Schmid György főpap.
KRISZTUS SZÜLETÉSE IKONÁNAK LEÍRÁSA.

„Menj a csillaggal, dicsőíts a pásztorokkal,
örüljetek az angyalokkal, énekeljetek az arkangyalokkal,
legyen az égi és földi erők általános diadala"

Szent Gergely teológus.

Az ikon egy kapcsolat az inkarnáció között
és egy új visszatérés a földre,
az Úr első és második eljövetele között.
Az ikon nemcsak élénken őrzi a befejezett inkarnáció emlékét, -
folyamatosan emlékeztet bennünket az Úr közelgő második eljövetelére.
Ezért tartják a keleti egyházban Krisztus ikonját
a keresztény hit szerves része
és benne egy "rövidített" hitvallás látható.

Krisztus születésének ikonja kettő jellemzők: (a) nem illusztrálja a jelen ünnephez kapcsolódó szöveget; mind a Szentírás, mind a Szenthagyomány képezi képi tartalmának alapját, melynek révén világosan megmutatja és teljes egészében feltárja a karácsony dogmatikai tartalmát és jelentését; (b) színei és részletgazdagsága miatt ez az egyik legörömtelibb ünnepi ikon.

A Krisztus születése ikonjának klasszikus fordításának prototípusa ennek az eseménynek a képei voltak ampullákon, kis edényeken, amelyekben a zarándokok a szent helyeken égő lámpákból olajat hoztak haza a Szentföldről. Keletkezésük ideje IV-VI. század. Azokon a helyeken ábrázolták az evangéliumi eseményeket, amelyekről készültek. Emlékeztessünk, hogy Krisztus születésének helyszínén az im. Konstantin templomot épített, melynek kriptája maga a betlehemi barlang volt. Ebben a vélekedések szerint a legnagyobb történelmi pontossággal ábrázolták Krisztus születésének azt a jelenetét, amelyet ampullákkal ismételnek meg, és amely az ünnepről készített ikonográfiánk alapját képezte. A Születés ikonjának klasszikus fordítása a következő: a közepén, a dombok hátterében egy barlang egy újszülött Megváltóval a jászolban. Egy ökör és egy szamár hajolt a jászol fölé; mellé dőlve az ágyon Isten Anyja; fent - angyalok és csillag; a barlang egyik oldalán a mágusok járnak vagy mennek istentiszteletre, a másik oldalon a pásztorok. Lent, a sarkokban általában két jelenetet ábrázolnak: ez a Baba és a mélyen elgondolkodva ülő József mosdatása, akik előtt egy görnyedt, bottal ülő öregember.

Könnyen belátható, hogy leíró részében az ikon a karácsonyi kontakionnak felel meg: „A Szűz ma a Leglényegesebbet szüli, a Föld pedig betlehemet hoz a Megközelíthetetlennek, az angyalok dicsőítenek a pásztorokkal, utaznak vele. a csillag, az Ifjú Otrocha, az Örökkévaló Isten kedvéért születtünk."

Most térjünk át az ikon képi részétől a tartalmára. Két szempont különíthető el itt egyértelműen: 1) az ikon felfedi az esemény lényegét - i.e. Isten megváltoztathatatlan megtestesülésének ténye: szembesít bennünket az alapvető dogma látható bizonyítékaival keresztény hités számos részletével egyformán hangsúlyozza a megtestesült Ige isteni és emberi voltát; 2) a kép ennek az eseménynek a világ természetes életére gyakorolt ​​hatását mutatja be, mintha minden következményét perspektívát adna. szerint St. Gergely teológus, Krisztus születése „nem a teremtés ünnepe, hanem az újjáteremtés ünnepe”, i.e. az egész világot megszentelő megújulás. A megtestesülésben minden teremtés létének új értelmet kap, ami létezésének végső céljában, közelgő átalakulásában rejlik. Ezért az egész teremtés részt vesz az eseményben, és az újszülött Isten Csecsemője körül az egész teremtett világ képviselőit látjuk, ki-ki a maga szolgálatában, pontosabban a hálaadásban. Hallgassuk meg, hogyan fogja fel ezt a témát az ünnepi ének: „Mit hozzunk neked, Krisztus, mintha emberként születnél a földre érettünk; minden alkalommal, amikor egykori teremtményeket hoz a hálaadás: éneklő angyalok, ég egy csillag, varázsajándékok, csodapásztor, betlehem, sivatagi jászol, mi vagyunk a Szűzanya...” Az elhangzottakhoz az ikon az állatvilágból és a növényvilágból is kínál felajánlást.

Az ikon szemantikai és kompozíciós központja, amelyhez így vagy úgy minden részlet kapcsolódik, a Csecsemő: pólyába burkolva, jászolban fekszik a sötét barlang hátterében, amelyben született (1) . Így a kép a karácsony ünnepének két fő gondolatát tárja elénk, amelyek áthatolnak minden neki szentelt isteni szolgálatot - ez az egész világ öröme, amelyet a Mindenható Isten megjelenése okoz ebben a világban, és a "kimerültség" Istentől az emberek megmentése, az Ő „megaláztatása” érdekében. A Gyermek fölött magas lombkoronaként derengett a betlehemi barlang fekete szakadéka. Komor színe és Krisztus köntösének ragyogó fehérsége az ember hibájából bűntől sújtott világra emlékeztet, amelyben az Igazság Napja ragyogott. Innen származik a barlang kettős szimbolikája: egyrészt a kincstár szimbóluma, amelyben a "mennyei gyöngy" - Krisztus -, másrészt Krisztus nyughelye: holttestét haláluk után a keresztre helyezték. Ezért a csecsemő és a jászol fehér ruhája egyszerre emlékeztet a temetési ruhákra és a kőkoporsóra.

Ha a barlang említése a hagyományból kölcsönzött, akkor Lukács evangélista ezt mondja a jászolról és a pólyáról: „És pólyába burkolta, és a jászolba tette” (Lk 2,7). Továbbá rámutat a jászolra és a pólyára, mint az angyal által adott megkülönböztető jelre, amelyről a pásztoroknak meg kellett ismerniük Megváltójukat a csecsemőben: „És íme egy jel számodra: megtalálod a pólyás gyermeket a csecsemőben fekve. jászol" (Lukács 2:12) (2). Az ünnepi liturgikus stichera szövege szerint a jászol a sivatagból való felajánlás az Isteni Gyermeknek. Jelentését feltárja Szent. Gergely teológus: „Leborulj a jászol előtt, amelyen keresztül téged, aki megnémultál, az Ige nevelt” (vagyis az eucharisztikus kenyeret eszed). Sivatag (benn ebben az esetbenüres, lakatlan hely), amely menedéket nyújtott a Megváltónak, akit a világ születésétől fogva nem fogadott el, az ószövetségi prototípus beteljesülése volt - a sivatag, amelyben az Eucharisztia prototípusa - a manna - feltárult. A mannából, a mennyei kenyérből, amellyel a zsidó népet etették, maga lett az eucharisztikus kenyér - az oltáron feláldozott Bárány, melynek típusa az újszövetségi puszta által a csecsemőnek ajándékozott jászol.

Isten megtestesülése megaláztatással kezdődött és végződött. „Nem jogarok és trónusok, hanem a végső nyomorúság; mi rosszabb a barlangnál, mi a legszerényebb lepel." A barlang, a jászol, a lepel, amiről a pap beszél. szövegek, amelyeket az ikon világosan mutat nekünk - az isteni kenózis jelei, kimerültsége, annak rendkívüli alázatossága, aki természeténél fogva láthatatlan, az ember teste által láthatóvá válik a kedvéért, barlangban születik, pólyába burkolva, előrevetítve halálát és temetését, koporsót és temetkezési lepel.

A barlangban, közvetlenül a jászol mellett, egy ökröt és egy szamarat látunk. Az evangéliumok nem említik őket. Mindazonáltal Krisztus születésének minden képében az isteni csecsemő közvetlen közelében vannak. Elhelyezkedésük az ikon közepén jelzi, hogy az egyház milyen fontosságot tulajdonít ennek a részletnek. Az ikonon való jelenlétüket kimeríti-e a pusztán gyakorlati szükség (az Istenanya szamárháton ült, József pedig az ökröt hozta az eladásra, hogy fedezze a költségeket)?A szamár az ura jászola; de Izrael nem ismer engem, az én népem nem ért” (1:3). Az emberek hajlékaiban nem volt hely a megtestesült Istennek, ahogy később sem - „Az Emberfiának nincs hova fejét lehajtania” (Mt 8,20); az egyetlen hely, ahol a zsidó nép az újszülött Krisztushoz vitte, nem a szíve volt, hanem a Kálvária keresztje... Az Újszülött Megváltó áldozati szolgálatára utal az is, hogy az ökör és a szamár „tiszta” állatok voltak, feláldozták a jeruzsálemi templomban: ők, a két Ószövetség az áldozatok az Egy Újszövetség felett hajtottak fejet... A barlang és a jászol, amelyben az Ige feküdt, állatok lakhelye; Jelenlétükkel az ikon Ézsaiás próféciájára emlékeztet bennünket, és meghív bennünket Isten gazdaságának folyamatban lévő titkának megismerésére és megértésére.

Nem a Csecsemő és nem a legközelebbi környezete azonban mindenekelőtt magára vonja az ikonra fordított tekintetet. Figyelmünket az Istenszülő helyzetére és az ikonfestő térben elfoglalt helyére hívjuk fel. Ez hangsúlyozza a Legszentebb Egyház szerepét és fontosságát. Szűz Mária Krisztus születésében. Egybecseng a karácsonynak a kikapcsolódás ünnepeként való értelmezésével: Áldott. Az Istenanya – „minden földi lény megújulása”, az új Éva. Ahogy az első Éva minden élő anyja lett, úgy az új Éva az egész megújult emberiség Anyja lett, akit Isten Fiának megtestesülése istenített meg. Fontos megjegyezni: a megtestesülés nemcsak Isten akaratának kérdése, hanem az Örök Szűz Mária szabad akaratának és hitének is. E tekintetben alapvető különbség van az első és a második Éva akarata és hite között: az első Éva, minden élő anyja, paradicsomi állapotban, a bűntelen ember állapotában fogadta el a kísértő szavait; a második Éva, akit Isten az Ő Anyjának választott, a bukott emberiség állapotában fogadta ezt az üzenetet. Következésképpen ez a kiválasztás nem választja el őt az emberiség többi részétől, őseitől és testi rokonaitól, szentektől vagy bűnösöktől; Ő képviseli bennük a legjobbat. Az Istenanya a legmagasabb hálaadás Istennek, amelyet az egész teremtésért felajánlanak Istennek. Ezzel a felajánlással az Istenszülő személyében a bukott emberiség beleegyezését adja a megtestesülés általi üdvösségéhez. Az ünnep ikonja egyértelműen kiemeli az Istenanya szerepét, amikor központi helyzetével, esetenként méretével megkülönbözteti őt minden más alaktól. A Születés számos ikonján az Istenszülő képe a legambiciózusabb; ez nemcsak azt hangsúlyozza, hogy az Egyház megérti a megtestesülés történetében betöltött jelentését – ez ellentétes a bepólyált Krisztus apró alakjával, „aki önmagáért lekicsinyelte az embert” (Fil 2,7).

Az Istenszülő helyzete tele van mély jelentéssel, és közvetlenül kapcsolódik egy adott korszak dogmatikai problémáihoz. Általában úgy ábrázolják, hogy közvetlenül a baba mellett fekszik az ágyon, de általában már a barlangon kívül. Helyzetében bekövetkezett változások – a szükségleteknek megfelelően – az istenséget, majd a Megváltó emberségét hangsúlyozzák. Tehát néha félig ülőként ábrázolják – ez azt jelzi, hogy nincs benne a vajúdó nők szokásos szenvedése, és így a karácsony szüzessége és a csecsemő isteni eredete (a nesztoriánusokkal szemben). Ám a Krisztus születése ikonjainak túlnyomó többségén az Istenanya képe erős fáradtságot mutat: könyökére támaszkodva az ellenkező irányba fordult a bölcsődétől a babával - Úgy tűnt, mintha egyből pihent volna. csoda, ami megtörtént. De ez a fáradtság nem a szülés közbeni hétköznapi szenvedés eredménye: a Csecsemő változhatatlan emberségére hivatott emlékeztetni bennünket. A történtek nagyságát és ünnepélyességét, valamint Isten megtestesülésének cselekményének érthetetlenségét hangsúlyozza az Istenszülőt beborító vörös, tüzes ágy.

Tehát a Születés ikonjának központi csoportja Isten csecsemője és Legtisztább Anyja; körülöttük számos részlet található, amelyek magáról a megtestesülésről és az egész teremtett világra gyakorolt ​​hatásáról tanúskodnak.

A jobb oldali angyalok felett kettős szolgálatot látnak el: dicsőítik és hirdetik az evangéliumot. Ezért van az, hogy egyesek felfelé fordulnak és Istent dicsérik, mások pedig lehajolnak a pásztorokhoz, akiknek hirdetik az örömhírt (Lk 2,10-11) (4). A legenda szerint a Betlehemből Jeruzsálembe vezető úton legelésző nyájakat templomi áldozatra szánták. Ezért az áldozati állatok pásztorai voltak az elsők, akik az emberek között értesültek a Messiás születéséről, aki magára vette a világ minden bűnét. Egyszerű, tapasztalatlan emberekről van szó, velük a mennyei világ közvetlen kommunikációba lép mindennapi munkájuk során, tanúivá téve a megtörtént csodát. Hallgatják az angyal üzenetét; gyakran egyikük furulyázik, ezáltal emberi művészettel, zenével egészíti ki az angyali kórust (5).

A barlang másik oldalán a mágusok állnak, egy csillag vezetésével. Hosszú sugara közvetlenül a barlangra mutat. Ez a sugár összeköti a csillagot a gömbnek az ikonon túlmutató részével – ez a hegyi világ szimbolikus képe. Így mutatja meg az ikon, hogy ez a csillag nemcsak kozmikus jelenség, hanem a mennyei világból érkező üzenet hordozója is, annak az üzenetnek, hogy „a mennyei a földre született”.

A megtestesülés titka közvetlenül az Angyaltól tárult fel az írástudatlan pásztorok előtt; Magi, mint a tudomány emberei, db. csinálni hosszú távon a relatív tudástól az abszolút tudásig az általuk tanult tárgyon keresztül. szerint St. Nemzedékről nemzedékre a perzsa csillagászok továbbadták Nagy Bazilnak Bálám próféciáját a csillagról (7). Éppen ezért karácsony előtti reggelen ez olvasható a kánonban: "Az ősi Bálám varázslója, a tanítványok szavai, az öröm bölcs csillagőrzői, beteljesedtek általad." A csillag ilyen. és a prófécia beteljesülése és az a kozmikus jelenség, amelynek tanulmányozása arra késztette a legbölcsebb embereket, hogy „meghajoljanak az igazság Napja előtt”. Ő a fény, amely el volt rejtve a zsidók elől, de a pogányokra ráragyogott. Eszerint az Egyház a pásztorokban, Izrael első fiaiban látja, akik imádták a Gyermeket, - a zsidó egyház kezdetét, a mágusokban pedig az Egyház kezdetét a pogányoktól. A bölcsek ajándékai a Gyermeknek – „az arany megkísért, mint a korok királya, és Libanon, mint mindenek Istene; mint egy háromnapos halott ember, mirha a halhatatlannak ”- jósolja halálát és feltámadását. A mágusok imádatával az Egyház arról tesz tanúbizonyságot, hogy elfogad és megszentel minden hozzá eljutó emberi tudományt, ha csak a keresztényen kívüli kinyilatkoztatás viszonylagos fénye az igaz világosság imádatára vezeti azokat, akik ezt szolgálják. Ezzel kapcsolatban egy érdekes részlet: a mágusokat általában különböző korúak ábrázolják, ami különösen hangsúlyozza, hogy a kinyilatkoztatást életkortól és élettapasztalattól függetlenül kapják az emberek.

Az ikon alsó sarkában két nő egy újszülött csecsemőt fürdet. Ez a jelenet a Hagyományon alapul, amelyet két apokrif evangélium is közvetít – az ál-Máté és az ál-Jákob. Két nő bába, akiket József hozott az Istenszülőhöz. Ez a mindennapi élet jelenete egyértelműen a megszületett csecsemő emberségét hangsúlyozza: Ő is, mint minden újszülött, alá van vetve az emberi természet természetes követelményeinek. Van azonban egy másik értelmezés is: a bábák is tanúi az Ő isteni származásának. A legenda szerint elkéstek, és magán a karácsonyon sem voltak jelen, és egyikük, az igaz Salome (amelyet az ikon korollal ábrázol) nem hitte, hogy a Szűz gyermeket szülhet. Hitetlensége miatt megbüntették: elvették tőle azt a kezet, amelyik ki merte elégíteni a kíváncsiságát. Miután megbánta és megérintette a babát, meggyógyult.

Az ikon egy másik részlete különösen azt hangsúlyozza, hogy Krisztus születésében „a rang természete legyőzetett”: ez József. Nem tartozik a központi csoportba a Gyermekkel és az Anyjával – nem apa, és egyértelműen távol áll tőle. Előtte görnyedt vén pásztorembernek álcázva áll az ördög, aki megkísérti. Néha kis szarvakkal vagy farokkal ábrázolják. Az ördög jelenlétének és kísértő szerepének sajátos mély értelmet ad az ünnep „újrateremtés” jelentése. A Hagyományon alapuló ikon itt néhány liturgikus szöveg tartalmát is közvetíti, amelyek József kétségeiről és homályos pszichológiai állapotáról beszélnek. Ez utóbbit fejezi ki az ikonon bánatos póza, és hangsúlyozza a barlang fekete foltja, amelynek hátterében néha Józsefet ábrázolják. Az apokrifok által is közvetített hagyomány azt meséli el, hogyan mondta neki az ördög, megkísértve Józsefet: „hogyan nem lehet ebből a száraz botból. lombozat, így a Szűz nem tud. utóda". És azonnal kivirágzott a bot. Az ördög érve: „ez lehetetlen, mert ellentmond a természet törvényeinek” – különféle formákat öltve folyamatosan visszatér, végigjárva az egyház egész történetét; sok eretnekség alapult rajta. Ezért József személyében az ikon nemcsak személyes drámáját tárja elénk, hanem az emberiség közös drámáját, két világnézet, két világnézet ütközésének drámáját: az egyik, amely számára nincs más világ, mint a testi, felfogható. az elme által, amely nem tudja összehangolni az emberi gondolatokat és érzéseket azzal, hogy "több, mint szó és értelem", és aki érintkezést érez a természetfeletti világgal, aminek eredményeként megvilágosodik és megértődik. Egyes ikonokon az Istenanya a csecsemőre néz, szívébe fektetve mindazt, amit Róla, vagy közvetlenül előtte a külvilág felé mondtak; de másokon Josephre néz, mintha pillantásával részvétét fejezné ki állapota iránt. Az Egyház tehát toleránsnak és könyörületesnek hív bennünket, és nem ellenséges, az emberi hitetlenségre és kételyekre utal.

Ez a Krisztus születése ikonográfiájának vázolt tartalma, amelyet a kánon állapított meg ortodox templom... Az ettől való eltérés elkerülhetetlenül a Szentírásban és az ikonográfiában a fő dolog – a történelmi valóság és a dogmatikai tartalom – eltorzulásához és elvesztéséhez vezet. Így a nyugati ikonográfia inkább az utóbbiakat hétköznapi és szentimentálisra cseréli, ami a Fesztivál tartalmát megható családi jelenetté redukálja. Ennek eredményeképpen Krisztus születésének ilyen megértése nem a megtestesülés misztériumának ismeretére emeli elménket és érzéseinket, hanem leemeli ezt a titkot mindennapi szintre. Szokásos állapotunkban hagy bennünket, világi nehézségeinkkel elfoglalva, anélkül, hogy utat mutatna a megoldásukhoz.

Krisztus születésének ikonja nem zárja ki az emberi, világi és pszichológiai elemeket: egyszerre látjuk az emberi tudást (a mágusoknál), a munkát és a művészetet (a pásztoroknál), és a természetes emberi érzést (Józsefnél). De a világnak ez a természetes emberi élete a természetfeletti világgal való érintkezésében jelenik meg, melynek köszönhetően az emberi élet minden jelensége megtalálja a helyét, megérthető és megvilágosodik. Az ikon tehát felkelti az elmét és az érzelmeket a megtestesülés titkának elmélkedésére és megismerésére, és a szellemi diadal résztvevőivé tesz bennünket.

(1) A Krisztus születésének körülményeiről szóló evangéliumi beszámolókban a barlang nem szerepel: a Hagyományból tanulunk róla. A legrégebbi ismert írásos bizonyíték a 2. századból származik: a Dialogue with Triphon the Jew (155-160 körül) című könyvében St. Justin the Philosopher tájékoztatja, hogy „mióta Józsefnek nem volt hol laknia ebben a faluban, egy barlangban telepedett le, nem messze Betlehemtől."

(2) Egyes tanúságok szerint a jászol, amelybe az újszülött Krisztust fektették, a IV. századig létezett. 5. század elején. áldott. Jeromos ezt írta nem minden sajnálkozás nélkül: „Ó, ha megadatott volna nekem, hogy lássam a jászolt, amelyben az Úr feküdt! De sajnos a Krisztus iránti tisztelet miatt eltávolítottuk az agyagjászolt, és ezüsttel helyettesítettük. De számomra mennyivel értékesebbek azok, akik eltávolították… Aki bennük született, elítéli az ezüstöt és az aranyat…”.

(3) Vö. A Menaion egészségére, December.

(4) Néha a mennyei hírnököket három térdelő alakként ábrázolják, akiknek letakart kezével fejezik ki készségét a szentély fogadására.

(5) Egy másik lehetőség: egy jelenet egy pásztorfiúval, aki pipázik, és engedelmes birkákat gyűjt maga köré, mintha elzárkóznának a többi kompozíciótól: nincs se imádat, se meglepetés és félelem a történtek miatt. Ugyanakkor vörös ruhái, amelyek megismétlik az Istenanya ágyának színét, "furcsa és dicsőséges misztériumot" kölcsönöznek neki. Az evangelizáló angyal, a pásztor hallgatása mintha csendes zenével töltené meg az egész művet, tájékoztatva az egész „teremtett” világ megújulásának nagy öröméről, amelyet a „megtestesült Ige” a boldogság és a béke állapotába vezet.

(6) A mágusokat pogány királyoknak tartották (Iz 60:3; Zsolt 71:10), az emberi élet három korszakának és a Föld három fajának képviselőinek.

(7) A csillagot általában a Messiás – Krisztus – földre jövetelével hozták kapcsolatba. Bálám próféciájában ez szerepel: „Jákóbból csillag kel fel” (4Móz 24:17), valamint a Jel. (22:16), ahol Krisztust „fény és hajnal csillagának” nevezik, amely megvilágított. a földet az evangélium napjának fényével.

www.vladimirsobor.spb.ru

Szerző: Vera Vsevolodovna Donets- művészetkritikus, előadó, számos monográfia és cikk szerzője az orosz képzőművészet történetéről. A Tretyakov Galériában tartott előadásai mindig nagyon népszerűek.

A barlangban látható egy jászol (marhaetető), pólyás csecsemővel, és az újszülött pólyájának ragyogó fehérsége egyértelműen szembehelyezkedik a barlang sötétjével és magának a jászolnak a terével, amely egyértelműen sírhoz hasonlít.

Az ikon újra és újra felfedi a halál feletti diadal micsoda örömét Krisztus születése, az Ő eljövendő engesztelő áldozata. Ezenkívül a barlang sötétsége egy romlandó világot szimbolizál, amelyben az Igazság Napja ragyogott - a Megváltó, aki eljött a Földre.

Egy ökör és egy szamár, a zsidó és pogány népek jelképei, akiknek Krisztus egyformán üdvösséget hozott, a jászolba néz a fekvő Gyermekkel. Ezeknek az állatoknak a képei Ésaiás próféciájának felelnek meg: „Az ökör ismeri gazdáját, a szamár pedig gazdájának jászola; de Izrael nem ismer [Engem], az én népem nem ért” (Ézs 1:3). Az ökör és a szamár nemcsak Krisztus prédikációját hallgatja, hanem meghatóan megmutatja minden teremtmény szolgálatát Teremtőjének - a Baba fölé hajolva, az állatok leheletükkel melengetik Őt.

A dombok fölött, a bal oldalon a lovakon (vagy néha gyalogosan) lovagló mágusok láthatók - az első pogányok, akik Krisztust imádták. Általában egy angyal vezeti őket, aki Betlehem vezércsillagára mutat, a mágusok tekintete és örömmel felemelt kezei irányulnak rá. Sugarai beárnyékolják a barlangban fekvő Kis Krisztust, mintha arra mutatnának, Akit az emberek és az angyalok is imádni siettek. Néha a jobb oldalon ismét a mágusokat mutatták be, akik Krisztus imádása után „saját földjükre” indultak. De általában a Születés ikonjainak közepén és jobb felső sarkában Krisztust dicsérő angyalokat festettek, akik születésének hírét vitték az emberi fajnak (a pásztorok arcán ábrázolva). Az ujjongó emberiség képeként, valamivel lejjebb, jobbra egy fiatal, szakálltalan pásztor alakja jelent meg, aki kürtöt fúj, és mintha ezt hirdetné: „Dicsőség a magasságban Istennek, a földön békesség és jóakarat az emberek között. " (Lukács 2:14). A hagyomány megőrizte néhány pásztor nevét (a számuk ben eltérő volt különböző lehetőségeket kompozíciók, egytől többig) - Misael, Aheil, Kyriak és Stephen. Ismeretes a három bölcs (jósnők, írástudók, királyok) neve is, akik ajándékba hozták a Kisded Krisztust aranyat (az uralkodás jelképe), tömjént (az isteni kegyelem és szentség jelképe) és mirhát (illatszer). az elhunytak testének megkenése, emlékeztető a közelgő áldozati halálra). A mágusok három kort, egyes értelmezések szerint három földi fajt képviseltek, egységben az Urat dicsérve: a bölcs öreg Kaszpart, Baltazár érett férjét és az ifjú Melchiort ábrázolták az ikonokon.

A Krisztus születése rövid ikonográfiai változatának alsó részében az elgondolkodásba merült Jegyes József, jobbra pedig a csecsemő két szolgálólány általi mosakodásának jelenete volt látható. Mielőtt József feláll és beszélget vele egy bizonyos idős ember, akit pásztornak (pásztornak) hívnak: „a pásztor szürke és kopasz [kopasz fej] – mondja egy régi útmutató ikonfestőknek, - bozontos kecske köntös a kezében. egy mankót, a másikat pedig József felé nyújtotta”.

Több változat is értelmezi ezt a meglehetősen furcsa alakot: az öregben vagy az egyik pásztort látják, majd Ézsaiás prófétát, aki megjövendölte a Megváltó születését, majd gonosz szellem megkísérti Józsefet Szűz Mária feddhetetlenségével kapcsolatos kétségekkel (és a görbe bot ebben az esetben hamis spekulációt szimbolizál).

Egyes ikonok az idősebb - Anen - nevét viselik, amely hasonló a latin „névtelen” szóhoz, és jelentése „valaki” vagy „senki”. A gyermekmosás jelenete nagyon kifejezően kiegészíti az idősebb József beszélgetését - a kút képe, a jövőbeli keresztség hirdetése a bűn feletti győzelem, a megtisztulás jelévé válik. emberi lelkek minden kétségtől és szennyeződéstől. Néha a gyermek Krisztust fürdető szolgálólányok figurái kerültek a középpontba, az idősebb és József közé, és a lelki tisztaság képének ez a döntő behatolása mintha megtörte volna egy csábító beszélgetés béklyóit (vagy az alak más olvasatában). a pásztorról, egészen más, könnyed tartalommal töltötte meg a beszélgetést).

BŐVÍTETT KIVONAT KRISZTUS SZÜLETÉSÉNEK IKONBÓL

A Krisztus születése ikonjának kibővített változata a már felsorolt ​​jeleneteken kívül más, a betlehemes történethez kapcsolódó témákat is bemutatott. Az összetett többfigurás kompozíciók sok cselekményből álltak, amelyek az ikon terében egyetlen egésszé egyesültek, de teljesen függetlenül olvashatók.

Lehetnek jelenetek a mágusok imádásáról és ajándékhozataláról, álmukról, amelyben egy angyal jelent meg nekik, és megparancsolta nekik, hogy más úton hagyják el Betlehemet anélkül, hogy visszatérnének Heródes királyhoz. Gyakran ábrázolták József álmát, amelyben egy angyal közölte vele Heródes azon szándékát, hogy megverje a csecsemőket Betlehemben, és megparancsolta neki, hogy bújjon el Egyiptomban a Gyermek Krisztushoz és az anyjához. A jobb oldalon az ikonok általában az Egyiptomba tartó repülést mutatták. A kompozíció alsó részében Heródes cár csecsemők és igazak megverésének tragikus jelenetei kerültek bemutatásra, néha a bal oldalon azt ábrázolták, ahogy a cár megvitatja baljós tervét az írnok tanácsadóival a palota kamrák árnyékában. A jobb oldalon egy baldachin is volt ábrázolva - ott, a templomban Zakariás pap, Keresztelő János próféta apja meggyilkolásának jelenete bontakozott ki. János hat hónappal idősebb volt Krisztusnál, és Heródes parancsára meg is kellett ölni, aki elrendelte minden két éven aluli csecsemő elpusztítását. János anyjának, az igazlelkű Erzsébetnek sikerült fiával a vadonba szöknie, és a Születés ikonjai gyakran mutatják meg, hogyan szökik meg egy barlangban, egy harcos üldözve. Erzsébet képe mellé általában az úgynevezett jeruzsálemi feleségek siralmát írták, amely Jeremiás próféciájára emlékeztet: „Sírva, zokogva és nagy kiáltozással sírja Ráhel gyermekeit, és nem akar vigasztalódni, mert nincsenek ott” (Mt 2,17-18).

Krisztus születése Dieus és Evdokia szerzetesekkel a mezőkön. Guslits. század vége Fa, gesso, tempera. 165x125 cm. // Az ikon Krisztus születésének kibővített ikonográfiájához tartozik, számos epizóddal az esemény előtt és után. Fel-a betlehem, amelyet inkább a csecsemő imádásaként értelmeznek. Az Istenszülőt a barlang előtt, egy ágyon, függőlegesen kibontva ábrázolják. A középső regiszterben egy angyal megjelenése az alvó Józsefhez és a Szent Család Egyiptomba menekülése. Alsó rész ikonok-csecsemők lemészárlása Betlehemben. Az oldalsó margón az Istenszülőhöz és a gyermek Krisztushoz imádkozó szentek láthatók a Születés fő jelenetéből, bal oldalon.-Diy tiszteletes, a jobb oldalon-Tisztelendő Evdokia. A Krisztus születésének kibővített ikonográfiája, hasonlóan az ikonhoz, a 16. század óta népszerű az orosz művészetben. A 17. század közepe óta terjed az orosz ikonfestészetben Krisztus születésének, mint a csecsemő Krisztus imádatának ábrázolása. nyugat-európai ikonográfia hatására. V.M. Negyven. ()

A kibővített karácsonyi kompozíciók ünnepi, dallamos fényessége ellenére az ilyen ikonok fő témája az áldozat volt - az istenember és az igaz ember, de az ártatlan áldozatok az üdvösséghez, a mennyei örömhöz és az ikonok sugárzó teréhez vezetnek. Krisztus születése azzal lehel.

Horoszkóp. 17. század. Nyizsnyij Novgorod. Fa, gesso, tempera. 91,5x59,5 cm // Az ikonográfia a Krisztus születésének bővített változatához tartozik, amely számos jelenetet tartalmaz fekete festékkel készült feliratokkal kísérve. A mágusok utazásának története több jelenetből áll. A csecsemő Krisztus mosdásának jelenetében az ápolónő neve: „Salomónia”. Ritka részlet az "annin" felirat-a József előtt álló pásztor neve. Ez a név megfelel annak az elképzelésnek, hogy ez a pásztor az az írástudó, Anen, aki felfedezte, hogy Mária terhes, és jelentette ezt a főpapoknak. Az alábbiakban egy angyal megjelenésének jelenete látható az alvó Józsefnek, aki figyelmeztette őt a babát fenyegető veszélyre. Jobbra-a szent család Egyiptomba menekülésének jelenete, az előtérben vízzel, nyilván a Nílust ábrázolja. A bal alsó sarokban Heródes cár gazdag kamrákban, előtte a "nemesek". A jobb alsó sarokban Zakariás, Keresztelő János apja meggyilkolásának jelenete látható a templom oltárában. Felett-síró Rachel és egy bepólyált baba feküdt egy fa alatt. A csecsemőverés színhelye felett a kórteremben ülő két „feleség” bepólyált babákkal törölgeti könnyeit zsebkendővel. A Születés ilyen részletes ábrázolása különösen a 17. század második felében terjedt el. Ennek az ikonográfiának a születésének számos ikonja, és ezúttal is eredetük révén kapcsolódik a Volga-vidékhez, különösen Jaroszlavlhoz és Kostromához. Az ikon kompozíciója jól kiegyensúlyozott. Fontos szerepet kap benne a táj, melyben ritmikusan külön jelenetek, szereplőcsoportok helyezkednek el. A laposokat jelölő cikk-cakk vonások díszítik a körülöttük lévő teret. A harcosok páncélzata, a mágusok és Heródes köntösének részei, jászol, edények, angyalszárnyak és épülettetők vésetre emlékeztető, fekete sraffozású ezüst hátlapon vannak kivitelezve. Az ikon stílusa lehetővé teszi, hogy a század második felére datáljuk. Kissé konzervatív környezetben keletkezett. Az ikon színei, állaga és színkompozíciója összességében Nyizsnyij Novgorod ikonfestményére emlékeztetnek. Valószínűleg ennek a művészeti központnak a művészetéhez tartozik az emlékmű. Az ikon művészeti, történelmi, kulturális és múzeumi értékű. ()

ISTENANYA KATEDRÁLIS

Szorosan kapcsolódik a karácsonyi cselekményhez Krisztus ikonok hívott

"A katedrális Istennek szent anyja”- erre az ünnepre karácsony másnapján (december 26. / január 8.) kerül sor. A VI. Ökumenikus Zsinat alkalmával (681) hozták létre, és egyesítette Jézus Krisztus dicsőítését, „a mieink üdvösségre szálltak alá a mennyből”, és az őt szülő Istenanya dicsőítését.

Szűzanya székesegyház; Oroszország. Tver; XV század; helyszín: Oroszország. Moszkva. P. D. Korin Ház-múzeum ()

Annak ellenére, hogy a "Szűz székesegyház" kompozíciója régóta ismert Bizáncban, teljes ikonográfiai megtestesülése megjelent Oroszországban van.

Az ikon cselekménye a karácsonyi stichera szövegéhez nyúlik vissza: „Mit vigyünk Krisztusnak, mintha emberként jelentenél meg a földön? .. [Mindenki] hálaadást hoz Neked: Angyalok – énekelnek, mennyország – csillag, varázslat - ajándékok, pásztor - csoda, föld - betlehem, a sivatag egy jászol, mi vagyunk a Szűzanya."

Az ikonokon az Istenszülő, karjában a Gyermekkel, teljes növekedésben, trónuson ülve, a mennyei dicsőség ragyogásában látható. Kétoldalt ajándékos pásztorok és varázslók fordulnak feléje, az ikon felső részén angyalok láthatók, akik az éneklés ajándékát hozzák. Az alsó sarkokban lendületes mozgásban figurák jelennek meg, megszemélyesítve a "felébredt" földi elemeket - a Földet (barlangi betlehemmel) és a sivatagot jászollal. Időnként a tengerek, a szelek és a sarkalatos pontok személyre szabott képei is helyet kaptak itt.

Alul, az Istenszülő trónja alatt emberi katedrálist ábrázolnak, amely a földi egyházat jelképezi. A legtisztább Szűzet dicsőítik a próféták és a szentek, az egész földi faj, amely a mennyei világgal, az angyali fajjal egyezkedő egységben képviselteti magát. Az Egyháznak ezt a földi és mennyei teljességét az Istenszülő személyesíti meg, akinek tisztelete által az egész isteni világegyetem egyesült.

És az az egyetemes öröm az Úrban, amely tele van karácsonyi énekekkel, az ikonok színeiben lélegzik: "Örvendj, az egész föld, és örülj mindnyájan, igaz..."

Szűzanya székesegyház. A kép a kiadványból származik: Palekh ikonfestmény a Palekh Állami Művészeti Múzeum gyűjteményéből. Palekh ikonfestmény. Állami Palekh Művészeti Múzeum. M .: Haladás, 1994. ()

A külföldi és orosz szerzők által az egész ortodox kultúra kezdete és későbbi fejlődése óta bemutatott híres művészi kompozíciók között van egy, amelyet hosszú ideig különösen javítottak az ortodox társadalom különböző képviselői között. Krisztus születése ikonjának hívják.

Oroszországban és az egész világon a karácsonyi ikon műalkotás, amelynek igazi örömét minden ortodox hívő megkapja. Jelenleg Andrej Rubljov ikonja, amely egyértelműen mutatja a fő megváltó, Jézus Krisztus megjelenését, az egyik leghíresebb és legkülönlegesebb ikonfestmény az egész világon.

Az ikon története

Az ókori történelmi információk szerint a Krisztus születése ikonjának írása a „korszakra” utal. középső ókor", Amely kronológiai sorrendben tartalmazza a 15. század elejét. Ezután a szerző mésztáblát használt a gyártás során. Jézus Krisztus születését korunkig egy elveszett, de mégis hiteles és egységes állapotban őrizték meg.

1960-ban ez a szentély komoly veszélybe került, ami további pusztulásában nyilvánult meg. Az uralkodó ateizmus idején azonban ez még mindig nem történt meg. Mivel a főigazgatónak, egy novgorodi múzeum vezetőjének titokban sikerült eljuttatnia a „Krisztus születése” ortodox ikont Oroszország fő központjába. A leszállított expozíció sokáig egy maszkos vékony festékréteg alatt rejtőzött, mígnem egy szép pillanatban ez az információ a moszkvai restaurátorok tudomására jutott.

Az ikon és a rajta látható ábrák leírása

A Krisztus születése ikonjának megalkotásának középpontjában több színárnyalatot használtak, köztük olyan színeket, mint a zöld, a sárga és a fehér tónusok. Kombinációjuk lehetővé teszi, hogy a művészi kép élénk és természetes legyen, hihetőbben ábrázolja a főszereplők körvonalait.

Ennek a bibliai tervnek a közepén jól látható az Istenanya, aki a jobb alkarjára támaszkodik, és kezével tartja babáját.

A munka csúcsán az angyalok állnak, akik összejöttek, hogy dicsőítsék a megszületett Jézus Krisztust. A szentély alján ábrázolt két szobalány az evangéliumi írások szerint egy újszülött fürdetésének jelenetét mutatja be.

Közvetlenül a jászol mellett egy ökör és egy szamár feje is kikandikál. Ezek a „Krisztus születése” ikon szimbolikus jelei, amelyek bemutatják a különböző nemzetek nemzetiségeit, akik Jézus Krisztustól üdvösséget kaptak. Így például az ökör Andrej Rubljov elképzelése szerint a zsidó nemzetet, a szamár pedig a pogányokat jellemzi.

Így a Krisztus születése ikonjának jelenete Jézus születésének fő bibliai történetét meséli el, ami egy nagy ünnep.

Nem szabad elfelejteni, hogy a Krisztus születésének ikonjait és festményeit más ikonfestők alkotásai is illusztrálják.

Hogyan segít a Krisztus születésének ikonja?

Ez a szentély rendkívül fontos az ortodox hívők számára, akiknek szükségük van az Úristen segítségére. Krisztus születésének ikonja segít az embereknek megbirkózni az életükben felmerülő nehézségekkel. Mivel az ikon a mennyei király születését ábrázolja.

Az ikonhoz imával fordulhat, hogy megszabaduljon a különféle súlyos betegségektől, vagy megelőzze az érzelmi szorongást.

Ünneplés

Krisztus születésének ünnepe valóban a legnagyobb és leghíresebb az egész világon.

Ez a nap a fő megváltó megjelenéséhez szól, aki a mai napig védi és védi az embereket számos életkörülménytől. Az Úristen iránti tisztelet és tisztelet jeléül az emberek az egész családdal elmennek az istentiszteletekre, amelyeknek időben és végén imádkoznak Jézus Krisztushoz, köszönet érte, hogy nem hagyja abba a hallást és mindig segít.

Ima az ikonhoz

A Krisztus születése ikonja előtti ima így hangzik:

Uram, Istenem, dicsőítsd a napot, amikor Születésed megtörtént! Mi, bűnösök, Hozzád fordulunk segítségért, és kérünk, hogy ments meg minket a mindennapi nehézségektől és problémáktól. Hallgasd meg imáinkat, és segíts megtalálni a lelki békét, a békét és a harmóniát. Jelenj meg nekünk és segíts minket, Hozzád, Nagy Megváltóhoz, aki megfordulsz. Ámen.

Evdokimov P.N.

A 4. századig Krisztus születését vízkereszttel egy időben ünnepelték; így belép a Szent Megnyilvánulások fenséges egészébe; ez magyarázza, hogy Krisztus születésének ikonja a „három napfény” ragyogásával ragyog. Titkos jelenlét Szentháromság láthatatlanul mindent eláraszt fényével, megteremtve a legmagasabb dogmatikai összhangot, és igazolva e nap elnevezését a "Fények Fesztiváljaként". A liturgikus könyvekben „húsvétként” is emlegetik. Így a liturgikus év két egyformán jelentős pólus között fut: a születés és a feltámadás húsvétja között, amelyek már a másikról tanúskodnak.

Horoszkóp.
Szent levél ikonja. Andrej Rubljov. Kr.e. 1405
A moszkvai Kreml Angyali üdvözletének székesegyháza

A véglegesség színlelése nélkül mégis megjegyezhetjük az egyházi hagyományok különféle hangsúlyait. Nyugaton a ferencesek hatására a karácsony megünneplése színesebb jelleget ölt, többek között a nagy népszerűségnek örvendő jászol. A jámbor érzés gyengéden a misztérium emberi aspektusára összpontosít; nagyon meghitt ünnepe a „Szent Családnak”: a Kis Jézusnak, Máriának és az asztalos Józsefnek. Nyugaton nagyon elterjedt egy ilyen kompozíció, keleten pedig teljesen ismeretlen. Ebben az előtérben az Ember-Isten van, és nem az Isten-ember.

A Kelet, szigorúan ragaszkodva a dogmatikus Hagyományhoz, határozottan levágja az ilyen érzelmeket. Ez már az ünnepi istentiszteletek sorrendjében is észrevehető. Karácsony másnapján a Legszentebb Theotokos székesegyházat ünneplik, a következő vasárnap pedig az igaz Jegyes József, Dávid király és Jakab, az Úr testvérének ősapja emlékét - nem tagként. a „családról”, hanem mint a misztérium valódi archetípusairól; végül január 1-jén (a régi stílus szerint) Szent Bazilról különösen a niceai dogma egyik fő védelmezőjeként emlékeznek meg.

A szolgáltatás tartalma az alapvető oktatási elvet közvetíti. Nem eszköz, hanem önálló kép, életforma, ezért alapvetően teocentrikus jelleget visel. Az istentiszteleten való részvétellel az ember megtanul nem önmagára, hanem Istenre, az Ő nagyságára összpontosítani. A liturgikus fény megvilágítja és megváltoztatja az emberi természetet, de ez csak másodlagos, érdektelen cselekedete. Az embernek nem szabad semmit hozzátennie Isten jelenlétéhez. Időnként az embernek nem minden erejével valami haszonelvű célra kell törekednie, hanem teljes lényével tiszta dicséretben kell megnyilvánulnia, mint Dávid király, aki a bárka előtt táncolt. Az angyalok ugyanezt tanítják. A liturgia alatt áhítattal eltakarják arcukat szárnyaikkal. Karácsony napján a liturgikus teocentrizmus a csodákra helyezi a hangsúlyt. De nem az a csoda, hogy a korlátozott képes befogadni a Végtelent, hanem a határtalannak, az Ő mérhetetlenjének csodálatosan felfoghatatlan önkorlátozása. Filantrópia, aminek köszönhetően megfogyatkozott, és az Emberfia alakjában jelenik meg. Az ünnepi ének művészien kiválasztott kontrasztos képekkel ezt szépen kifejezi:

„Ez a nap a Szűztől született, kezeddel tartsd be az egész teremtést:
Lepelbe van burkolva, mint a gabona, és Isten sérthetetlen a teremtmények számára.
A jászolban nyugszik az, aki kezdetben megerősíti az egeket az igével." .

A liturgikus szövegek többet beszélnek a testbe öltözött Istenről, mint a betlehemi babáról: "Az öröm kedvéért megszülettünk Otrocha mlado, a legörökebb Isten" ... A csecsemőt azért említik, hogy még erőteljesebben hangsúlyozzák az isteni kisugárzását az emberiségben: Isten születését.

Az ünnep dogmatikai tartalma szigorú értékhierarchiában jelenik meg: először Isten leszármazottja, majd - a szűzanyaság csodája, Isten válasza fiat,„Legyen”, mondta Mária, ami emberi oldalról a megtestesülés nélkülözhetetlen feltétele volt, kimondhatatlan „korrelátum”: a teremtés felfogja saját Teremtőjét; végül Isten emberszeretetének célja az ember megistenítése: "Igazkodni a szégyenletes megfogyatkozáshoz, feloldozással Krisztus, a létezés és a bűnbocsánatban való részesülés, az isteni természet megadása, a föld és az Isten léte" ... Oktatási célból a gondolatot folyamatosan a kézzelfoghatótól a titok felé emelik: "Aki a teremtményt saját kezével alkotta, reggel látszik az épület." .

"De áldott a szemed, hogy lát..."- mondja az Úr (Máté 13:16). És az egyház ezt énekli: Imádjuk születésedet, Krisztus, mutasd meg nekünk is isteni vízkeresztedet (az est sticherája, 6. hang). A vizsgált ikonon a fény mintegy perspektíva, amely az egész kompozíciót az Ő felemelkedése felé irányítja.

Ezt az ikont a 16. században írták, és a novgorodi iskolához tartozik. Eredeti kompozíciója valószínűleg a Születés helyén, Konstantin által alapított templom képéhez nyúlik vissza. A Szentföldről hazatérve a zarándokok vitték a szentet olaj(olaj) olyan edényekben, amelyeken általánosságban már ez a kép is szerepelt (IV. és V. század).

Az ikon rendkívüli világossággal és egyszerűséggel pontosan reprodukálja az evangéliumi narratívát, mégpedig oly módon - és ez a hatás ereje -, hogy a dogmatikus tartalom finom finomságokban bevésődik a hívő lelkébe, és továbbra is szinte zenei kecsesen szólal meg benne.

Zöld, piros, barna és bíbor hozzon létre színválaszték hogy jól illik a vonalak visszafogott kecsességéhez. Semmi felesleges, a lényeg tökéletesen kiemelve, a kompozíció átgondoltan ellenőrzött. A gondosan kidolgozott arányok az egész egyensúlyának és az egyes cselekmények világos ritmikus kompozíciójának vannak alárendelve. A minta karcsúsága lágyan ötvöződik a teljes kromatikus skálával. A meleg lila, ömlő aranyvörös és a rezonáló zöld tónusok mesteri kombinációja világosabb területekkel az ikonfestő magas művészi érettségéről tanúskodik. A zenében az élvezet érzését bizonyos akkordok váltják ki; a vizuális művészetekben a harmónia legmagasabb megnyilvánulása a tiszta szépség révén érhető el, amely közvetlenül tükrözi az istenit, mielőtt az ikon tartalmára bármilyen didaktikus hatást gyakorolna. Minden egyes figura, minden jelenet egyetlen kompozícióba, egy ikon szimfóniájába kerül átgondolt asszonanciák, összhangzatok és disszonanciák segítségével. Ugyanakkor a szín és a forma nemcsak ezt a világot tükrözi – az ikonfestő a színekkel fokozta a vonalak kifejezőképességét; mind a vizuális, mind a hallási érzékenységgel foglalkozik, és a stílus szigorúságának köszönhetően teljes hangzást ér el.

Az ikonról való elmélkedés első pillanatai után belső izgalom fog el, és mint a távoli, de egyre tisztábban csengő éneklés, a csendes öröm érzése támad: az Élet Anyja örömet ad a bűnös világnak, kiszárad. könnyek.

A vizsgált ikonon a betlehemi csillag az isteni szférába írt szent háromszögből ered. Három fénysugár képével azonos kompozíció található a Vízkereszt ikonjain is, és a Galamb alig észrevehető jelenlétéről tanúskodik. De itt a Szentlélek jelenléte nyilvánvaló; Ésaiás imájára, amely az ókorból hangzik, igazi epiklézis az emberiség részéről: (Ézs 64:1), Isten így válaszolt: "A Szentlélek száll rád, és a Magasságos ereje beárnyékol téged"(Lk 1:35). A Lélek az egyházatyák szava szerint az Atya és a Fiú örök öröme, az új fogantatás öröme. Éppen ezért Szent Gergely teológus szerint a karácsony az „újrateremtés” ünnepe, ezért a karácsonyi istentisztelet örömteli: "Az Univerzum, miután meghallotta, dicsőítsék az Angyalával és az Isteni Egynek, a Drága Isten Gyermekének pásztoraival." (kontakion az előlakáról, 3. hang).

Az egyik sugár a felső háromszögből emelkedik ki, ez Isten Egylényegét jelenti; elhagyja a csillagot, három részre szakad, jelezve ezzel, hogy mindhárom személy részt vesz az üdvösség gazdaságában.

A vidámság egyre hangsúlyosabbá válik: "Ég és föld ma prófétaian örvendezhetnek, az angyalok és az emberek lelkileg diadalmaskodhatnak." ... Ennek az örömnek az oka valóban elképesztő: "Az ég és a föld most párosul, Krisztustól születve: ma jön el Isten a földre, és az ember a mennyben van, hogy kivonuljon"; "A megszületett szaké minden teremtménye az Úr Spas Betlehemében játszik", "örvendjen minden teremtmény és játsszon minden teremtmény" (stichera lítiumra). „Gyere, látjuk, abban a titokban eszem, amit megtaláltam... ott találsz egy fel nem fedezhető kincset, amelyről Dávid megette a fát, szomjas volt. Tamo Szűz, miután megszülte a Gyermeket, szomjazom Ádám és Dávid életére." (ikos a 6. kánon). Az ember annyira elesett, hogy nemcsak Isten képmását, hanem emberképét is kockáztatta. Isten emberré lett, hogy helyreállítsa Isten gyermekének eredeti képét és hatalmas méltóságát. "Most minden új"(2Kor 5:17). Ez újrateremtés, megújítása annak, ami a paradicsomban kezdődött, amikor Isten annak idején "A nap hűvössége" beszélt egy személlyel (1Mózes 3, 8).

A karácsony evangéliumi történetét poétikusan közvetíti az ünnep kontakiója (Róma, az édes dalszerző alkotása), amely az ikon liturgikus ihletőjeként szolgál: „A Szűz ma a Mindenhatót adja, és a föld barlangot hoz a Megközelíthetetlennek; az angyalok a pásztorokkal dicsőítenek, de a csillaggal utaznak; azért vagyunk, hogy megszületjünk Otrocha mlado, az örökkévaló Isten .

A kép simán kibontakozik a jobb alsó sarokban lévő ábrából; függőleges helyzetét a fent elhelyezett pásztor hangsúlyozza (eszkatologikus testtartás, emberfa, föld és ég között megingathatatlan oszlop); A mozgás egy kört ír le, és a kompozíció közepébe, ahol a világ van, megfagy Shalom Királyságok: Betlehemben "A paradicsom megnyílt előttünk" , jászolban fekve "Az élet szőlője".

Prédikátor ősi pesszimizmusában az égre pillantott, és a távolt látta: "Isten a mennyben van, te pedig a földön"(Préd 5:1); Ésaiás próféta nem tudja visszatartani azt a türelmetlenséget, amely elviselhetetlen a zsidó lélek számára: – Ó, ha kinyitnád az eget és lejönnél!(Ézs 64:1). A jobb oldali figura Ésaiást ábrázolja, személyében pedig az ószövetségi próféták egész seregét. A Lélek dinamizmusa, amely a próféták száján keresztül szólal meg, irányt ad a mozgásnak, és az egésznek különleges kifejeződést ad.

Horoszkóp. Ikon.
Novgorodi iskola. Első. csütörtök XVI század Gim

Ézsaiás jobb keze a Salamoni bába ölében ülő Gyermekre mutat. A gyermekmosás jelenete azt jelzi, hogy Ő, mint a régóta várt Messiás, egyben valóban az Ember Fia: „Vágág származik Isai gyökeréből, és ág nő a gyökeréből; és az Úr Lelke nyugszik rajta"(Ézs 11:1-2). Ugyanakkor a gesztus egy zöld hajtású nagy bokorra mutat; a prototípus mellett a dolgok árnyékát és magát az eseményt látjuk: a szimbolikus fát és az általa szimbolizált Csecsemőt. Ez egyben a két Testamentum egysége is: az egyik kiegészül a másikkal. Ésaiás bal keze azokon a feljegyzéseken nyugszik, amelyeket Isten parancsára készítettek: – Vegyél magadnak egy nagy tekercset, és írd rá emberi írással: Mager-shalal-hash-baz.(Iz. 8:1). Ez a prófétanő fiának a neve, a szörnyű idők végét és az öröm idejének, a messiási idő eljövetelét jelenti, „mert megszületett nekünk a baba... a béke fejedelme” (Ézsaiás). 9, 6). Ésaiás legnagyobb próféta a hit prófétája, vallomások elképesztő ereje, amely megnyitja a Misztérium kapuit. Ézsaiás ruhái ikonográfiailag közelebb hozzák Keresztelő Jánoshoz és Illés prófétához; ezek a mártír ruhái. A zsidó hagyomány szerint Ézsaiás Manasséban vette át a vértanú koronáját; a Vőlegény egyik „üldözött barátja” lett, méltó tanúja a karácsonynak.

Az isteni szolgálatban egy másik prófécia is szerepel, amely a Gyermek felé fordítja tekintetünket: "A varázsló Bálám fájához, a tanítványok szavai, a bölcs csillagfigyelők, te teljesítetted az örömet, Jákob csillaga felragyogott, Uram." ... Mindenhol találkozunk a fény központi szimbólumával. A csillag előrevetíti a hajnalt, mögötte pedig az Igazság Napjának káprázatos déli ragyogását, „Megvilágosítani azokat, akik a sötétségben és a halál árnyékában ülnek”(Lk 1, 79); "Bűn által romlott, a múlt istenképe szerint csak a lényeg bomlása... a csomagokat a bölcs Soder újítja meg" . „Ó, Isten gazdagságának, bölcsességének és tudásának szakadéka! Milyen érthetetlenek az ítéletei és a múltbeli útjainak nyomon követése!(Róm 11:33). Nem tárják fel őket, de az isteni emberszerető szívéhez vezetnek: "... A szív szívének elszakadásával az isteni természet ajándéka" (kánon, 3. ének); [vö. 2 Pet. 14, "Az isteni természet részesei lettek"]. "Éva, a régiek esküjének átkozott reggele, amely megengedi a keserűt" ... De annak az eseménynek a nagyszerűsége, amikor Krisztus „meghajtotta az eget, és leszállt”, nem korlátozódik abban a tényben, hogy megkeresett egy olyan embert, aki annyira alábbhagyott. Van egy nyugtalanító titok is: az ellenség; és liturgikus szövegek crescendo, növekvő erővel jelezze ezt: "Az ellenség megalázza a felemelkedett büszkeséget... a bukott vonja magához az ősembert" ... Hogy megmutassa, milyen mértékben az Úr "Meghajoltam az eget" , bemutatja a három fiatal témáját "barlangtűz" : "Megmenti ... a fiatalokat ... lánggal koronázzák meg őket, függetlenül az Úrtól, aki jámborságot ad a ros érdekében", "sok tűz engedelmeskedik nekik" (7. ének). A három fiatal között "Sétálni a tűz közepén, és ez nem árt nekik" , egy titokzatos negyedik, "Hasonló az Isten Fiához" ... Íme, röviden a születés és a megtestesülés egész misztériuma. "Halld az eget, és lelkesítsd a földet, hogy megmozduljanak az alapok, fogadja be a pokol: ahogy Isten és a Teremtő húsba öltözött." . "Mint a gyapjúra, a Szűz méhében hullott, mint az eső, Krisztus, és mint a cseppek a földre, amelyek csöpögtek" ; "Aki becstelenül feldühödik a világ romlottságán, te, mindenhatóan, elvetettél a bűnt." ... Amit Isten tett az emberért, "Fentről látogattunk meg minket, Megváltónk, Kelet keleti része, aki a sötétségben él, és az igazságban találtat." - több, mint megmenteni őt: „Látom az ország szentségét és a legdicsőbbet: A mennyország egy csúcs; Kerub trónja – a szűz; a jászol egy edény, az alsóban a Működésképtelen Krisztus Isten, őt dicsőítjük, dicsőítjük." (a 9. ének irmos).

A fenti szövegekben egyértelműen érezhető valami, ami mérhetetlenül nagyobb, mint egy lírai élmény. A misztérium olyan fenséges, sőt félelmetes, hogy az embernek mintegy utalásokra kell szorítkoznia, míg a többit Szent Gergely teológus bölcs tanácsa szerint "tiszteljék csenddel". A kereszt „ítélet az ítélet fölött”, ahogyan Szent Maximus, a Hitvalló mondja, arra utalva, hogy jó gondolatunkat keresztre feszítik, erőtlenség sújtja a megtestesülés nagysága előtt. És hogyan is lehetne másként – folytatja Szent Maximus –, ha „a Szentírás minden titkának értelmét tartalmazza” és „aki áthatol a kereszten és a síron túl, csatlakozik a feltámadás misztériumához, megtanulja, miért teremtett mindent Isten”. Minden egyetlen eseményben van és tükröződik benne. Aranyszájú Szent János azt mondja, hogy a születés ünnepe már tartalmazza a vízkeresztet, a húsvétot és a pünkösdöt. Nyssai Szent Gergely azt tanítja, hogy „a hármas akadály: a halál, a bűn és a károsodott természet a bűnös akarat eredménye”. Amit Ádám nem tudott elérni felmagasztosulásával, azt Isten a maga helyén a megaláztatásában teljesíti. Sátán irigy isteni vágyára Isten nagylelkűen válaszol az istenítés ajándékával. "Leszálltál a földre, hogy megmentsd Ádámot, és a földre nem találja ezt, ó Uram, még a pokolba is szálltál le, hogy megkeresd." "Mint a fény a világítótest, most Isten teste a föld alatt van, mint egy menedék alatt, és elűzi a pokolban létező sötétséget." .

Az evangélium nem említi a betlehemet; A hagyomány a föld e titkos mélységeiről beszél. Az ikon hűen követi a liturgikus szövegeket, és frappánsan értelmezi azokat: a barlang sötét háromszöge, mélysége bejáratának komor rése a pokol. Eljutni a mélységbe, és „a teremtés szíve”, Krisztus lenni rejtélyesen születésének helyét választja a szakadék mélyére, ahol különös erővel lappang a gonosz. Krisztus a halál árnyéka alatt születik, a karácsony a pokolba dönti a mennyországot, és szemléljük a jászolban fekvő betlehemi Bárányt, aki legyőzte a kígyót és békét adott a világnak (a liturgia utáni ima).

Az ikonon Krisztus semmiképpen sem emlékeztet a csecsemő idilli képére; Ő már bánat férje(Ézs 53:3). A keresztség szimbólumai - a kereszt és a kút - a vízkereszt keresztelőkútját jelentik; Azonnal eszembe jut a Római levél 6. fejezetének teljes drámája, ahol a keresztségről mint a halál képéről beszélnek. Valójában a csecsemő pólyája pontosan megegyezik a feltámadás ikonján ábrázolt temetkezési lepellel, a betlehemi Bárány furcsa mozdulatlansága pedig felidézi a nagyszombati Mátyás szavait: „Ez az áldott szombat. Ez a nyugalom napja, távol minden cselekedetedtől, Isten egyszülött Fia." . "Alszik, és remeg a pokol" ... E pihenés végső célját a karácsonyi énekek jelzik: "Bűnös foglyokat lepelben engedtél" ; lepel, akár csecsemő, akár temetés, a halál lábbal tiporását prófétálja. A mágusok, amint azt a szövegek sugallják, előre elképzelik a mirhát hordozó feleségeket. Isten elküldi a bölcseket, hogy imádják Őt, ajándékaikkal - arany, tömjén, mirha - megjövendöljék háromnapos feltámadását, "Kísértet a gonosz, mint én vagyok a századok királya, és Libanon, mint mindenek Istene: a halottak három napját illetően alázatos leszek a halottakhoz." .

Az ikonon lévő baba pontosan az „aranymetszés”, az „aranymetszés” magasságában van elhelyezve: ez a kereszt klasszikus aránya. Így a kereszt az ikonban, a csecsemő pedig a kereszt közepén van.

A betlehemben fekszik, ez már az Ige alászállása a pokolba, és talán a legélénkebb képe János evangéliuma prológusának: "A fény ragyog a sötétben" (János 1, 5). Az ezekben a szavakban rejlő abszolút polaritás arra késztet bennünket, hogy a „sötétséget” végső jelentésében az alvilág sötétségeként értelmezzük, és rámutat az isteni Gondviselés egész drámájára a történelemben: a Fény és a sötétség, Isten és Sátán legfájdalmasabb együttélése valósul meg a világban. idő ... "A Nap igazságos felemelkedése", "amikor leszálltál a halálba, Halhatatlan Belly, majd a pokol megölte az Isteni dicsőség" (dogmatikus és tropárió vasárnap, 2. hang).

Ökör és szamár a jászol mellett: ez megint Ézsaiás próféciájára utal: „Az ökör ismeri uralkodóját, és a szamár ismeri ura jászolát; de Izrael nem tudja(Nekem), az embereim nem értik"(Ézs 1, 3). Az áldozati borjú és a szamár szimbolikáját, amelyen a király belép Jeruzsálembe, a pásztorok képe egészíti ki juhokkal és növényekkel; ennek semmi köze a bukolikus idillhez, hanem a csecsemő messiási méltóságát jelzi: "Addig eszik tejet és mézet, amíg meg nem érti, hogy elutasítsa a rosszat, és válassza a jót."(Ézs 7, 15). Az Ígéret Földje a Messiás Királyságának képe, ahol tej és méz folyik (Ex. 3, 8). Máté evangéliuma (4, 15-16) Ésaiás próféciáját idézi (9, 2), és összekapcsolja azt Krisztus születésének hírével: "Kiszorítják az ökröket és a kisállatokat"(a messiási hegynek, Ézs 7:25); mindezt pontosan tükrözi az ikon.

De a pásztorok rögtön a Pásztor-Messiás képére emlékeztetnek. A barlang jelentése igen különös megvilágításba helyezi a Jó Pásztor példázatát (János 10:1-21), amely a „pokolra való alászállás” János értelmezéseként jelenik meg. A bárányudvar, ahol a birkák az igaz Pásztorra, a Messiásra várnak, pokol, "A halál árnyékának völgye"(Zsoltárok 22:4). Aki nem az ajtón megy be a bárányudvarba, az "Tolvaj és rabló"(János 10:1). A tolvaj a Sátán neve, aki nem tud belépni az ajtón – Krisztus, és a hazugság ferde módszereivel hatol be a bárányok közé. Pásztor-Messiás, "Nevén szólítja juhait és kivezeti őket"(János 10:3) Megjelenik, hogy kihozza őket a bárányudvarból – a pokolból, életet adjon nekik, megújítsa az emberiséget, "Mindenkit az élők fényéhez vezet" ... A Pásztor témája új mélységet kap: nemcsak véd és vezet, hanem halálból az életbe is gyötör.

Így az ikon feltárja eszkatologikus és messiási tartalmának teljességét: a karácsonyt, amelyben már minden valóra válik, és Isten emberré válásának izgalmas misztériumát, és mindazt, ami ezekből az eseményekből következik. Az örökkévalóság és az idő itt összefonódik. Valóban, be Proskomedia, mellyel az ortodox liturgia kezdődik, felajánlják a „világalapítástól fogva megölt Bárányt”; ez az isteni szeretet lemészárlása az örökkévalóságban. Az Eucharisztikus Bárány rá van bízva kehelytányérés miután mintegy befejezte ezt az örökkévaló mészárlást, a pap a Bárány fölé helyezi csillag, - a betlehemi csillag, miközben azt mondta: "És amikor megjött a csillag, száz a tetején, ahol az Otrocha"(Mt 2, 9); így kezdődik a Liturgia, amelyben időben történik a vágás.

A betlehemi Bárány már az Eucharisztikus Bárány. Egyszer a sivatagban a manna táplálékul szolgált a zsidó népnek, "Mennyei kenyér"(János 6, 31). Ma a pokoli sivatag mélyén az „Élet kenyerét” kínálják. „Gyere, örvendjünk Goszpodevinek, az igazi rejtély árulkodó: a város mediastinuma elpusztul, a tüzes fegyver kifröccsen, a Kerub pedig leszáll az élet fájáról, és közösséget vesz.” ... A legenda szerint a kereszt a mennyei „életfa” fából készült. A kozmosz szívében emelt kereszt ismét zöldellő Életfaként virágzott, felajánlva a halhatatlanság gyümölcsét - a Szent Eucharisztiát.

„Örülj, Csillag, ami a Nap. Örülj, a titokzatos nap hajnala." Királylilába öltözve fekszik a barlang mellett Basilissa- Isten anyja királyné. Fáradtan hajtotta fejét a kezére, Tekintete az üdvösség evangéliumának elmélkedésébe merül, "Mind ezeket a szavakat megőrzi, szívébe helyezi"(Lk 2:19). Ő, az Anya azonban nem néz a Gyermekre; Mindannyiunkat elfogad, és újszülött gyermekének ismer el bennünket; ugyanakkor itt minden méltósága feltárul. Ő az „emberiség színe”, az, Akiben az egész emberiség megszólalt fiat,"Hadd legyen."

Ennek értelmét Nicholas Cabasila tökéletesen értelmezi: „Az Angyali Üdvözlet nemcsak az Atya, az Ő erejének és Lelkének bravúrja volt, hanem a Legszentebb Szűz akaratának és hitének is. A Szeplőtelen Egyetlen beleegyezése nélkül, az Ő hite részvétele nélkül ez a szándék éppoly megvalósíthatatlan lenne, mint magának a három isteni személynek a beavatkozása nélkül. Csak miután Isten megtanította és meggyőzte, magához veszi őt az Anyában, és kölcsönkéri tőle azt a húst, amelyet adni akar neki. Ugyanúgy, ahogyan önként inkarnálódott, azt kívánta, hogy Anyja szabadon és teljes vágya szerint szülje meg Őt." Új Éva, minden ember anyja, mindenki nevében kimondta a magáét fiat,„Legyen”, és ezért az Egyházat képviseli. Szűz fidelis Hűséges Szűz, Ő emberi hűséggel válaszolt az isteni ígéret megváltoztathatatlanságára. Benne teljesedett be Izrael legmagasabb reménye, Benne valósultak meg a remények, várakozások és előjelek, amelyek kulcsát az isteni bölcsesség adja.

"Régebben a Fiú számára romolhatatlanul született Atya kora, és a mag nélkül megtestesült Szűz utolsó korában Krisztushoz kiáltunk Istenért..." (3. kánon irmos), - Isten titokzatos atyaságát tükrözi vissza az emberiségben a Szűzanya csodálatos Anyasága. Ez a csoda jobban hasonlít az Ige Atyja általi születéséhez, mint a természetes emberi fogantatáshoz, de azt jelzi, hogy abszurd dolog az Istenszülőt "az asszonyok közül" ábrázolni. Mivel a természet törvényeivel ellentétesen fogantatott, és örök szűz maradt, három csillaggal (a fején és a vállán) ikonokon ábrázolják – örök szüzességének jelei Krisztus születése előtt, születésekor és utána. neki. A környező háttérből egyértelműen kiemelkedik, a fekvő Szűz az emberiséget képviseli, Ő a torony Hermász látomásában, az Egyház. Erre utalnak liturgikus névadási konvenciói, amelyeket az ikon megfelelően testesít meg: Imádnivaló, Mount Virgin (a kánon 4. éneke), A hegy elválaszthatatlan, a hegy szent. Az új teremtés ezen ünnepén Ő - legmagasabb ajándék amit az emberiség valaha is hozott Istennek. „Mit hozunk neked, Krisztus, amint megjelentél a földön, emberként örömünkre? Minden teremtmény, amely Tőled volt, Neked hála hoz: Angyalok dalát, az eget csillagot, varázsajándékokat, cukrászcsodát, a föld barlangját, a jászol vadonját, mi vagyunk a Szűz Anya." ... Évezredeken át, nemzedékről nemzedékre készíti elő az emberiség ezt az ajándékot, és most a Szentlélek az Ő tisztaságán nyugodott. Ez az Egyház titokzatos jelenléte Jézus előtt, Izrael népe és a pogányok törekvéseinek egybeesése – Izmael törzse már megvallotta örökkévaló szüzességét.

A bal oldalon az ikon mélyen elgondolkodó Józsefet ábrázolja. A fajta elszigeteltsége egyértelműen jelzi, hogy nem ő a Csecsemő apja. A liturgikus szövegek közvetítik József nyugtalanító zavarát, kétségeit: „Joe látás ragyog a Szűz felé: Mária, mi ez a mű, amit benned látok? Meg vagyok döbbenve és elképedve, és az elmémben rettegek..." József előtt áll az ördög Tirsus pásztor képében, egyes ikonokon szarvú és farkú öregemberként ábrázolják. Az apokrifokban csábító szavait idézik: „Ahogy ez a bot [eltörött vagy meggörbült, ez egykori erejének eltört jele], ahogy ezt a létfontosságú nedvektől megfosztott rudat nem lehet levelekkel befedni, így senki sem megszülethet egy olyan idős ember, mint te, de egy szűz nem tud teherbe esni” – és ugyanabban a pillanatban a botot virág borítja. "Beviharzok bennem, a titkos gondolatok hallatán, teljes szívű Józsif tétovázik, Hozzád hiába ez nem isteni... a Szentlélektől való fogantatásodra intett, beszéd: Alleluja." .

József személyében az ikon az örök, egyetemes drámát ábrázolja, melynek lényege mindig ugyanaz. A kísértő kijelenti, hogy nincs más, csak a látható világ, és nincs más születési mód, mint a természetes. Ez tagadja a transzcendentális elvet, és ebben rejlik az őszinte ateizmus, a „tehetetlen szív” tragédiája. Egyes ikonokon Szent József arca szorongást, már-már kétségbeesést fejez ki („vihar van belül, spekulatív gondolatok”), a Szűzanya pedig végtelenül mély együttérzéssel néz rá.

Az evangéliumi evangelizáció a hitről szól, és a kétely akadályozza. Az Anya szenvedése magának Istennek a szenvedését tükrözi, aki a szabad akarat válaszára vár. Ahogy az isteni szolgálat mondja, a földi kincseknél értékesebb ajándékot hozunk Istennek – az igaz hit gazdagságát.

Horoszkóp.
Kétoldalas táblagép ikon.
Nagy Novgorod, XVI. század Szergijev Poszad. CAC MPDA

Az ikon felső részén a mágusok láthatók, akiknek lovai rendkívül könnyeden és élénken vannak ábrázolva. "Karácsonyod, Krisztus Istenünk, emeld fel az értelem világosságát a világban, szolgáld benne a csillagokat, tanulj a csillagtól..." "Eltűnt az emberek sokfejűsége... A bálványok sokféle istene megszűnik." ; "Bölcs csillagok... ... Itt rejlik Isten bölcsességének nagy titka. Dániel Babilonban, Arab Jób, Sába királynője, Arábia uralkodója vagy Melkisédek, Sálem királya, apa nélkül, anya nélkül (Zsid 7:3), „szentek” és „igazak”, bár Izraelen kívül voltak , de "tetszettek "Istennek, mert" tisztelték Őt, és az igazságért törekedtek." Az apák gyakran beszélnek arról, hogy „látogatni kell az Igét”, mielőtt nyilvánvalóan megérkezett volna. Az Izraellel kötött szövetség mellett ott van a pogányokkal kötött szövetség is; istenismeretük már a Gondviselésbe és a történelemben való részvételébe vetett hit határozott formája: „Isten Igéje soha nem szűnt meg megjelenni az emberi nem számára” (Lyoni Szent Ireneusz). Krisztus születésének kozmikus várakozása egyesíti a zsidók messiási törekvéseit és a pogány bölcsek prófétai sugallatát: „Egyeseknek Isten adta a törvényt, másoknak prófétákat” (Alexandriai Szent Kelemen). Isten szeretete mindenkor elfogadja az igazságra szomjazókat. És ha közülük a legjobbak "az Igéből született" próféták, az azért van, mert a betlehemi csillag az emberi tudás és minden mentális konstrukció felett ragyog; utat mutat a Logoszhoz, elvezet a teonózishoz, Isten megismeréséhez, és imádságos istentiszteletet tanít. tagok "Királyi papság"(1. Pét. 2, 9), filozófusok és tudósok, a kultúra valamennyi szolgája, amennyiben ez a Lélek kultusza, a Paraclete - a Szentlélek, a Vigasztaló - ihlette a dicséretet. Kreativitásuk igazolása a világos meglátásokban rejlik, amikor a kultúra túllép a látható világ határain, és a prófétai várakozásban a Királyság képét követi nyomon. A Születés egyes ikonjain a pásztorok vidáman fuvoláznak: "Duzzadt a tészta, borzalmas a fény izzása: dicsőség, hogy az Úr leöntötte őket, és az Angyal zengjen, kiáltozva: amint Krisztus született, áldott atya Isten." (7. kánon troparionja). „Eltérő siralmas énekek orgánumai... A babiloni nyelvet minden hízelgés megengedi, és a Musica, Krisztus kompozíciója Betlehemben támadt fel. Azoknak, akik énekelnek, énekeljünk…”

Aranypiros angyalok - Isten nagyságának tükörképe - kettős szolgálatukban jelennek meg az ikonon: a bal oldali angyalok felfelé, a Fényforrás felé irányulnak, itt - szüntelen dicséret, a mennyei liturgia; a jobb angyal meghajolt a pásztor előtt, ő szolgálja az embert, hirdeti neki a megtestesülést. Pózában az angyali védelem gyengédsége, az őrangyal ébersége sugárzik át. A csend csendes órájában érezhetjük jelenlétét, hallhatjuk hangját, azt a hangot, amely a Mennyek Országában a legközelebbinek, legkedvesebbnek, szinte a sajátunknak tűnik majd...

Az ikon utolsó pillantása a Paraclite - a Szellem-Vigasztaló - által adott tiszta öröm érzését kelti: „Krisztus megszületett, dicséret, Krisztus a mennyből, rázd le. Krisztus a földön, emeld fel. Énekeljetek Istennek, egész föld, és énekeljetek ujjongva, emberek, mert megdicsőülsz! .

A szentkép ujjongással és lelki örömmel tölt el, nemcsak a hívek, hanem a kutatók és a különféle képzőművészeti kiállítások számára is jelentőségteljessé vált. Az ikonfestők két évezrede készítenek freskókat és ikonokat, amelyeken a jászolban lévő csecsemő, a legtisztább Istenszülő, férje József és a mellettük lévő állatok láthatók. A „Krisztus születése” című kép a sok évszázaddal ezelőtti nagy eseményekről mesél.

A kép keletkezésének története

A Messiás születésének ünnepe egy új korszak kezdetét jelképezi a keresztény vallás történetében.

Az ünnepet tizenkét évesnek tekintik (az egyik a 12 legfontosabbnak), és január 7-én ünneplik, megelőzve a betlehemes böjtöt. A fesztivál első említése a 4. századból származik, megjelenése az egyház azon vágyával függ össze, hogy felszámolja a pogány kultuszt, amelyben a Napot imádták. Január 7-én az ortodox keresztények a következő mondattal találkoznak egymással: "Krisztus megszületett!"

A szent karácsonyi képet A. Rubljov alkotta, műalkotásnak számít, és lelki örömet okoz az igaz keresztények körében. A történelem szerint az ikon írása a "középókor" idejére (a XV. század elejére) nyúlik vissza. A vászon fő anyaga a hárs volt. Az eredeti karácsonyi képet részben teljes állapotban megőrizték.

Az ikon leírása

Az A. Rublev által készített karácsonyi ikont nagyszerű műalkotásnak tekintik, és lelki erőt ad a hívőknek. A vászon több részre oszlik cselekményvonalak, amelyek mindegyike egy-egy témát szimbolizál.

• Az általános háttér előtt a megfigyelő több árnyalat szintézisét észleli: zöld, fehérés sárga. Ez a kombináció lehetővé tette, hogy a műalkotás élénk és természetes legyen, a főszereplők körvonalai pedig kellő hihetővé váltak.
• A cselekmény középpontjában a Legtisztább Istenanya áll, aki jobb alkarjára támaszkodik, kezével a gyermek Krisztust tartja. A szerző elképzelése szerint az Istenszülő kulcsfigura a Messiás születése esetén.
• A mű felső része a szent angyalokat ábrázolja, akik itt gyűltek össze, hogy dicsőítsék az újszülött csecsemőt, és új korszakot hirdetjenek a keresztény vallás történetében. Az első mennyei hírnök vörös köntösbe öltözött, kezei a köntös redőiben – ez az alázat szimbóluma. Az angyal közelebb van az Úrtól jövő fényhez, a másik élénkzöldbe öltözve beszél hozzá. A harmadik mennyei hírnök bíborba öltözött, ő hirdeti a jó hírt az egyszerű pásztoroknak, hogy a Messiás eljött a földre.
• A vászon alján két szolgálólány látható, akik részt vesznek Krisztus fürdőzési szertartásában. Az egyik az újszülött Krisztust tartja a karjában, a másik pedig vizet önt a kútba. Ez az epizód a non-stop életutat mutatja be. Az ikon úgy készül, hogy a Baba egyszerre két helyen van: a bölcsőben és az egyik szobalány karjában. Ez művészi eszköz az „idő” fogalmának következetlenségéről beszél.

Egy megjegyzésben! A Szentírás leírja Gábriel Szűz Máriának való megjelenésének cselekményét. Az arkangyal közölte a jövendő Istenszülővel a hírt, hogy terhes lett Krisztustól. A Szűz ezen rendkívül meglepődött, mert soha nem "ismerte a férjét". Gábriel kifejtette: az újszülött az emberiség üdvéért jön.

Ikonok más ünnepek tiszteletére:

Az ikon további rajzai

A jászol közelében a szemlélő észreveheti a szent állatok - egy szamár és egy ökör - fejét. Ezek a különböző nemzetiségű emberek egyesülésének szimbólumai, akik hamarosan üdvösséget kapnak a Messiástól.

• Az állatokat a vászonra helyezve A. Rubljov hangsúlyozta, hogy Betlehem városában nincs hely a Babának. Az ökör szimbolikusan a zsidó nemzetet jelenti, amely régóta várja a Megváltó megjelenését, a szamár a pogány világ megszemélyesítője. Két egymással ellentétes világnézet találkozott a betlehemi barlangban - az eredet nem számít, az a fontos, hogy mindenki az Úrhoz fordult.
• A vászon tetején három bölcs van, akiket bölcseknek is neveznek. Ezek az emberek hosszú utat tettek meg a betlehemi csillag mögött, nagy ajándékokat vittek magukkal (tömjén, arany és tömjén), megtestesítve Istent, a királyt és a haldokló államot. A mágusok életkorukban különböznek, ami azt jelenti, hogy a lelkek mindenkor üdvösségre jutnak.
• A vászon bal oldalán Jegyes József, aki a Boldogságos Szűz védőszentje volt. A férfit ülve ábrázolják, úgy döntött, hogy titokban elengedi Máriát, mert a zsidó hagyomány szerint a férjek megtagadták a házasságtörést elkövető nőt. Álmában azonban egy mennyei angyal jelent meg Józsefnek, és eloszlatta minden kétségét ezzel kapcsolatban, és bejelentette, hogy a Kisbaba a Szentlélektől származik.
• Az egyik pásztor, aki a jegyesekkel kommunikál, bőrből készült ruhában van ábrázolva - ilyen ruhát a legszegényebb emberek viseltek. A másik két pásztor botokra támaszkodik, és hallgatja a Gyermek születésének hírét. Mellettük állatokat ábrázol a szerző, ami azt jelenti, hogy minden teremtmény örül ennek a jeles eseménynek. A zsidó pásztorok éjjel-nappal legeltettek juhokat, amelyeket egykor templomokban áldoztak fel. Ezek a pásztorok egyszerű, erényes életet éltek, és másoknál jobban várták a Messiás eljövetelét.

„Krisztus születése” ikon a moszkvai Kreml Angyali üdvözlet-székesegyházából

Az ikon jelentése

A karácsonyi ikon előtti ima megszabadítja az embert az anyagi problémáktól és a munkanélküliségtől, valamint segít meggyógyulni különféle betegségekből és érzelmi szorongásokból. Maga a petíció Krisztus születésének napját dicséri, az ortodox nép az Úrhoz fordul segítségért, békét és harmóniát kíván találni.

Fontos! Az ikonra nézve mindenkinek meg kell értenie, hogy az Úr mindenható, és Fia életét adta mindenkiért. A Megváltóval együtt mentálisan végig kell járni a barlangtól a Golgotáig vezető utat, és meg kell ismerni az ember és Isten közötti kapcsolatot.

A "Betlehem" szót héberül "kenyér házának" fordítják, ez a város nem volt nagy település, hanem egy grandiózus vallási esemény szemtanúja volt. Az ókori keresztények egy kis templomot építettek Krisztus születésének barlangja fölé, amely ellenállt a perzsák portyázásának, akik meglátták őseiket a freskókon, és félelmükben visszavonultak.

A keresztények az ikonhoz fordulnak, hogy meggyógyuljanak a betegségekből és leküzdjék az anyagi gondokat.

Krisztus születésének ikonja