hang az égből, amely ezt mondja: Ez az én szeretett fiam, akiben nagyon örülök.

· Máté 28:19: "... tehát menj, taníts minden nemzetet, keresztelve őket az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében ..."

· 2Kor.13: 13: "Az Úr (a mi) Jézus Krisztus kegyelme és Isten (Atya) szeretete és a Szentlélek közössége köztetek."

· -6: „Egy test és egy szellem, ahogy felhívtad a hívásod egyetlen reményére; egy Úr, egy hit, egy keresztség, egy Isten és mindenki Atyja, aki mindenek felett van, mindenki felett és mindannyiunkban. "

· -6: „Amikor Megjelent Megváltónk, Isten kegyelme és jótékonysága, nem az igazlelkűség cselekedeteivel mentett meg bennünket, amiket mi tettünk volna, hanem irgalmával, az újjászületés és megújulás fürdõjével a Szentlélek által, amelyet bõségesen rázott ránk Jézus Krisztus, a Szabadító által. a mi ... "

Lásd még ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; és.

Félreértések a Szentháromságról

Z1. visszaélés: „A Szentháromság szó nincs a Bibliában; ezt a tanítást a keresztények találták ki a 4. században. "

Igazság: Valójában a "Szentháromság" szó nincs a Bibliában, ennek ellenére a Szentháromságba vetett hit bibliai alapokkal rendelkezik. A Bibliában sem található a „Biblia” kifejezés.

A "Háromság" szót az Atya, a Fiú és a Szentlélek közötti örök kapcsolat megmagyarázására használják. A Szentháromság sok Bibliai részben tükröződik (lásd alább). A hamis hit a kereszténység korai századában virágzott, és manapság sok ilyen. A korai keresztényeknek állandóan meg kellett védeniük hitüket. Az alábbiakban felsoroljuk azokat a korai egyházi gondolkodókat (és írókat), akik jóval az AD 300 előtt megvédték a Szentháromság tantételét. e.

96	Clement, Róma harmadik püspöke
90-100	A tizenkét apostol tanításai, "Didache"
90?	Ignatius, az antiokhi püspök
155	Justin Martyr, nagy keresztény író
168	Theophilus, Antiochia 6. püspöke
177	Athenagoras, teológus
180	Irenaeus, Lyons püspök
197	, korai keresztény apológus
264

2. tévhit: "A keresztények szerint három isten létezik."

Igazság: A keresztények úgy vélik, hogy csak egy Isten létezik.

Egyesek úgy gondolhatják, hogy a keresztények több politikusnak (azoknak, akik hisznek több istenben), mert az Atyát Istennek, a Fiú Istennek és a Szentlélek Istennek hívják. A keresztények azonban csak egy Istenben hisznek. A Biblia szerint csak egy Isten létezik. De az "Isten" szót is használja, hogy három különálló személyiségre utaljon. Az emberek évszázadok óta megpróbáltak egyszerű magyarázatot találni a Szentháromság számára. Mindegyik illusztrációnak megvannak a saját korlátozásai, ám ezek közül néhány hasznos lehet. Például azt mondták, hogy:

Isten nem 1 + 1 + 1 \u003d 3

Isten 1 x 1 x 1 \u003d 1

Hagyományosan úgy gondolják, hogy Szent Patrick a lóherét lóhereként alkalmazta a Szentháromság szemléltetésére. Azt kérdezte: „Van egy vagy három levél? Ha van egy, akkor miért van három azonos méretű szirom? És ha három, akkor miért csak egy szár? Ha nem tudja megmagyarázni egy olyan egyszerű rejtélyt, mint a lóhere, akkor hogyan remélheti megérteni egy olyan mély rejtélyt, mint a Szentháromság? "

3. tévhit: "Jézus nem Isten."

Igazság: Jézus Isten, a Szentháromság második személye.

1. Jézus szavai · Bűnbocsánatot adott meg. Megbocsáthatunk a velünk szemben elkövetett bűnért, de nem tudunk megbocsátani mások ellen elkövetett bűnért. Jézus megbocsátott minden bűnt. (;) · Istenként elfogadta az imádatot, ezért egyenlő az Atyával. (;) · Maga Isten Fiának nevezte - ezt a címet a zsidók helyesen tekintették az Istennel való egyenlőség követelésére. ()

Isten egyedi vonásai	Jézus tulajdonságai
A teremtés „keze munkája” (;;).	A teremtés "a keze munkája". Mindent Ő teremtette és neki (;;).
"Első és utolsó" ().	"Első és utolsó" ().
"Lordok ura" ().	"Lordok ura" (;).
Változatlan és örök (;).	Változatlan és örök (;;).
Minden nemzet bírája (;).	Minden nemzet bírája (;;;).
Az egyetlen megmentő; senki más isten nem képes megmenteni (;).	A világ megmentője; nélküle nincs üdvösség (;;;).
Kínálja választott embereit a bűnektől (;;).	Kiválasztott népét bűnektől nyújtja ().
Meghallja azoknak az imáit, akik hívják, és válaszol nekik (;;;).	Hallja azoknak az imáit, akik hívják (;;;).
	Senki sem tudja kihozni minket a kezéből ().
Az angyalok imádták őt (; lásd).	Az angyalok imádták őt ().

Téves koncepció # 4: "Jézus Istene kevesebb, mint az Atya Istene."

Igazság: Jézus egyenlő az Atya Istennel. Azok, akik elutasítják ezt az igazságot, a következő érvekre és versekre támaszkodhatnak. (Ezek az eretnekségek Arius, A. D. 319. idejére nyúlnak vissza)

A versek tévesen támogatták a Krisztus teremtésének tanítását:

1. Kol. 1:15: ha Krisztus „a teremtés előtt született”, akkor teremtették-e?

Válasz: Az „elsőként született” (megvilágított, „elsőszülött”) kifejezés nem jelentheti a Krisztus teremtését, mivel Pál azt mondja, hogy az összes teremtmény őt teremtette és neki, és hogy mindenekelőtt a teremtés létezett, és hogy minden Nekik kellene (). Hagyományosan az "elsőszülött" volt a fő örököse. A kolosszusok első fejezetével összefüggésben Pál azt mondja, hogy Krisztus, mivel Isten fia, az egész teremtés fő örököse ().

2. János 3:16: Az „egyszülött Fiú” kifejezés azt jelenti, hogy Jézusnak volt kezdete?

Válasz: "csak született" ( monogenes) nem azt jelenti, hogy Jézusnak átmeneti kezdete volt; ez azt jelenti, hogy Jézus az egyetlen, "egyedülálló" Isten Fia. A görög görög ószövetségben Izsákot Ábrahám „egyedi” fiának nevezik, bár más gyermekei is voltak (). Jézus az Isten egyetlen született fia, mert Ő a tökéletes Isten és az Atya egyetlen örökkévaló fia ().

A versekkel visszaélésként felhasznált versek, amelyek szerint Krisztus kevésbé természetű, mint az Atya:

1. János 14:28: ha az „Atya nagyobb”, mint Jézus, akkor lehet Jézus Isten?

Válasz: A földi emberi élete során Jézus önkéntesen osztotta meg természetes korlátainkat, hogy megmentsen. Ezért az "Atyám nagyobb, mint én" szavakat kell alkalmazni Krisztusra, mint emberre.

2. 1Kor.15: 28: Ha Jézus Isten, akkor miért engedelmeskedik az Atyának?

Válasz: Itt Krisztus mint ember akaratáról beszélünk.

3. Márk 13:32: Ha Jézus Isten, akkor nem tudhatta meg visszatérésének idejét?

Válasz: Jézus önként megalázta magát, hogy megtapasztalja az emberi élet korlátját. Paradox módon Jézus maradt a mindentudó Isten (). Ezek a paradoxonok várhatók, ha Isten úgy dönt, hogy teljes emberi életet él, ahogy a Biblia mondja ().

5. tévhit: „Az Atya, a Fiú és a Lélek Jézusnak csak három vagy három címe különböző utakamivel Isten kinyilatkoztatta magát az embereknek. "

Igazság: A Biblia világossá teszi, hogy az Atya, a Fiú és a Szentlélek különböző személyiségek.

Egyesek úgy vélik, hogy a Szentháromság tana ellentmond annak az igazságnak, hogy csak egy Isten létezik. Azt állítják, hogy egyedül Jézus az egyetlen igaz Isten, és ezért Jézus "az Atya és a Fiú neve és a Szentlélek" (), nemcsak a Fiú neve. Bizonyára csak egy Isten létezik, de hagynunk kell, hogy a Biblia elmagyarázza, hogy ez mit jelent. És a Biblia egyértelműen azt mondja, hogy Atya, Fiú és Szentlélek három személy:

· Apja fiát küld (;)

· Az Atya elküldi a Szellemet (;)

· A Fiú nem önmagáról beszél, hanem az Atya nevében ()

· A Lélek nem önmagáról beszél, hanem Jézus nevében ()

· Az Atya szereti a Fiút és a Fiú szereti az Atyát ()

· Apa és fia - két tanú ()

· Apa és Fiú dicsõítik egymást (), és a Lélek dicsõíti Jézust, Fiút ()

· A Fiú közbenjár értünk az Atya elõtt (; görög - parakletos); Jézus, a Fiú elküldte a Szent Szellemet, egy másik közbenjárót (a vigasztaló orosz fordításában; 26)

· Jézus Krisztus nem az Atya, hanem az Atya Fia ()

C Jézus nem nevezi magát Atyának, Fiának és Szentléleknek. Azt mondja, hogy a keresztény keresztség bizonyságot tesz az embernek az Atyába, a Fiúba, akit az Atya küldött, hogy meghaljon bűneinkért, és a Szentlélek iránti hitére.

Téves koncepció # 6: "Jézus valójában nem volt tökéletes Isten és tökéletes ember."

Sokan régóta elutasították azt az elképzelést, hogy Jézus egyszerre a tökéletes Isten és a tökéletes ember. Megpróbálták megoldani ezt a paradoxont \u200b\u200búgy, hogy Jézust egyszerű embernek hívták, akin keresztül Isten beszélt, vagy Istennek, aki csak ember formáját öltte, vagy más "egyszerű" elméleteket ajánlott fel. Valójában nem tudjuk teljesen megérteni, hogy Jézusban Isten emberré vált. De az inkarnáció - az az igazság, hogy Isten testvévé vált - jelenti a legmagasabb igazolást arra, hogy Isten számára semmi sem lehetetlen (). És a Biblia világossá teszi ezt az igazságot.

A Biblia világosan mutatja, hogy Jézus tökéletes ember volt:

Gyerekkorban fizikailag, intellektuálisan, társadalmilag és lelkileg is fejlődött ().

Fáradt volt; Aludt; Izzadt; Éhes és szomjas volt; Vért vett és meghalt; Testét eltemették (; vérét).

Pál azt is mondta, hogy ebben a korban az uralkodók öntudatlanul megfeszítették a dicsőség Urát ().

Az Istenség teljessége Jézusban van ().

A korai keresztények reagálása ezekre a hibákra

Az első két évszázad korai keresztény teológusai számos könyvet írtak a kereszténység védelmére a veszélyekkel szemben:

· a római birodalom üldözése. A 4. század elejéig a kereszténység illegális volt, és a keresztényeket gyakran brutálisan üldözték.
· eretnekségek, amelyek torzítják a kereszténység alapvető tanításait, különösen Jézus Krisztus istenségéről és Isten természetéről.

Apostoli hitvallás volt a legkorábbi hitnyilatkozatok, amelyek célja a kereszténység alapvető tanításainak tisztázása volt. Hangsúlyozza Jézus valódi emberiségét, amelyet a mai eretnekek tagadtak.

Hiszek mindenható Atyában, az ég és a föld Teremtőjében.
És Jézus Krisztusban, a mi Urunk, a Szűz Mária született Szentlélekből született, Pontius Pilátus alatt szenvedett, megfeszítették, meghalt és eltemették, pokolba ereszkedtek, harmadik nap felkeltek a halálból, felmentek a mennybe és a Mindenható Atya jobb kezén ülnek, ahonnan. Ő fog megítélni az élőket és a halottakat.
Hiszek a Szent Szellemben, egy, a szent egyetemes gyülekezetben, a szentek közösségében, a bűnbocsánatban, a test feltámadásában és az örök életben.

Nicene Creed az egyházi vezetõk írták 325-ben. e., majd később kiegészítették. Arra készült, hogy megvédje az egyház hitét Krisztus tökéletes istenségében, és hivatalosan utasítsa el Arius tanításait, akik azt állították, hogy Jézus teremtett, alacsonyabb istenség.

Hiszünk egy Istenben, a Mindenható Atyában, a menny és föld Teremtőjében, mindazban, ami látható és láthatatlan.

És az egyetlen Úrban, Jézus Krisztusban, az Isten Fiában, az egyetlen szülőben, minden kor előtt született Atyától, fénytől világosságtól, valódi Istentől valódi Istentől, született, nem teremtett, konzulenciálisan az Atyával, aki által minden teremtett; nekünk, embereknek és üdvösségünknek azért, aki lement az égből és testt kapott a Szent Szellemtől és a Szűz Mária-tól, és emberré vált, és Pontius Pilátus alatt keresztre feszítették értünk, szenvedve és eltemetve; és az, aki a szentírás szerint harmadik napon újra felkelt, és mennybe emelkedett, és az Atya jobb kezén ül, és aki újra dicsőséggel jön, hogy megítélje az élőket és a halottakat; Királysága soha nem ér véget.

És a Szent Lélekben az Úr életadó, az Atyától való folytatása során imádkozott és dicsőítették az Atyát és a Fiút, akik a prófétákban beszéltek. Egy szent, egyetemes és apostoli egyházba. Bevallom egy keresztelőt a bűnbocsánatért. Várjuk a halottak feltámadását és a következő évszázad életét. Ámen.

Afanasyevsky hit szimbóluma, kb. 400-ban írták e. és Athanasius-nak nevezték el, aki a Szentháromság doktrínájának nagy védelmezője, azt mondja, hogy a három személy nem három isten, hanem egy isten.

És az egyetemes hit a következő: tiszteljük az Istent a Szentháromságban és a Szentháromságot egységben, anélkül, hogy összekevernénk a hiposztatistát és nem osztanánk az isteni lényeget részekre.

Az egyik az Atya hipostázisa, a második a Fiú, a harmadik pedig a Szentlélek.

De az Atya, a Fiú és a Szentlélek istensége egy, a dicsőség egyenlő, és a nagyság ugyanolyan örök. Ahogy az Atya, a Fiú, a Szentlélek is.

Az Atyát nem teremtették, a Fiút nem teremtették, és a Szentlélek sem teremtett. Az Atya érthetetlen, a Fiú érthetetlen, a Szentlélek szintén érthetetlen. Az Atya örök, és a Fiú örök, és a Szentlélek örök.

Nincs azonban három örök, hanem egy örök; sem három nem létrehozott vagy három érthetetlen, hanem egy nem létrehozott és egy érthetetlen.

Hasonlóképpen, az Atya mindenható, a Fiú mindenható, mindenható és a Szentlélek. Ugyanakkor nem három mindenható, hanem egy mindenható.

Így az Atya Isten, a Fiú az Isten, és a Szentlélek Isten. Nem három isten, hanem egy isten.

És az Atya is az Úr, a Fiú az Úr, és a Szentlélek az Úr. Nem három ura, hanem egy ura.

Ugyanúgy, ahogy a keresztény igazság arra készteti minket, hogy minden egyes hiposztatistát külön is valljunk meg, mint Isten és Úr, úgy az egyetemes irgalmasság megtiltja nekünk, hogy három istenről vagy három urakról beszéljünk.

Az Atyát senki sem teremti, nem teremtette vagy nem született.

Az Atya által fia önmagában nem teremtett, nem teremtett, hanem született.

Az Atyától (és a Fiától) származó Szentlélek nem teremtõ, nem teremtett vagy született, hanem folytatódik.

Tehát van egy Atya, nem három Atya; egy Fiú, nem három Fiú; egy Szentlélek, nem pedig három Szentlélek.

Ebben a Háromságban nincs az első és az utolsó, sem a nagyobb, vagy annál kisebb, de a három Hipostázis egymás között ugyanolyan örök és egyenlő; ennélfogva, amint már említettük, a Szentháromságot egységben és a Szentháromság egységében kell imádni.

Ezért, aki meg akar szabadulni, gondoljon erre a Szentháromságról.

De az örök üdvösséghez feltétlenül hinni kell Urunk, Jézus Krisztus megtestesülésében.

Így az igaz hit abban rejlik, hogy meggyőzzük és kijelentjük, hogy Urunk, Jézus Krisztus, Isten Fia, Isten és ember is. Isten, az Atya természetéből, minden idő előtt született, és az ember, az időben született anya természetéből; tökéletes Isten és tökéletes ember, amelyben egy racionális lélek és emberi test egyenlő az Istennel az istenségben és kevesebb, mint az Atya az emberiségben. De bár ő is Isten és ember, mégsem két krisztus, hanem egy Krisztus.

Ő nem az isteni emberré történő átalakulása, hanem az ember istenségnek való felfogása.

Teljesen egy, de nem a természetek összeolvadásával, hanem a személyiség egységével.

Mert ugyanúgy, mint a racionális lélek és a test együtt egy ember, így Isten és az ember egy Krisztus, aki szenvedett az üdvösségünkért, aki a pokolba süllyedt, a harmadik napon feltámadt a halálból, felszállt a mennybe és az Atya jobb kezén ült, ahonnan el fogja ítélni az élőket. és a halottak.

Az ő eljövetelekor minden ember a testével feltámad a halálból, hogy beszámoljon tetteiről.

És akik jót cselekedtek, az örök életbe megy, de azok, akik gonoszt cselekedtek, örök tűzbe kerülnek.

Ez az egyetemes hit. Aki nem hűségesen és határozottan tartja be azt, nem menthető meg.

A Chalcedon Tanácsában megfogalmazott dogmaAz igazságnak a hamis tanítókkal szembeni védelmében 451 azt állítja, hogy Jézus a tökéletes Isten és a tökéletes ember.

A szent atyákat követve egyhangúan azt tanítják, hogy valljuk meg ugyanazt a Fiút, Urunkat, Jézus Krisztust, tökéletes az istenségben és tökéletes az emberiségben; igaz Isten és igaz ember, lélekkel és testtel; konzulencia az Atyával az istenségben és a velünk az emberiségben konzulencia, hasonlóak mindannyiunkhoz, a bűn kivételével; évszázadok előtt született az Atyától az istenség szerint, ezek napjainak utolsó napjaiban született a mi kedvéért és üdvösségünkért Mária érdekében, a Szűz Mária az emberiség szerint; egy és ugyanaz a Krisztus, a Fiú, az Úr, az egyszülött, két természetben nem egyesül, változatlanul, elválaszthatatlanul, elválaszthatatlanul felismerhető (a két természet közötti különbséget semmiképpen sem szüntetik meg egyesülésük, de minden természet tulajdonságai megmaradnak, egyesülnek egy személyben és egy hipostázisban); két személyre, nem darabolva és nem osztva, hanem egy és ugyanaz a Fiú, és csak az Isten Igéje, az Úr Jézus Krisztus született; hogy a próféták beszéltek róla az ősi időktől kezdve, és hogyan tanította nekünk maga az Úr Jézus Krisztus, és hogyan adott nekünk atyáink szimbólumát.

*) Ennek a versnek a görög szövegében a Szent Szellemet "örök léleknek" hívják.