A szentek élete: Miért hagyják abba az olvasást? Rosztovi Szent Dmitrij szentjeinek élete – Chet Menaion.
Között ortodox emberek van egy ilyen hagyomány: aki Rosztovi Szent Dimitrijhez imádkozik, minden szent imádkozik érte, mert ő sok éven át dolgozott az életük leírásán, és összeállított egy többkötetes művet - „A szentek életének könyve” , másik név: Chet'i Menaia.
Az orosz nép sok generációja ezen a könyvön nevelkedett. Mostanáig Szent Dmitrij műveit újra kiadják, és a kortársak érdeklődéssel olvassák.
MINT. Puskin ezt a könyvet "örökké élőnek", "egy ihletett művész kimeríthetetlen kincstárának" nevezte.
Szent Demetrius, Rosztov leendő szentje 1651-ben született Makarov faluban, Kijevtől néhány versre. Tanulmányait a Kijev-Mohyla Collegiumban, majd a Szent Cirill kolostorban szerezte. 23 évesen (18 évesen szerzetesi fogadalmat tett) a leendő szentből híres prédikátor lesz. 1684-ben a székesegyház Kijevi Pechersk Lavra megáldotta, hogy megalkothassa a szentek életét. A könyv megírásához Szent Demetriusz az életek első gyűjteményét használta fel, amelyet Szent Makarius állított össze (16. század közepe). A keresztények az első századoktól kezdve feljegyeztek eseményeket a szent aszkéták életéből. Ezeket a történeteket gyűjteménybe kezdték gyűjteni, ahol egyházi tiszteletük napjai szerint helyezkedtek el.
Joachim pátriárka Szent Makariusz életének gyűjteményét küldte Moszkvából Szent Demetriusnak. Az Életek első könyve négy évvel később – 1688-ban (szeptemberben és novemberben) készült el. 1695-ben írták a második könyvet (december, február), és öt évvel később - a harmadikat (március, május). Szent Demetriusz a nagyrosztovi Spaso-Jakovlevsky kolostorban fejezte be munkáját.
A szentek életét Cheti-Minei-nek is nevezik – olvasmányos (nem liturgikus) könyvek, ahol a szentek élete az egész év minden napjára és hónapjára egymás után kerül felállításra (a „Minei” görögül „elmúló hónap”-ot jelent). ). A Rosztovi Szent Dmitrij szentjeinek élete című kötetben maguk az életrajzok mellett az ünnepek leírása és a szent életének eseményeiről szóló tanulságos szavak is szerepeltek.
A szent fő hagiográfiai munkája 1711-1718 között jelent meg. 1745-ben a Szent Szinódus utasította a kijevi-pecserszki Timothy Shcherbatsky archimandritát, hogy javítsa ki és egészítse ki Szent Dmitrij könyveit.
Ezt követően Joseph Mitkevich archimandrita és Nikodim hierodeacon is dolgozott ezen. Az Isten szentjeinek életéről szóló gyűjtemény 1759-ben jelent meg újra. Az elvégzett munkáért Szent Dmitrijt "orosz Krizosztomnak" kezdték hívni. Szent Dmitrij egészen haláláig új anyagokat gyűjtött a szentek életéről.
A világi olvasók az életgyűjteményt történelmi forrásnak tekintették (például V. Tatiscsev, A. Schlozer, N. Karamzin használta ezeket könyveiben).
1900-ban a Szentek élete oroszul is megjelent. Ezeket a könyveket a Moszkvai Zsinati Nyomda 1904-es kiadása szerint nyomtatják.
MEGVESZ:
VIDEÓ A SZENTEK ÉLETEI |
1. Egy angyal a testvérek között (Pochaev tiszteletes Jób) |
Az oroszországi ortodoxia kialakulásának története elválaszthatatlanul kapcsolódik számos olyan személyiséghez, akik életüket Isten valódi tiszteletének szentelték az összes isteni törvény teljesítésével. Szigorúan a vallás előírásait követve ezek az emberek kiérdemelték az isteni kegyelmet és az ortodox szentek címét a Mindenhatónak végzett önzetlen szolgálatukért és az egész emberi fajért végzett közbenjárásukért.
Valóban kimeríthetetlen azoknak a jótékonykodó személyeknek a listája, akik igazságos tetteikről váltak híressé, vagy akik szenvedtek Krisztus hitéért. Napjainkban az egyház által szentté avatott jámbor keresztények új neveivel is kiegészül. A spirituális tökéletesség aszkétái által elért szentség nagy munkának nevezhető, amely az alantas érzések és gonosz vágyak leküzdésének terhével párosul. Az isteni kép létrehozása önmagában óriási erőfeszítéseket és fáradságos munkát igényel, az ortodox szentek bravúrja pedig csodálatot ébreszt az igaz hívők lelkében.
Az igazakat ábrázoló ikonokon a fejüket glória koronázza. Isten kegyelmét jelképezi, amely megvilágosította a szentté vált ember arcát. Ez Isten ajándéka, melengeti a lelket a spiritualitás melegével, és isteni kisugárzással gyönyörködteti a szívet.
A templomi imákkal és imaénekléssel a papság a hívekkel együtt az igazak földi életének képét dicsőíti rangjuk vagy rangjuk szerint. Figyelembe véve az élete során elért bravúrokat vagy a másik világba távozásának okát, az oldalakon Ortodox naptár, amelyet az Orosz Ortodox Egyház állított össze, a jámbor személyek rangok szerinti listáit mutatja be.
- Próféták. Ez az ószövetségi szentek neve, akiket a jövő eseményeinek előrelátásának ajándékával ruháztak fel. A prófétákat a Mindenható választotta ki, ők hivatottak felkészíteni a népet a kereszténység felvételére.
- Az apostolok az Úr legjobb követői. Közülük 12 szentet hozzávetőlegesnek neveznek, a mennyek királya tanítványainak ranglétszáma 70 igaz.
- Az Ősatyák közé tartoznak az Ószövetségben említett jámbor férfiak, akik távoli rokonságban álltak Megváltónkkal.
- Az igazakat, férfiakat vagy nőket, akik felvették a szerzetesrendet (szerzetességet), reverendának nevezik.
- A nagy mártírok vagy mártírok státuszát az Istennek tetsző emberek ruházzák fel, akik mártírhalált haltak Krisztus hitéért. Az egyház lelkészeit a szent vértanúk, a szerzetességben szenvedőket tiszteletreméltó vértanúk minősítik.
- A boldogok között vannak a Krisztus kedvéért megbolondult jámborok, valamint az állandó otthon nélküli utazók. Az alázatosság miatt az ilyen embereket Isten irgalmasságával ajándékozta meg.
- A felvilágosítókat (az apostolokkal egyenlőket) igaznak nevezik, akiknek tettei hozzájárultak a népek keresztény hitre téréséhez.
- A szenvedélyhordozókat vagy gyóntatókat jámbor hívőknek nevezik, akiket üldöztek és bebörtönöztek azért, mert ragaszkodtak a Megváltóhoz. A világon az ilyen keresztények nagy kínok között haltak meg.
A szentekhez intézett imák nemcsak Isten társai tiszteletéhez kapcsolódnak, hanem a hozzájuk való forduláshoz saját segítségükért. A Szentírás tiltja az isteni tisztelet bemutatását és az igaz és egyedüli Istenen kívüli mások imádását.
Az ortodox egyház legtiszteltebb szentjeinek listája életévük szerint
- Az első hívott apostol egyike Krisztus 12 tanítványának, akit ő választott ki az evangélium hirdetésére. Keresztelő János elsőként elhívott tanítványának státuszát azért kapta, mert elsőként válaszolt Jézus hívására, és Krisztust, a Megváltót is nevezte. A legenda szerint 67 év körül feszítették keresztre egy különleges alakú keresztre, amelyet később Szent Andrásnak neveztek. December 13-a az ortodox egyház tiszteletének napja.
- Trimifuntszkij Szent Spyridon (207-348) csodatevőként vált híressé. Trimifunt (Ciprus) városának püspökévé választott Spiridon élete alázattal és megtérésre szólított fel. A szent számos csodáról vált híressé, köztük a halottak feltámadásáról. Az evangélium szavainak pontos betartásának híve egy ima olvasása közben halt meg. A hívők otthon tartják a csodatévő ikonját, hogy elnyerjék Isten kegyelmét, december 25-én pedig tisztelegnek emléke előtt.
- A női képek közül Oroszországban a legtiszteltebb a Boldogságos Matrona (1881-1952). Az ortodox szentet már születése előtt jócselekedetekre választotta a Mindenható. Az igazlelkű asszony nehéz életét áthatotta a türelem és alázat, a gyógyulás csodái, írásban dokumentálva. A hívők tisztelik a szenvedéshordozó ereklyéit, amelyeket a közbenjárási templom falai között őriznek a gyógyulás és az üdvösség érdekében. Az egyház tiszteletének napja – március 8.
- Az igazak leghíresebbje, a Kellemes (270-345) Myrai Miklósként szerepel a nagy szentek listáján. Püspökként, Lycia (római tartomány) szülötte, egész életét a kereszténységnek szentelte, békítette a harcolókat, védelmezte az ártatlanul elítélteket, üdvösségi csodákat tett. A hívek Szent Miklós ikonjához fordulnak lelki és testi gyógyulásért, az utazók védelméért. Az egyház december 19-én, új (gregorián) stílusban imádkozik a csodatevő emléke előtt.
Imádság Nicholas Ugodnikhoz segítségért:
A kívánt megvalósulása után fontos, hogy hálaadó imát ajánljunk fel a szentnek:
A Bari (Olaszország) katolikus kolostorban őrzött Wonderworker mirhából folyó ereklyéinek érintése gyógyulással áldja meg a híveket. Nyikolaj Ugodnikhoz bárhol fordulhat egy imával.
Az ortodox tanítás hangsúlya a bűntelen élet során a szentség elnyerése felé irányuló céltudatos mozgás szellemi elvén alapul. A szentség fontos előnye az ortodox tanítás szerint a mennyek országában élő apostolok állandó közössége Istennel.
Az orosz ortodoxia 19. században szentté avatott szentjeinek listája
| Egy szent elnevezése (világi név) | szentségi állapot | Rövid információ a kánonról | Az emlékezés napja | Életévek |
| Sarovsky (Prokhor Moshnin) | Tisztelendő | A nagy aszkéta és csodatevő megjósolta, hogy halálát „tűz nyitja meg” | január 2 | 1754-1833 |
| Pétervár (Ksenia Petrova) | Áldott Igazak | Egy nemesi család vándor apácája, aki szent bolonddá lett a Krisztusért | február 6 | 1730-1806 (hozzávetőleges dátum) |
| Ambrose Optinsky (Grenkov) | Tisztelendő | Az optinai vén nagy tetteihez a nyáj jótékonysági tettekre való áldása, a kolostor pártfogása kapcsolódik. | október 23 | 1812-1891 |
| Filaret (Drozdov) | szent | Moszkva és Kolomna metropolitájának köszönhetően az oroszországi keresztények figyelik az orosz nyelvű Szentírást | november 19 | 1783-1867 |
| Feofan Visenszkij (Govorov) | szent | A teológus kitüntette magát a prédikáció területén, önként választotta az elzárkózást az aszketikus könyvek fordítására | január 18 | 1815-1894 |
| Diveevskaya (Pelageya Serebrennikova) | Áldott | Az apáca szent bolonddá vált Krisztus kedvéért Szarovi Szerafim akarata szerint. Az ostobaság miatt üldözték, megverték, láncra verték | február 12 | 1809-1884 |
Az igazlelkű keresztények szentté avatásának aktusa lehet egyházi szintű és helyi. Az alap az életszentség, a csodák végzése (életre szóló vagy posztumusz), elmúlhatatlan ereklyék. A szent egyház általi elismerésének eredményét a nyáj felhívása fejezi ki, hogy a nyilvános istentiszteletek alkalmával imával tiszteljék az igazat, nem pedig a megemlékezéssel. Az ókeresztény egyház nem végezte el a szentté avatási eljárást.
A 20. században szentségi rangot kapott jámbor igazak listája
| Egy nagy keresztény neve | szentségi állapot | Rövid információ a kánonról | Az emlékezés napja | Életévek |
| Kronstadt (Ioann Sergiev) | Igazságos | János atya az igehirdetés és a lelki írás mellett reménytelenül betegeket gyógyított, nagy látnok volt | december 20 | 1829-1909 |
| Nikolai (Ioann Kasatkin) | Egyenlő az apostolokkal | Japán püspöke fél évszázadon át missziós munkát végzett Japánban, lelkileg támogatva az orosz foglyokat | február 3 | 1836-1912 |
| (Bogojavlenszkij) | Hieromartyr | A kijevi és galíciai metropolita tevékenysége a kaukázusi ortodoxia megerősítését célzó szellemi felvilágosodáshoz kapcsolódott. elfogadott vértanúság az egyházüldözés idején | Január 25 | 1848-1918 |
| jogdíj | Szenvedélyhordozók | Nyikolaj Alekszandrovics cár vezette királyi család tagjai, akik mártírhalált haltak a forradalmi forradalom idején | július 4-e | A szentté avatást Oroszország 2000-ben megerősítette |
| (Vaszilij Belavin) | szent | Őszentsége, Moszkva és egész Oroszország pátriárkájának élete a szentek dicsőítésével függött össze. A gyóntató misszionáriusként dolgozott Amerikában, felszólalt az ortodox egyház üldözése ellen | március 25 | 1865-1925 |
| Siluan (Simeon Antonov) | Tisztelendő | A szerzetesi útról letérve a hadseregben szolgált, ahol bölcs tanácsokkal támogatta társait. A tonzúra után visszavonult a kolostorba, hogy aszketikus tapasztalatokat szerezzen a böjtben és az imádkozásban. | szeptember 11 | 1866-1938 |
Az ortodox irodalomban van egy speciális műfaj, amely a szentségben élt emberek életét és tetteit írja le. A szentek élete nem világi krónikák, hanem egyházi kánonok és szabályok szerint megírt élettörténetek. Az első feljegyzések a szent aszkéták életének eseményeiről a kereszténység hajnalán készültek, majd naptárgyűjteményekké, a szentek áldott emlékének áldott emléknapjainak névsoraivá formálták őket.
Pál apostol utasítása szerint Isten igéjének hirdetőire emlékezni kell, és hitüknek utánozniuk kell. Annak ellenére, hogy a szent igazak egy másik világba távoznak, akiket a szent egyház tisztel.
A magas erkölcsiség és szentség érdekében az ortodox Oroszország történelme során Isten kegyelmét a tiszta szívű és ragyogó lélekkel rendelkező embereknek adományozta. Igazságos tetteikért megkapták a szentség mennyei ajándékát, a földön élő embereknek nyújtott segítségük felbecsülhetetlen. Ezért még a legreménytelenebb helyzetben is menj el a templomba, imádkozz a szentekhez, és segítséget kapsz, ha az ima őszinte.
A szentek élete
Élet ( bios(Görög), vita(lat.)) - szentek életrajzai. Az élet a szent halála után jött létre, de nem mindig a hivatalos kanonizálás után. Szigorú tartalmi és szerkezeti megszorítások (kánon, irodalmi etikett) jellemzik az életet, ami nagyban megkülönbözteti őket a világi életrajzoktól. A hagiográfia tudománya a hagiográfiák tanulmányozásával foglalkozik.
Kiterjedtebb a "Szentek életének" második fajtája - a szentek és mások - irodalma. Az ilyen mesék legrégebbi gyűjteménye Dorotheus, ep. Tyre (†362), - a 70 apostol legendája. A többiek közül a legfigyelemreméltóbbak: Timóteus alexandriai pátriárka "Becsületes szerzetesek élete" († 385); majd következzen Palladius, Lausaik gyűjteménye („Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum”; az eredeti szöveg Renat Lawrence „Historia ch r istiana veterum Patrum” kiadásában, valamint az „Opera Maursii” c. Firenze, VIII. köt. van orosz fordítás is, ); Kirrsky Theodoret () - „Φιλόθεος ιστορία” (a Renat név szerinti kiadásában, valamint Theodoret teljes műveiben; orosz fordításban - a „Szent Atyák műveiben”, a Moszkvai Szellemi Akadémia kiadásában és korábban külön); John Moscha (Λειμωνάριον, in Rossweig's Vitae patrum, Antv., , X. köt.; orosz szerk. - "Lemonar, azaz virágoskert", M.,). Nyugaton a hazafias korszakban az effajta fő írók Aquileiai Rufinus ("Vitae patrum s. historiae eremiticae") voltak; John Cassian ("Collationes patrum in Scythia"); Gergely püspök Tursky († 594), aki számos hagiográfiai művet írt („Gloria martyrum”, „Gloria confessorum”, „Vitae patrum”), Grigory Dvoeslov („Dialogi” - orosz fordítás „Beszélgetés J. olasz atyákról” az „ortodox” c. Beszélgetőtárs ”; lásd A. Ponomarev, Szentpétervár, Szentpétervár) és mások kutatásait.
9. századtól a "Szentek élete" irodalmában új vonás jelent meg - tendenciózus (moralizáló, részben politikai és társadalmi) irány, amely fantázia fikcióival díszítette a szentről szóló történetet. Az ilyen hagiográfusok között az első helyet Simeon Metaphrastus, a bizánci udvar méltósága foglalja el, aki az egyik szerint a 9., mások szerint a 10. vagy 12. században élt. 681-ben adta ki "A szentek élete" című művét, amely a legáltalánosabb elsődleges forrást jelenti az ilyen jellegű későbbi íróknak, nemcsak keleten, hanem nyugaton is (Jacob Voraginsky, genovai érsek, † - "Legenda aurea sanctorum"). ", és Peter Natalibus, † - "Catalogus Sanctorum"). A későbbi kiadások kritikusabb irányt vesznek: Bonina Mombricia, Legendarium s. acta sanctorum" (); Aloysia Lippomana, ep. Veronsky, "Vitae sanctorum" (1551-1560); Lawrence Surius, Kölni karthauzi, "Vitae sanctorum orientis et occidentis" (); George Vizell, "Hagiologium s. de sanctis ecclesiae"; Ambrose Flaccus: „Fastorum sanctorum libri XII"; Renata Lawrence de la Barre – „Historia christiana veterum patrum"; C. Baronia, "Annales eklézsia."; Rosweida - "Vitae patrum"; Rader, "Viridarium sanctorum ex minaeis graccis" (). Végül a híres antwerpeni jezsuita Bolland jelentkezik tevékenységével; a városban kiadta az antwerpeni Acta Sanctorum 1. kötetét. A bollandisták 130 éven keresztül 49 kötetet adtak ki, amelyek a szentek életét tartalmazták január 1-től október 7-ig; évre még két kötet jelent meg. A városban a Bollandista Intézetet bezárták.
Három év múlva újraindult a vállalkozás, és újabb kötet jelent meg a városban. Belgium francia meghódítása idején a bollandista kolostort eladták, ők maguk pedig Vesztfáliába költöztek gyűjteményeikkel, majd a restauráció után további hat kötetet adtak ki. Utolsó munkák méltóságában jelentősen alulmúlja az első bollandisták műveit, mind a hatalmas műveltség, mind a szigorú kritika hiánya miatt. Müller fentebb említett Martyrologiuma jó kivonata a bollandista kiadásnak, és referenciakönyvként is szolgálhat hozzá. Ennek a kiadásnak a teljes tárgymutatóját Potast ("Bibliotheca historia medii aevi", B.,) állította össze. A külön címekkel ismert szentek összes életét Fabricius számozza meg a Bibliotheca Graeca, Gamb., 1705-1718; második kiadás Gamb., 1798-1809). Magánszemélyek Nyugaton a szentek életét továbbra is a Bollandista társasággal egy időben közölték. Ezek közül említést érdemelnek: Commanuel abbé, "Nouvelles vies de saints pour tous le jours" (); Balier, "Vie des saints" (szigorúan kritikai mű), Arnaud d'Andilly, "Les vies des pè res des deserts d'Orient" (). A Szentek élete legújabb nyugati kiadásai közül a kompozíciók érdemelnek figyelmet. Stadler és Geim, szótári formában írva: "Heiligen Lexicon", (s.).
Sok Zh. található vegyes tartalmú gyűjteményekben, mint pl. prológusok, synaksari, menaia, patericons. Prológus név. könyv, amely a szentek életét tartalmazza, a tiszteletükre rendezett ünnepekre vonatkozó utasításokkal együtt. A görögök ezeket a gyűjteményeket nevezték el. szinaxáriumok. Közülük a legrégebbi egy névtelen synaxarion a kezében. ep. Nagyboldogasszony Porfirus; majd Basil császár synaxarionja következik - utalva az X táblára.; első részének szövege Uggel városában jelent meg "Italia sacra" VI. kötetében; a második részt később találták meg a bollandisták (leírását lásd Sergius érsek havi könyvében, I, 216). További ősi prológusok: Petrov – a kézben. ep. Porfiry - a szentek emlékét tartalmazza az év minden napjára, kivéve március 2-7 és 24-27 napját; Cleromontansky (egyébként Sigmuntov), szinte hasonló Petrovhoz, a szentek emlékét egy egész évre tartalmazza. Orosz prológusaink Basil császár sinaxáriójának módosításai, némi kiegészítéssel (lásd Prof. N. I. Petrova „A szláv-orosz nyomtatott prológus eredetéről és összetételéről”, Kijev). A Menaion hosszas mesék gyűjteménye szentekről és ünnepekről hónapok szerint rendezve. Ezek a szolgálat és a Menaion-Chetya: az elsőben fontosak a szentek életrajzához, a szerzők nevének megjelölése a himnuszok felett. A kézzel írott menaiák több információt tartalmaznak a szentekről, mint a nyomtatottak (e menaiák jelentéséről bővebben lásd: Sergius püspök havi könyve, I, 150).
Ezek a "havi menaions" vagy szolgálati események voltak a "szentek életének" első gyűjteményei, amelyek Oroszországban a kereszténység felvétele és az istentisztelet bevezetése idején váltak ismertté; ezeket követik a görög prológok vagy synaxari. A premongol korszakban az orosz egyháznak már a menaiák, a prológusok és a synaxareák teljes köre volt. Ezután a paterikonok megjelentek az orosz irodalomban - a szentek életének speciális gyűjteményei. A lefordított paterikonok ismertek a kéziratokban: Sinai (Mosch: „Limonar”), ábécé, skete (több típus; lásd az rkp. Undolsky és Tsarsky leírását), egyiptomi (Lavsaik Palladia). Ezen oroszországi keleti paterikonok mintája alapján összeállították a „Kijev-Pechersk Paterik”-et, amelynek kezdetét Simon fektette le, ep. Vlagyimir és a Kijev-Pechersk Polycarp szerzetes. Végül az egész egyház szentjeinek életének utolsó közös forrása a naptárak és a szerzetesek. A kalendáriumok kezdetei a templom legrégibb idejére nyúlnak vissza, amint az a Szentpétervárról szóló életrajzi adatokból is kitűnik. Ignác († 107), Polycarpe († 167), Cyprianus († 258). Amasziai Asterius († 410) tanúságtételéből kitűnik, hogy a IV. annyira tele voltak, hogy az év minden napjára tartalmaztak nevet. Az evangéliumok és az apostolok havi könyvei három nemzetségre oszlanak: keleti eredetű, ősi olasz, valamint szicíliai és szláv nemzetségre. Utóbbiak közül a legősibb az Ostromir-evangélium (XII. század) alatt található. Őket követi a Mentális szavak: Assemani a glagolita evangéliummal, amely a Vatikáni Könyvtárban található, és Savvin, szerk. Szreznyevszkij a városban.Ebbe a jeruzsálemi, studiumi és konstantinápolyi egyházi oklevelek szentjeiről szóló rövid megjegyzések is beletartoznak. A szentek ugyanazok a naptárak, de a történet részletei közel állnak a zsinaxiákhoz, és külön léteznek az evangéliumoktól és a chartáktól.
A szentek életének régi orosz irodalma A tulajdonképpeni orosz az egyes szentek életrajzával kezdődik. Az orosz „életek” összeállításának modellje a Metaphrast típusú görög élet, azaz a szent „dicséret” volt a feladatuk, illetve az információhiány (például az 1998-as évek első éveiről). a szentek élete) megtelt közös helyekés szónoki beszédeket. A szent számos csodája szükséges összetevő G. Magáról az életről és a szentek hőstetteiről szóló történetben gyakran egyáltalán nem látszanak az egyéniség jelei. Kivételek a 15. század előtti eredeti orosz „életek” általános jellege alól. alkotják (Prof. Golubinsky szerint) csak a legelső Zh., „St. Borisz és Gleb” és „Theodosius of the Caves”, összeállította: Ven. Nestor, J. Rosztovi Leonty (amit Kljucsevszkij az év előtti időre utal) és J., aki a 12. és 13. században jelent meg a rosztovi régióban. , amely egy művészet nélküli egyszerű történetet képvisel, míg a szmolenszki régió ugyanilyen ősi Zh.-je ("Zh. Szent Ábrahám" stb.) a bizánci típusú életrajzok közé tartozik. A XV században. számos fordító Zh. kezdi a mitrop. Cyprian, aki a J. Metrop. Péter (új kiadásban) és több Zh. orosz szent, akik részei voltak a „Hatalmak Könyvének” (ha ezt a könyvet valóban ő állította össze).
A második orosz hagiográfus, Pachomiy Logofet életrajzát és tevékenységét prof. Klyuchevsky "A szentek régi orosz élete, mint történelmi forrás", M.,). Összeállította J. és a szolgálatot St. Sergius, Zh. és Szentpétervár szolgálata. Nikon, J. St. Kirill Belozersky, szó a Szent István-i ereklyék átadásáról. Péter és szolgálata neki; neki Kljucsevszkij szerint J. St. Mózes és János novgorodi érsek; összesen 10 életet, 6 legendát, 18 kánont és 4 dicsérő szót írt a szentekhez. Pachomius nagy hírnévnek örvendett kortársai és az utókor körében, és példakép volt a J. más összeállítói számára. Nem kevésbé híres volt Bölcs J. Epiphanius összeállítójaként, aki először élt ugyanabban a kolostorban Szentpétervárral. Permi István, majd Sergius kolostorában, aki mindkét szentről J.-t írt. Jól ismerte a Szentírást, a görög kronográfokat, a paleát, a letvitsát, a patericonokat. Még Pachomiusnál is díszesebb. E három író utódai egy új – önéletrajzi – vonást vezetnek be műveikbe, hogy az általuk összeállított „életek” alapján mindig felismerhető legyen a szerző. A városközpontokból az orosz hagiográfia munkája átmegy a 16. századba. századi sivatagokban és kulturális központoktól távol eső területeken. Ezen Zh.-k szerzői nem korlátozódtak a szent életének tényeire és a rápanegírokra, hanem igyekeztek megismertetni velük azokat az egyházi, társadalmi és állami viszonyokat, amelyek között a szent tevékenysége felmerült és fejlődött. Az akkori Zh. ezért értékes elsődleges forrásai az ókori Oroszország kulturális és mindennapi történetének.
A Moszkvában, Oroszországban élő szerzőt az irányzat alapján mindig meg lehet különböztetni a Novgorod, Pskov és Rostov régió szerzőjétől. Az orosz Zh. történetében új korszakot jelent az Összoroszországi Metropolita Macarius tevékenysége. Ideje különösen bővelkedett az orosz szentek új "életeivel", ami egyrészt e metropolita szentté avató intenzív tevékenységével, másrészt az általa összeállított "nagy Menaion-negyedekkel" magyarázható. neki. Ezek a Menaia, amely az addigi szinte az összes orosz Zh.-t tartalmazta, két kiadásban ismert: a Sophia (a szentpétervári szellem kézirata. Akd.) és a teljesebb - a város moszkvai székesegyháza. a művek I. I. Savvaitov és M. O. Koyalovich, hogy csak néhány kötetet adjanak ki, amelyek a szeptemberi és októberi hónapokat fedik le. Egy évszázaddal később Macarius, 1627-1632-ben megjelent a Szentháromság-Sergius-kolostor szerzetesének Menaion-Cheti German Tulupov, majd 1646-1654-ben. - Menaion-Cheti, Sergiev Posad John Miljutin papja.
Ez a két gyűjtemény annyiban különbözik Makarijevtől, hogy szinte kizárólag Zh.-t és orosz szentekről szóló legendákat tartalmaznak. Tulupov mindent bevitt gyűjteményébe, amit az orosz hagiográfiáról talált, a maga teljességében; Miljutyin Tulupov műveit felhasználva kicsinyítette és megváltoztatta a kéznél lévő Zh.-t, kihagyva belőlük az előszavakat, valamint a dicsérő szavakat. Ami Macarius volt Észak-Oroszországnak, Moszkvának, az a Kijev-Pechersk archimandriták – Innokenty Gizel és Varlaam Yasinsky – akartak lenni Dél-Oroszországnak, megvalósítva az elképzelést. Kijev metropolitája Peter Mogila és részben az általa gyűjtött anyagok felhasználásával. De az akkori politikai nyugtalanság megakadályozta ezt a vállalkozást. Jasinszkijt azonban ez az eset vonzotta Utca. Demetrius, később Rosztov metropolitája, aki 20 éven át dolgozott a Metaphrast, Macarius nagy Negyedik Menaionja és egyéb juttatások revízióján, összeállította a Zh. templomokat tartalmazó Chetia Menaiont. Joachim pátriárka bizalmatlan volt Demetrius munkásságával szemben, észrevette benne az Istenszülő fogantatásának szüzességéről szóló katolikus tanítás nyomait; de a félreértések tisztázódnak, és Demetrius munkája befejeződött.
Először a Menaion of St. Demetrius 1711-1718-ban Szinódus városában utasította a Kijev-Pechersk archim. Timothy Shcherbatsky, Demetrius művének átdolgozása és javítása; Timóteus halála után ezt a feladatot Archim teljesítette. Joseph Mitkevich és Nikodémus hierodeacon, illetve javított formában a Szentek Menaionja jelent meg Zh városában. A Demetrius Menaion szentjei naptári sorrendbe vannak rendezve: Macarius példájára az ünnepekre sinaxari is van. , tanulságos szavak a szent életének eseményeiről vagy az ünnep történetéről , az ókori egyházatyákhoz tartozó, részben maga Demetrius által összeállított, történelmi beszélgetések a kiadvány minden negyedének elején - az ókori egyházatyák primátusáról év március hónapja, a vádemelésről, az ókori hellén-római naptárról. A szerző által felhasznált források az első és a második rész előtt csatolt "tanárok, írók, történészek" névsorából, illetve egyedi esetekben idézetekből láthatók (a Metaphrasztosz a leggyakoribb). Sok cikk csak a görög Zh. fordítása vagy az óorosz Zh. nyelvének javításával történő ismétlés. Történelmi kritika is van a Chetya-Minei-ben, de ezek jelentőségük általában nem tudományos, hanem egyházi: művészi egyházi szláv beszéddel írva még mindig kedvenc olvasmánya azoknak a jámbor embereknek, akik Zh-ben keresnek. a vallási építkezés szentjei (a Menaia részletesebb értékeléséhez lásd V. Nechaev munkáját, A. V. Gorszkij javította, - "Rosztovi Szent Demetriusz", M. és I. A. Shlyapkin - "Szent Demetrius", SPb.,). Az összes Zh. ősi orosz szentből 156 van, amelyek szerepelnek és nem szerepelnek a megszámlált gyűjteményekben. Demetrius: "A szentek válogatott életei, a Menaion útmutatója szerint összefoglalva" (1860-68); A. N. Muravjov, „Az orosz egyház szentjeinek élete, ibériai és szláv is” (); Philaret érsek Csernyigovszkij, "Orosz szentek"; "Az orosz egyház szentjeinek történelmi szótára" (1836-60); Protopopov, "A szentek élete" (M.,) stb.
A Szentek élete többé-kevésbé független kiadásai – Philaret, érsek. Csernyigovszkij: a) "Az egyházatyák történelmi doktrínája" (, új szerk.), b) "Az énekesek történeti áttekintése" (), c) "A délszlávok szentei" () és d) "Szent. a keleti egyház aszkétái "(); "Athos Patericon" (1860-63); "Magas borító az Athos fölött" (); "Jámborság aszkétái a Sínai hegyen" (); I. Krylova, „A szent apostolok élete és Krisztus hetven tanítványának legendái” (M.,); Emlékezetes történetek Szentpétervár életéről. áldott atyák "(görögről fordítva); archim. Ignác, "Az orosz szentek rövid életrajzai" (); Iosseliani, "A grúz egyház szentjeinek élete" (); M. Sabinina, "A grúz szentek teljes életrajza" (Szentpétervár, 1871-73).
Olvasóinknak: a szentatyák élete különböző forrásokból származó részletes leírással.
Kik a szentek az ortodoxiában? azt hétköznapi emberek akik Krisztus és Egyháza szolgálatának útját választották életük céljául. Ez az út mindenki számára más volt – vannak mártírjaink a hitnek, nagy prédikátoraink, szentjeink és még sokan mások.
A szent a hétköznapi embertől egy legfontosabb tulajdonságban különbözik: az elhatározástól, hogy Isten akarata szerint él, és mindenhová követi Őt.
Az ortodox egyház tiszteli és dicsőíti az ilyen embereket, mert megtiszteltetés érte, hogy haláluk után maga Isten mellett állhattak. Minden ortodox keresztény számára nagyon hasznos lesz megismerni és tanulmányozni, hogyan éltek ezek az emberek, hogy sikerült elérniük a szentség koronáját. Oldalunk ezen a részében számos jámbor aszkéta életének és csodáinak leírását találja – mindkettő ismert az egész keresztény világban, és csak néhány keresztény tiszteli őket.
- Kirill moszkvai és egész oroszországi pátriárka
- Optinai Szent Ambrus
- Szent Nagy Mártír Barbara
- Nagy Bazil Szentatya, Caesarea érseke Kappadókiában
- Az apostolokkal egyenlő szent nagyherceg Vlagyimir
- Győztes György szent vértanú
- Szent király és Dávid próféta
- Rosztovi Szent Demetriusz
- Szent Illés próféta
- Harcos János szent vértanú
- Konstantinápolyi Szent János Krizosztomos
- Szent Nagy Mártír Új János, Szochavszkij
- János Úr előfutára és keresztelője
- Macedóniai Irén szent nagy vértanú
- Júdás Iakovlev szent apostol
- Cyzic kilenc mártírja
- Szent Lukács, Szimferopol és Krím érseke
- Egyiptom szent tiszteletes Mária
- Moszkvai Matrona (csodák)
- Moszkvai Matrona (élet)
- Voronyezsi Szent Mitrofán, csodatevő
- Szent Miklós, Lycia Myra érseke
- Szent Miklós, a csodatevő (csodák ma)
- Miben és kinek segít Csodatevő Szent Miklós?
- Szent Paisius, a Szent Hegymászó
- Panteleimon nagy mártír és gyógyító
- Mártírok Paraskeva, elnevezett Péntek
- Muromi Szent Péter és Fevronia
- Szarovi Szerafi szent csodatevő
- Radonyezsi Sergius tiszteletes
- Tiszteletreméltó athoszi Silouan elder
- Verkhoturyei Szent Simeon
- Szent Spyridon Trimifuntsky
- Voronyezsi Szent Tikhon, Zadonszk
- Szent Tikhon, Moszkva pátriárkája
- Szent Mártír Trifon
Gyóntató Theophan Szentatyánk élete
Theophan szerzetes Konstantinápolyban született nemes szülőktől - Izsáktól és Theodotiától. Izsák Izauri Leó királyhoz és fiához, Copronymhoz fűződött, ezért kapta Isaurian becenevet, mivel ugyanabból a királyi családból származott, és Isauria országából származott. A királyi udvarban tiszteletbeli tisztségeket töltött be, Copronimus uralkodása alatt pedig kormányzó volt.
Ekkor támadt fel az ikonoklasztikus eretnekség, és erős üldözés kezdődött a jámbor nép ellen.
A jámbor Izsák és felesége Theodotia szigorúan ragaszkodtak az ortodox tanításhoz, és megtiszteltetés ért, hogy egy ilyen fiú szülei lettek, aki hamarosan úgy ragyogott, mint a hajnal Krisztus egyházában. Theophanesnek nevezték el, ami azt jelenti, hogy Isten kinyilatkoztatta. Nevét tehát elsősorban azért kapta, mert az Úr vízkeresztjének ünnepén született, amelyet görögül Teofániának hívtak; de főként Isten gondoskodása szerint nevezték el így – hirdetve, hogy mint egykor Jeremiás prófétát, az Úr kiválasztotta őt anyja méhéből, és egyháza nagy lámpásává szentelte (Jer. 1:5). A könyvelő, Anastassy tanúsága szerint néha mostohaapja Izsák nevén szólították, de ez még a szerzetesi rang megszerzése előtt történt, amelyre fiatalkorától fogva buzgón törekedett, amint erről életében is mesélni fog.
Az áldott és epifániás Theophanes születése után szülője, Izsák, még három évig élt, végtelen életet élt át. Haldokolva végrendeletet írt, amelyben hároméves fiát édesanyjával együtt maga Constantine Copronymus cár, mint rokona gondozásába és oltalmába adta.
Az isteni írások tanulmányozása és az erényes élet tökéletesítése során az idős fiút rendkívüli elme kezdte megkülönböztetni. Amikor Theophan tizenkét éves volt, az egyik szenátor el akarta vele jegyezni tízéves lányát, mivel Theophan jóképű, nagyon okos, gazdag és a király rokona volt. Theodotia, Theophan anyja készségesen beleegyezett ebbe az eljegyzésbe. De mivel mindez nem történhetett meg a királyi akarat nélkül, a szenátor ez ügyben buzgó kéréssel fordult magához a királyhoz, leányának a királyi unokaöccsével kötött házassága révén igyekezett vele házasságot kötni. Amikor a király ebbe beleegyezett, megtörtént a gyermekek eljegyzése, még a házasságkötési korhatár előtt, de magát a házasságkötést elhalasztották a jegyes nagykorúságáig.
Ekkor halt meg Copronymus király; utána fia, IV. Leó került a trónra, akit anyja Kazárnak becézett, mert ő a kazár kán lánya volt, és bálványimádásban Kazárnak, a szent keresztségben pedig Irinának hívták.
Néhány évvel később Theodotia, Theophan édesanyja is meghalt. Fia házassága előtt meghalt, számtalan vagyont hagyva neki.
Theophan házában élt akkor egy bizonyos istenfélő és tiszta rabszolga; Feofan nagyon szerette őt erényes élete miatt, és ezt a rabszolgát tartotta legjobb tanácsadójának. A vele folytatott gyakori lélekmentő beszélgetések ihlette, és a mindenható Szentlélek által jobban oktatott, Theophan beleszeretett a tisztaságba, egyetlen dologra gondolva: hogyan őrizze meg romolhatatlan szűzi tisztaságát, és buzgón vágyott a szerzetesi rangra és életében elkezdte minden vagyonát szétosztani a szegények és rászorulók között.
Feofan apósa, miután erről tudomást szerzett, a vőlegény kívánságával ellentétben igyekezett minél hamarabb összeházasodni, főleg, hogy a menyasszony és a vőlegény nagykorúvá vált.
Amikor elérkezett a házasságkötésre kijelölt nap, és szokás szerint már zajlott a menyegző, a teofániás ifjú gondolatával Istenhez emelkedve szíve titkában imádkozott, hogy az Úr az Ő kegyelméből őrizze meg. tiszta szüzességben.
Így aztán, amikor a fiatal Theophanes a menyasszonyával már a nászszobában volt, leült az ágyra, és szívből sóhajtva felfedezte a benne rejtőző gondolatot, és így szólt a menyasszonyához:
Ó, szeretteim, nem tudod, hogy rövid életünk ideje, de halálunk ismeretlen, és könyörtelen ítélet vár azokra, akik életüket élvezetben és gazdagságban töltik, gyakran haragítják az Urat. A házasság, bár maga Isten hozta létre, de a házasélet során szükséges világi gondok eltávolítják az emberi elmét az Úrtól, az emberek jámbor gondolatai hiábavalóvá tesznek, és nem engedik, hogy a lélek ragyogó szemével nézzenek a jövő életére. Tudjuk, hogy átmeneti szenvedéséért Lázárt angyalok vitték Ábrahám kebelére, a gazdagot pedig, aki életét bőségesen töltötte, a pokolba vetették, és még egy csepp vizet sem kapott, hogy hűtse nyelvét (Lk 16: 24). Halljuk a mennyben előkészített evangéliumi boldogságokat is (Máté 5). Kinek ígérik? Nem a gazdagok, akik e világ örömében és minden jólétben élnek, hanem a szegények, akik sírnak, éheznek, szomjaznak, üldöztetést és gyalázatot szenvednek Krisztusért; Röviden elmondom: a szoros és keskeny út az örök életbe visz, de a tágas kapu és a széles út a Gyehennába (Mt. 7,13-14); Azt is tudjuk, hogy aki ebben a században fényűzően, hiábavaló örömökben él, az a következő évszázadban is elviseli a bánatot és a bánatot – és ez nem is lehet másként. Ezért, szeretett menyasszonyom, ha akarod, tartózkodjunk a testi házastársi egységtől, és egy akarattal maradjunk meg tiszta szüzességben; most éljünk együtt egy kis ideig, mintegy testi házasságban, kegyetlen apád kedvéért, de a házasság leple alatt testvérek maradunk; majd, amikor az Úr elküld minket kényelmes idő, menjünk a kolostorba: én - a férfiaknál, te pedig - a nőknél. Így szenteljük magunkat hátralévő életünkben az Úrnak, hogy a következő korszakban kezeskedjünk néhány szentjének.
Feofanov szent menyasszonya, mint egy jó föld, elfogadva ezt a jó magot, lelkében örömmel válaszolt az áldott Feofannak:
Ismerem, szeretett uram, Megváltónk szavait, aki ezt mondja az evangéliumban: „Ha valaki nem gyűlöli az ő apját, anyját, feleségét, gyermekeit, testvéreit és nővéreit, és aki nem veszi fel az ő dolgait. keresztezz és kövess engem, ő nem méltó hozzám” (Lukács 14:26; Máté 10:38). Tegyük tehát magunkat Urunk méltó követőivé, és ha akarod, hagyjunk el minden hiábavaló dolgot. Ha egyetért, egyetértek; ha neked tetszik, nekem is tetszik; és ha szűz akarsz maradni, akkor én azt akarom. És feddhetetlenül adjuk fel magunkat a Mennyei Vőlegénynek, ne csak lelkünket, hanem testünket is tisztán tartsuk. Mi hasznunk lesz abból, ha e múló élet hiúságában élve elveszítjük az örök áldásokat? És ha gyermekeink lesznek, akkor még nagyobb szomorúság tölt el bennünket, éjjel-nappal aggódunk az ételeikért és a sorsukért, miközben beleesünk e világ sokféle hálózatába. Mikor jön el a számunkra ismeretlen halál, hová megyünk akkor - a paradicsomba vagy a pokolba -, ezt ma még nem tudjuk. Éljünk tehát tisztaságban, titokban megőrizve szüzességünket, amíg az Úr nem garantálja nekünk a szerzetesi rangot.
Az áldott ifjú, hallva tiszta menyasszonyának e szavait, elcsodálkozott annak megfontoltságán, és a földre borulva hálát adott Istennek, aki Szentlelke által ilyen döntésre utasította a leányzót, ami teljesen összhangban volt szándékával. . És az egész éjszakát imában töltötték, felülről kérve a segítséget, hogy az általuk megkezdett életmód tökéletes legyen.
Amikor eljött a reggel, elaludtak egy rövid időre, és mindketten ugyanazt az álmot látták: látomásban megjelent nekik egy ragyogó arcú fiatalember; mosolyogva, szeretettel mondta nekik:
Az Úr elfogadta szándékodat, és elküldött, hogy megáldjalak az életedért, amelyben megállapodtál, hogy szentnek és feddhetetlennek tűnj előtte.
Miután ezt mondta, egész testében a kereszt jelével jelölte meg őket, és láthatatlanná vált. Álmából felkelve meséltek egymásnak egy álmot, amit ugyanígy láttak. Ekkor kimondhatatlan tömjént éreztek az Angyal jelenlétéből, és meglepődtek. Aztán a földre borulva az Úr előtt, buzgón dicsérték őt. Sokan ugyanazt a mennyei illatot érezték sokáig, nemcsak a szobájukban, hanem az egész házban. És ez a szent házaspár úgy élt, mint angyalok a testben, az isteni szeretet lángjával égve Isten előtt, mint két pap vagy mint két olajfa, amely a bőkezű olajat árasztja, mert minden nap számtalan alamizsnát adtak, nagylelkűen szétosztva minden vagyonukat szegény.
Egy idő után Feofan apósa, miután megtudta vejéről és lányáról, hogy szüzességben élnek, és minden vagyonukat szétosztják a szegényeknek, nagyon szomorú volt. Miután elment a királyhoz, ezt közölte vele, és panaszkodott vejére:
Jaj, szerencsétlen vagyok! - kiáltott, - jaj az én átkozott öregségemre az illetlen vejem miatt! Értetlenül pazarolja a vagyonát, és hiába teszi tönkre a kislányomat, nem él vele feleségül, és nincs remény, hogy unokáim vigasztaljanak. És miért vitte el? Miért nem szegtem meg házasság előtt az eljegyzési fogadalmat, és nem mondtam le róla, nehogy olyan szerencsétlenségbe vigyem őt, olyan fiatalt, és ne tegyem ki öregkoromat még nagyobb szomorúságnak? Kettős szomorúságom van: sajnálom a lányomat, hogy férjhez ment, nincs férje és nem lehet anya, és a hiába elpazarolt vagyon miatt, hiszen Feofan nemcsak a birtokát, hanem már a birtok jelentős részét is elherdálta. amit én adtam egy lányomért hozományul.
És arra kérte a királyt, hogy büntesse meg és győzze meg vejét, hogy a házassági törvény szerint éljen, és ne pazarolja a birtokát.
A király haraggal eltelve magához hívta az áldott Theofánt, és dühösen ránézett, fenyegetni kezdte, és megparancsolta neki, hogy változtasson életmódján; nézeteltérés esetén megígérte, hogy kivájja a szemét és börtönbe küldi.
De a jótékony fiatalember nem figyelt a királyi fenyegetésekre, és nem hagyta el oly szépen megkezdett tiszta, szűzies életét: több irgalmat próbált nyerni az ég királyától, mint a föld királyától.
Nem sokkal ezután Theophanészt a király arra utasította, hogy egyes emberek szükségletei miatt menjen a cizik országba. Ezt az utazást szándékosan a honatya találta ki: egyrészt azért, hogy a király által rábízott ügyek aggodalmai között Theophan megálljon, és elfelejtse elvégezni a szokásos imádságot, böjtöt és absztinenciát. , másrészt azért, hogy abbahagyja birtokának osztogatását, akinek gyámja most az apósa lett.
Amikor Theophanes a királyi parancsot teljesítve Cyzikushoz ment, a királyt és az apóst megparancsolták, hogy menjenek vele és feleségével, mert az apa nem tudta elviselni, hogy lányát, bár rövid időre, elválasztották. a férjétől.
Megesett, hogy átkeltek a folyón, amelyet korábban Rindakosnak hívtak, majd a nép Nagynak nevezte; egyik oldalán az olimpiai vidék, a másikon pedig a szigériai régió terült el.
Boldog Theophan e folyó mellett akart elhaladni, bár szárazföldön lehetett utazni; de tekintettel az akkori testi gyengeségre, a folyami utat választotta, mint könnyebbet. Mindez Isten akarata szerint történt. Miután barátait és rabszolgáit lovakkal és szekerekkel a szárazföldön elküldte, maga is csónakba szállt áldott feleségével és néhány szolgával; A folyó mentén vitorlázva Theophan megcsodálta a gyönyörű szigériai hegyeket, dombokat és sivatagokat, és lélekben égett, hogy csendes életet éljen rajtuk. És látott egy helyen a hegyek között egy tágas völgyet, melyen sűrű erdő nőtt; és nagyon tetszett neki ez a hely. A parton leszállva éjszakázni, a többieknek pedig megparancsolta, hogy maradjanak a csónakokban, Theophan ebbe a völgybe ment, és megkerülte azt a kihalt helyet, megérintette a lélek. Egy helyben állva a sűrű erdőben, buzgón imádkozni kezdett Istenhez. Kezét az égnek emelve, könnyes szemekkel sokszor a földre hullva így szólt:
Mutasd meg a követendő utat! (Zsolt. 142:8).
A sivatagi élet iránti nagy vágy telve elhatározta, hogy mindent azonnal elhagy, Theophan elbújt abban a sivatagban. Belefáradt az imába, és leült pihenni, és meglátta azt a fénylő angyalt, aki egyszer megjelent neki és menyasszonyának a menyasszonyi kamrájukban. Ez az égi, ujjával a sivatag felé mutatva, így szólt Theophaneshez:
Illik, hogy itt letelepedj, de várj egy kicsit, míg az utadat elzárókat elviszik az élők földjéről; mindjárt elviszik innen, aztán szabadon mész, amerre akarsz.
Szent Teofánust nagyon megörvendeztette ez a látomás. Örömében visszatért a csónakokhoz, folytatta útját. Észrevette az elhagyatott kolostorokat és a remeték kunyhóit azokban a szigériai hegyekben, és meglátogatta őket, körbejárta szelíd feleségét. Ezeken a helyeken találkozott egy okos öregemberrel, Gregory nevű, Stratigius becenévvel, aki egy Polychronia nevű helyen élt. Boldog Theophan feltárta ennek a vénnek szándékát és vágyát, és tőle hallotta, amit a neki megjelent angyal korábban mondott neki. Ez a vén angyalszerű életéért, akit Isten az előrelátás ajándékával ruházott fel, így szólt Feofanhoz:
Várj egy kicsit, jó ifjú, hamarosan a király és az apósod is elpusztul a föld színéről, te pedig szabad lévén teljesíted jó szándékodat.
Az erényes menyasszonynak, Feofanovának a szent vén halkan a fülébe mondta, hogy szeretett testvére, Theophan a kellő időben vértanú koronát kap.
Ezt követően Szent Teofán Cyzikushoz ment, és végrehajtotta, amit a király parancsolt neki a nép kormányzásával kapcsolatban. Ott gyakran járt szolgáival a közeli Szigriai-hegységbe, ahol meglátogatta a szentatyákat. Teofánész áldásukat és imáikat kérve egyúttal isteni ihletésű beszélgetésekkel is építtette lelküket.
Különösen gyakran járt az okos Gergely Stratigiushoz és Christopherhez, a „Kisfalu” hegumenjéhez – ez volt a kolostor neve. Egyszer, amikor Theophanes áthaladt a szigériai hegyeken, hogy meglátogassa a remetéket, egy helyen kellett késlekednie. Abban az időben erős hőség volt, mert aratás ideje volt, és ezért Theophan és mindazok, akik vele voltak, nagyon megszomjaztak.
A hely kihalt és víztelen volt. Amikor már estefelé hajlott a nap, le kellett feküdnöm és ott kellett töltenem az éjszakát. Ebben az időben ők maguk és a szarvasmarháik pozitívan kimerültek a szomjúságtól. Boldog Theophan, miután imádkozott, leült egy domb alá, hogy legalább egy kicsit aludjon, és álommal oltsa szomját. És íme, éppen elszunnyadt, hirtelen egy élővíz ömlött a fejére, és megnedvesítette. Tehát az Úr nem vetette meg szolgáját, aki egykor vizet öntött a kőből a hálátlan zsidó népnek; mennyivel inkább méltóztatott megtenni ezt hálás szolgájáért ilyen szükség idején. A szent, akit felébresztett a rácsobbanó víz váratlan hangja, azonnal felkelt a helyéről, és hívta mindazokat, akik vele voltak. És mindenki, amikor összegyűlt, elcsodálkozott azon a váratlan és hirtelen csodán, és dicsőítette Istent. És mindenki nemcsak a szomját oltotta, hanem az állatait is itatta.
Amikor másnap felkeltek, a forrás már nem volt ott: a hely kiszáradt, víznek még nyoma sem volt rajta.
Ezen különösen meglepődtek, és ezért dicsőítették Isten csodálatos erejét, hogy az Úr a szomjúság idején és egy teljesen víztelen országban forrást hozott, és amikor már nem volt szükség vízre, megszáradt. fel a vízre, világosan megmutatva, hogy az Úr minden helyen kész mindent megadni azoknak, akik mindenekelőtt Isten Országát és az Ő igazságát keresik (Mt 6:33).
Ezt követően Theophanes egy kis időt Cyzikusban töltött, és miután a király parancsait megfelelően végrehajtotta, visszatért Konstantinápolyba.
Ekkor vált valóra Isten angyalának jóslata és Szent Gergely próféciája: meghalt Leó kazár cár, Kopronimosz fia és Izauri Leó unokája; Theophan apósa is meghalt, és ő is, mint szent menyasszonya, szabaddá vált. Azonnal, ahogy akarták, szétosztották minden vagyonukat és minden birtokukat. Aztán Theophanes az egyik bithyniai kolostorban tonzírozta a menyasszonyát, sok földet adva ennek a kolostornak, hogy táplálkozzon; amikor tonzírozták, Irinának hívták. A szerzetességben Irina tetszett Istennek, és sok csodát tett, Istentől kapott ajándékot a betegségek gyógyítására és a démonok kiűzésére. Ezeket a csodákat később Őszentsége, Metód cáregrádi pátriárka mesélte el, aki mindkettőjük életének leírója volt.
Áldott menyasszonya, Irina leányzó tonzírozása után Szent Teofán birtokának fennmaradó részét kiosztotta a konstantinápolyi szegényeknek, és csak egy kis pénzt hagyva a már említett jóshoz, Stratigius Gergelyhez ment. Nekik tonzódott Theophanész szerzetesi képpé. Ott a megmaradt pénzből Szent Theofán kolostort alapított ennek a vénnek, és jó ideig vele lakott, tökéletesítve magát a szerzetesi cselekedetekben.
Aztán ugyanezen vén tanácsára Szent Theofán egy Kalonimos nevű szigetre ment; ezen a szigeten Feofannak egy kis faluja maradt a szüleitől, amelyet még nem volt ideje kiosztani a szegényeknek. Ott kolostort alapított, ahová a Theodore-kolostor összes testvérét áthelyezte, Monoheraria néven; megidézte és kinevezte nekik az apát, egy áhítatos és tapasztalt embert. Maga Theophan bezárkózott a cellájába, és könyveket kezdett másolni, mert ügyes írnok volt. Ezeket a könyveket eladta, és a bevételből nemcsak magát, hanem másokat is táplált.
Néhány év elteltével a kolostor apátja meghalt, és a testvérek kitartóan kérni kezdték Theophan szerzetest, hogy vállalja, hogy ő maga legyen az apátjuk. De a szent nem értett egyet, és ismét a Sigrian-hegyhez ment; emlékezve arra a sivatagra, ahol egy angyal megjelenésével jutalmazták, amikor Cyzikusba hajózott, Theophanes odament, és abban a sivatagban kezdett élni, Istennek tetsző módon. Hamarosan Theophanes szerzetes jótékony remetékkel népesítette be azt a sivatagot, mert sokan jöttek hozzá, és a közelében telepedtek le, így hamarosan kolostort kellett építeni.
Ebben a sivatagban volt egy hely, amely egy farmeré volt; Ezt a helyet "Nagy falunak" hívták. Szent Teofán, miután küldött ismerőseihez, és pénzt kért tőlük, megvásárolta ezt a helyet, és kolostort állított fel itt az Úr segítségével, aki isteni gondviselése szerint mindent megad, amire szükségünk van. A szerzetes hamarosan visszaadta a kölcsönkért pénzt, és kolostorában bőségesen megvolt minden, ami a hozzá gyűlt testvérek megélhetéséhez szükséges.
Lehetetlen volt, hogy Szent Teofán ne fogadja el a hegumen rangot ebben a kolostorban, mert az összes remete erre könyörgött, és erre szükség is volt.
Apátként Theophanes volt a főnök, akit Krisztus az evangéliumban megparancsol: „Aki pedig nagy akar lenni közöttetek, legyen a szolgátok; és aki első akar lenni közöttetek, legyen a ti rabszolgátok” (Máté 20:26-27). Theophan szerzetes apát saját kezűleg dolgozott, mindenkit szolgált, mert az Úr ekkor nagy testi erőt adott neki, és mindenkinél jobban részt vett minden szerzetesi munkában, és mindenki számára az erényes és egyben szorgalmas példája volt. élet.
Ebben az időben, nevezetesen Konstantinnak, Leó fiának és Kopronimosz unokájának uralkodása idején, jámbor anyja, Irén és Tarázsia cári legszentebb pátriárkája alatt, Nikaiában összehívták a hetedik ökumenikus zsinatot az ikonoklasztok ellen. Ezen a zsinaton a szent egyház elátkozta az ikonoklasztikus eretnekséget, és ismét helyreállt a szent ikonok tisztelete. Ebbe a tanácsba hívták Theophan szerzetest, a szigriai Nagy Falu hegumenjét. Az igaz ortodoxiát ezen a zsinaton hirdetve Theophanes fényes csillagként ragyogott a szentatyák között. Jelenléte a tanácsnál sokak számára nagyon hasznos volt; ahol sokan pompáztak szép ruhában, szekéren és lovakon, oda rossz szamáron, régi ruhákban, foltozott rongyokban érkezett. Mindenki, aki ismerte korábbi életét, amikor gazdag, nemes és közel állt a királyhoz, és a szinklitus tagja volt, meghatódva látta őt ilyen alázatban és szegénységben, és mindenkit megtanítottak erre az Úrért. lehet olyan alázatos és elszegényedett, és a világon mindent semminek tekintenek.
A szent zsinat végén a szerzetes visszatért kolostorába, és magával hozta a szent hit jámbor dogmáit, amelyeket ezen az ökumenikus zsinaton hagytak jóvá. a legjobb dekoráció a lakhelye. Theophan itt folytatta a szokásos hőstetteit, erényes életének példájával nemcsak kolostorát, hanem az egész környező országot felvilágosította; pletyka terjedt róla mindenütt, és mindenki a Mennyei Atyát dicsőítette az ő kedvéért. Jámbor életéért a csodák kegyelmét kapta Istentől: betegségeket gyógyított és démonokat űzött ki az emberekből. Egy napon, amikor a szerzetes elaludt, a démon megfogant, hogy megtámadja; mint egy vaddisznó, rágcsálni kezdte a szent kezének hüvelykujját, így az nagyon fájdalmassá vált. Theophanes azonnal felkelt az álomból, és észrevette ujján ellensége fogainak nyomait, aki teljesen le akarta rágni az ujját, és ez a seb súlyos fájdalmat okozott a szentnek, de az Életadó Fáról elvitte a nála lévő mirhát. a keresztről, megkente vele a fájó ujját, és azonnal meggyógyult. Azóta, miután hatalmat szerzett a démonok felett, Theophanes szavával elkezdte kiűzni őket a hozzá vitt szenvedő emberek közül.
Ez a tiszteletreméltó atya, aki egyszer hajón vitorlázott, lecsillapította a vihart. Bőségesen osztott kenyeret és egyéb élelmet a kolostorába érkező vándoroknak és szegényeknek, ugyanakkor a kenyér sem fogyott – ahogy Illés próféta tette egy kád liszttel az özvegytől, akivel együtt élt ( 1Királyok 7:16).
Egy napon a pincemester morogni kezdett a szenten, mert kenyeret oszt a szegényeknek, és közben még a kolostorban élők sem kapnak belőle. Aztán Theophan szerzetes megparancsolta neki, hogy számoljon meg és mérjen meg mindent, ami a kamrában volt, és kiderült, hogy semmi sem csökkent; az összes testvér dicsőítette ezért az Istent, és a zúgó pince térdre rogyva kezdett bocsánatot kérni a Szenttől.
Theophan szerzetes már ötven éves korában megbetegedett egy kőbetegségben, és súlyosan szenvedett. Ettől kezdve élete hátralévő részét ágyon töltötte, és aki imájával másokat betegségből gyógyított, az nem kérte az Urat, hogy gyógyítsa meg betegségét, hanem hálaadással tűrte. Ebben a betegségben elérkezett számára a gyóntató halál ideje, annak a messzelátó idősebb Gregorynak a jövendölése szerint, aki halkan a fülébe mondta menyasszonyának, a szent leányzónak, hogy a megfelelő időben vőlegénye is kap egy vértanút. korona.
Sok évvel később, amikor a szerzetes már megöregedett, és több görög császárt is leváltottak (mert a már említett Konstantin cár után, aki anyjával, Irinával együtt uralkodott, Nikeforosz fiával, Sztavrikijjal együtt került a császári trónra, utánuk pedig Kuropalat Mihály uralkodott) , - ezek után -hogy a császárok közül a görög királyság pálcáját Örmény Leó vette el. Ez a császár emelte ki az ikonoklasztikus eretnekséget. Nagyon megszégyenítette Krisztus Egyházát, elűzte a trónról a szent Nicephorus pátriárkát és Theodore the Studite szerzetest is, tanítványaival együtt; sok más keresztényt közvetlenül megkínzott és megölt az ikonok tiszteletéért.
Kedrin György egyháztörténész a következőket írja Szent Teofánról: amikor Nikifor cáregrádi pátriárka tengeren utazott a börtönbe, és egy hajón elhaladt azon a területen, ahol Theophan szerzetes kolostora található, ez utóbbi a maga éleslátásával értesült erről. lelki szemek; megparancsolta tanítványának, hogy hozzon égő szenet a tömjénezőbe, tegyen rájuk tömjént, és miután megparancsolta a gyertyák meggyújtását, lehajolt a földre, mintha valakivel beszélgetne, aki arra jár. Amikor a diák megkérdezte Theophanest:
Mit csinálsz, apa, és kivel beszélsz, miután meghajolsz?
A tiszteletes így válaszolt:
Itt kerül börtönbe Nikifor őszentsége ortodoxia miatt elűzött pátriárka, aki most egy hajón utazik hazánk mellett. Az ő kedvéért gyertyát és tömjént gyújtottam, hogy a pátriárkát méltó tiszteletben tarthassuk.
Ezt előre látta a hajón ülő Nikifor pátriárka őszentsége, aki hirtelen letérdelve meghajlással válaszolt a szent vénnek, és kezét felemelve megáldotta. Egy szerzetes, aki a legszentebb pátriárkánál volt, megkérdezte tőle:
Kit áldasz meg Szent Atyaés ki előtt térdeltél le?
Nicephorus pátriárka erre így válaszolt:
Az imént Theophan gyóntató úr, a Nagy Falu hegumenje üdvözölt bennünket meggyújtott gyertyákkal és tömjénnel; neki és én kölcsönösen meghajoltunk; mert neki is – mint nekünk – hamarosan szenvednie kell.
Mindez hamarosan valóra vált.
Egy idő után a gonosz örmény Leó cár, aki Theophan szerzetest akarta elcsábítani magával, követeket küldött hozzá, és tisztelettel elhívta Csargrádba; ugyanakkor ravaszul ezt írta neki: „Hamarosan háborúzni fogok a gonoszokkal, de mielőtt rájuk szállnék, fel kell vérteznem magam az imáiddal; hát becsületes atyám, ne utasíts el hozzánk.
Theophan szerzetes, bár látta a király ravaszságát, és akkoriban súlyos betegség megszállottja volt, mégis úgy döntött, elmegy, hogy szenvedjen az igaz hitért. A hajóra felszállva a szent hamarosan megérkezett Konstantinápolyba, de ott nem mutatták be a királynak, mert a király szégyellte és félt Theophan feljelentéseitől. Nemes méltóságait azonban Theophanes szerzeteshez küldte, hogy gonoszságának hízelgő ígéreteivel elcsábítsa.
Ha, - szólt rajtuk keresztül a szent emberhez, - egy véleményen leszel velünk, kolostorodat magas kőépületekkel építem fel és mindenben gazdagítom; és velem együtt mindenekelőtt becsülettel felmagasztaltatsz, valamint minden közeli rokonodat, én tisztelem a nagy rangot.
Ezekhez az ígéretekhez azonban a cár egy fenyegetést is fűzött:
De ha ön – folytatta –, ellentmond nekünk, maga is nagy becsületsértést követ el.
Erre Szent Teofán így válaszolt a királynak a követeken keresztül:
Nem akarok semmit e világ gazdagságából: ha ifjúként Krisztus szerelmére otthagytam minden aranyomat, ezüstömet és minden vagyonomat, ami volt, akkor tényleg akarom-e majd öreg koromban ? Igen, ez nem fog megtörténni. Maga az Úr gondoskodik a kolostorról és a testvéreimről, jobban, mint a föld minden királyáról és fejedelméről. Miért ijesztesz hát meg, király, a fenyegetéseddel, mintha valami kisgyerek lennél rúddal! Készíts nekem kínt, gyújts tüzet, és bár betegségem miatt nem tudok járni, amint látod, az ortodoxiámért tűzbe vetem magam.
Miután a hírnökök meghallgatták a szent nagy merészséggel elmondott szavait, a királyhoz mentek, és mindezt átadták neki. A király meglepődve a hallatlan bátorságon, megparancsolta, hogy menjen a szerzeteshez, hogy beszéljen vele, egy bizonyos szofista Jánossal, egy alattomos varázslóval és egy eretnekséggel; de a tiszteletreméltó atya ihletett szavai előtt mintegy némának és legyőzöttnek bizonyult tőle, és szégyenkezve tért vissza az őt küldő királyhoz.
Ekkor a király dühében elrendelte, hogy Theophanes szerzetest zárják be az úgynevezett eleutheri kamra sötét és szűk szobájába, és őröket rendeltek hozzá. Ebben a komor bezártságban a szerzetes, aki már öreg és beteg volt, két évet töltött; itt minden nap megpróbálták az ikonoklaszmába vonni, akár kedvességgel, akár fenyegetéssel, és a szándékosan hozzá küldött gonosz eretnekek kigúnyolták és rágalmazták. Egyszer, amikor a király kedvesen elküldte nagykövetét a szenthez, és azt akarta, hogy írja alá az ikonok megdöntésére vonatkozó rendeletet, Theophanes szerzetes így válaszolt neki:
Ismerd meg, király, aki neked adta a királyságot, aki által mind a királyok uralkodnak, mind a kínzók uralkodnak a földön. Tudjátok, mondom néktek, hogy az Úr leírhatatlan lévén láthatónak méltóztatott, és természetünket magára véve mindenben hozzánk hasonlóvá lett, kivéve a bűnt. és ebből a természetből adódóan önmagában istenítve feltámasztotta a halottakat, megvilágosította a vakokat, megtisztította a leprásokat és sok más csodát tett. Ezzel az emberi természettel önként elfogadta a zsidók halálát, harmadnapon feltámadt, dicsőséggel felment a mennybe, és soha nem szakad el az Atyától. Az evangélium erről az emberi természetről tanít bennünket Krisztusban; Ezért tisztelettel fogadjuk ezt az evangéliumi könyvet, elhisszük mindazt, ami benne van, Krisztus minden csodás tettét, hogy az evangéliumban mintegy önmagát tiszteljük. És ha nem vagyunk elítélve, mert hiszünk Krisztus szavakban leírt cselekedeteiben, akkor miért vagyunk elítélve, ha ugyanazt az evangéliumi történetet fogadjuk el és tiszteljük, de csak ikonokon ábrázolva? És a barbárok, akik hitünkhöz jutottak, az ikonoknak köszönhetően könnyen felismerik Krisztus egész földi életét az emberekkel és minden csodás tettével. És hány tanulatlan ember, aki Krisztus ikonokon ábrázolt csodáit és szabad halálát nézte, dicsőítette az Urat, aki értünk szenvedett? De te, elutasítva az ikonokat, bizonyára irigyelted az üdvösségüket. És melyik katedrális tartotta valaha is bűnnek és szentségtörésnek a szent ikonok tiszteletét? Hát nem maga Krisztus küldte el Arcának képmását, amely csodálatos módon készült Edessa Abgar hercegének gyógyulásra? És nem hagyott ránk a szent Lukács apostol a Legszentebb Theotokos ikonját, amelyet sokszínű festékekkel festettek meg? Nincs itt semmi, ami ellenkezik a szentatyák hagyományával és tanításával: Nagy Szent Bazil, a kimondhatatlan misztériumok tesztelője azt mondta, hogy az ikonnak járó tisztelet a rajta leírtakra nyúlik vissza. János azt is mondta arany ajkával: „Én is szeretem a viaszból készült képet.” Szent Cirill, a Szentlélek hárfái ezt mondta: "Gyakran látva a Krisztus szenvedésének ikonján lévő képet, nem tudok könnyek nélkül elmenni mellette." Tehát, ha az első hat ökumenikus zsinat, amely a hetedik zsinat előtt volt, nem tiltotta meg a szent ikonok tiszteletét, a rajtuk ábrázolt személyek és események tiszteletének megtorlásával, akkor gondoljon bölcsebbnek náluk! A te feladatod, király, az, hogy háborút viselj az idegenek ellen, de az egyházi dogmák és törvények vizsgálata a szent atyákhoz illik, nem a királyokhoz.
Miután elolvasta a tisztelendő atya e levelét, a királyt kimondhatatlan düh töltötte el; azonnal elküldte egyik kegyetlen méltóságát a szigériai országba, hogy rombolja le a „Nagy Falunak” nevezett Theophanes-kolostort és égesse el teljesen; tanítványait, miután könyörtelenül megverték, - szétoszlatni. Egy másik követ, ugyanilyen heves, a király Theophan szerzeteshez küldött, aki két éve raboskodott az eleutheri kastély komor börtönében.
Ez a hírnök, miután letépte a böjttől és hosszan tartó betegségtől már kimerült szent vén ruháját, kíméletlenül ökörinákkal verte a gerincére és a hasára, majd háromszáz ütést és ismét börtönbe zárta. elhagyta őt.
Reggel a király parancsára ez a kínzó ismét eljött a szerzeteshez; kivette a börtönből, súlyosan megverte. Aztán Szent Teofánt Szamothrake szigetére küldték fogságba. tisztelendő atya Ezt látó szemeivel előre látta, és néhány nappal korábban közölte az őt szolgáló novíciussal, hogy erre a szigetre küldik. A földi száműzetésből származó, gyóntató szenvedés koronájával ékesített szent vértanú mindössze huszonhárom napig élt ezen a helyen, a mennyei hazába költözött, és ott helyezték el tiszteletreméltó testét egy fából készült szentélyben. Isten nemcsak életében, hanem halála után is dicsőítette szentjét: átadta szent ereklyéit gyógyító erő, és sok beteg ember már csak a rákos megérintésével gyógyulást kapott.
Január hónap
Megemlékezés január 1
Szó Krisztus körülmetélkedéséről
A mi Urunk, Jézus Krisztus, születésétől számított nyolc nap elteltével, méltóképpen elfogadta a körülmetélkedést. Egyrészt elfogadta, hogy teljesítse a törvényt: „Nem azért jöttem, hogy megszegjem a törvényt – mondta –, hanem hogy teljesítsem”(Máté 5:17); mert engedelmeskedett a törvénynek, hogy kiszabadítsa belőle azokat, akik annak szolgai alá tartoztak, ahogy az apostol mondja: "Isten elküldte Fiát, aki engedelmeskedett a törvénynek, hogy megváltsa a törvény alatt állókat" (Gal. 4:5). Másrészt azért fogadta el a körülmetélkedést, hogy megmutassa, valóban emberi testet öltött, és hogy elálljanak az eretnek szájak, mondván, Krisztus nem öltötte magára az igazi emberi testet, hanem csak illuzórikus úton született. Tehát körülmetélték, hogy megmutassa emberségét. Mert ha nem öltötte volna fel a mi testünket, hogyan lehetne egy szellemet körülmetélni és nem testet? Szír Szent Efraim ezt mondja: „Ha Krisztus nem volt test, akkor kit metélt körül József? De mivel valóban test volt, körülmetélték, mint egy embert, és a csecsemőt valóban saját vére szennyezte be, mint az ember fia; Beteg volt, és sírt a fájdalomtól, ahogy az emberhez illik. De emellett megkapta a testi körülmetélkedést is, hogy megteremtse számunkra a lelki körülmetélkedést; mert miután befejezte a régi törvényt, amely a testet érintette, megalapozta egy új, szellemi törvényt. És ahogy az ószövetségi testi ember körülmetélte érzéki testét, úgy az új szellemi embernek is körül kell metélnie a lelki szenvedélyeket: a dühöt, a haragot, az irigységet, a gőgöt, a tisztátalan vágyakat és más bűnöket és bűnös vágyakat. A nyolcadik napon körülmetélték, mert vére által megjövendölte nekünk az eljövendő életet, amelyet az Egyház tanítói nyolcadik napnak vagy kornak neveznek. Tehát az Úr körülmetéléséről szóló kánon írója, Szent István ezt mondja: „Az élet a jövő szüntelen osmago korát ábrázolja, a jövőben az Úr testben körülmetélődik.” Nyssai Szent Gergely pedig ezt mondja: „A törvény szerint a körülmetélést a nyolcadik napon kellett elvégezni, a nyolcadik szám pedig a jövendő nyolcadik századot jelezte. Azt is érdemes tudni, hogy az Ószövetségben a körülmetélkedést a keresztség és az ősi bűntől való megtisztulás képmásaként határozták meg, bár ezt a bűnt a körülmetélés nem tisztította meg teljesen, ami addig nem lehetett, amíg Krisztus önként ki nem ontotta értünk a legtisztább vérét a szenvedésekben. . A körülmetélkedés csak az igazi megtisztulás egyik fajtája volt, és nem az az igazi megtisztulás, amelyet Urunk véghezvitt, kivette a környezetből a bűnt és a keresztre szegezte, hanem az ószövetségi körülmetélkedés helyett egy új, kegyelemmel teli, vízzel teli keresztséget alapított. Szellem. A körülmetélés akkoriban mintegy büntetés volt az ősök bűnéért, és annak jele, hogy a körülmetélt csecsemő gonoszságban fogant, ahogy Dávid mondja, és az anyja bűnben szült (Zsolt. 50:7), ami ezért maradt a fekély a serdülő testén. A mi Urunk bűntelen volt; mert bár mindenben hozzánk hasonlóvá lett, mégsem volt rajta bűn. Ahogyan a Mózes által a pusztában épített rézkígyó is hasonlított egy kígyóhoz, de nem volt benne méreg (4Móz. 21:9), tehát Krisztus igaz ember volt, de nem érintett az emberi bűnben, és természetfölötti módon tiszta és férj nélküli Anyától született. Neki, mint bűntelennek és magának, a törvényhozónak, még csak nem is kellene átesnie azon a fájdalmas jogi körülmetélésen; de mivel eljött, hogy magára vegye az egész világ bűneit, és Isten, amint az apostol mondja, bűnáldozatul tette értünk azt, aki nem ismert bűnt (2Kor 5,21), ő, aki kívül volt. a bűn körülmetélkedik, mintha bűnös lenne. A körülmetélésben pedig az Úr nagyobb alázatosságot mutatott nekünk, mint születésénél. Születésekor ugyanis felvette magára az ember alakját, ahogy az apostol mondja: „Emberekhez hasonlóvá lenni, és férfinak látszani”(Filippi 2:7); a körülmetélésben a bűnös alakját öltötte magára, mint bűnösnek, aki elviseli a bűn miatti fájdalmat. És amiben nem volt bűnös, ezért úgy szenvedett, mint egy ártatlan, mintha Dáviddal ismételgetné: „Amit nem vettem el, azt vissza kell adnom” (Zsolt. 68:5), vagyis azért a bűnért, amelyben én nem érintett, elfogadom a körülmetélési betegséget. A kapott körülmetélkedéssel megkezdte értünk szenvedését és a pohár kóstolását, amelyet meg kellett innia a végéig, amikor a kereszten lógva így szólt: "Kész"(János 19:30)! Most vércseppeket önt ki a fitymából, majd később patakokban fog kifolyni az egész testéből. Csecsemőkorában kezd elviselni, és hozzászokott a szenvedéshez, hogy tökéletes emberré válva még súlyosabb szenvedéseket is el tudjon viselni, mert hozzá kell szokni a bátorság zsákmányához fiatalkorától. Az emberi élet, tele munkával, olyan, mint egy nap, amelynek a reggel a születés, az este pedig a halál. Tehát reggel, a pólyából Krisztus, az imádott ember kimegy a munkájába, dolgozni - Fiatal korától fogva vajúdik és estig dolgozik (Zsolt. sötétség lesz az egész földön). a földet a kilencedik óráig. És ezt fogja mondani a zsidóknak: "Atyám mostanáig dolgozott, én is dolgozom"(János 5:17). Mit tesz értünk az Úr? - Megváltásunk: "aki az üdvösséget rendezi a föld közepén"(Zsolt. 73:12). És hogy ez a munka teljesen tökéletes legyen, reggelente felveszi, fiatalkorától kezdve, amikor elkezdi elviselni a testi betegségeket, és egyúttal szívből fáj érettünk, mint gyermekeiért, amíg Ő maga, Krisztus meg nem formálódik minket. Reggel vérével vetni kezd, hogy este begyűjtse megváltásunk szép gyümölcsét. A körülmetélés során az imádott csecsemő a Jézus nevet kapta, amelyet Gábriel arkangyal hozott a mennyből, amikor bejelentette Legtisztább Szűz Mária fogantatását, még azelőtt, hogy az anyaméhben fogantak volna, vagyis a Boldogságos Boldogasszony előtt. Szűz elfogadta az evangélista szavait, mielőtt azt mondta volna: „Íme, az Úr szolgája; legyen velem a te igéd szerint!”(Lukács 1:38). Mert ezekre a szavaira Isten Igéje azonnal testté lett, és az Ő legtisztább és legszentebb méhében lakott. Tehát a Jézus legszentebb nevet, amelyet egy angyal a fogantatás előtt nevezett, a körülmetélkedéskor Krisztus, az Úr kapta, amely üdvösségünk figyelmeztetéséül szolgált; mert a Jézus név üdvösséget jelent, amint ugyanaz az angyal elmagyarázta, álmában megjelent Józsefnek és ezt mondta: „Nevezd Jézusnak, mert Ő szabadítja meg népét bűneitől”(Máté 1:21). És a szent Péter apostol ezekkel a szavakkal tesz tanúságot Jézus nevéről: "Nincs más név az ég alatt az embereknek, amely által üdvözülhetnénk"(ApCsel 4:12). Ez az üdvözítő Jézus név minden kor előtt, a Szentháromság zsinatában elő volt készítve, leírva és mindeddig őrizetben volt a mi szabadulásunkra, de most, mint egy felbecsülhetetlen értékű gyöngyöt, a mennyei kincstárból hozták az emberi faj megváltására és kinyilatkoztatták egész Józsefnek. Ebben a névben Isten igazsága és bölcsessége nyilatkoztat ki (Zsolt. 50:8). Ez a név, akár a nap, ragyogásával világította meg a világot, a próféta szava szerint: "De nektek, akik nevemet tisztelődtek, felkel az igazság napja"(Malak. 4:2). Mint egy illatos mirha, megtöltötte a világmindenséget illatával: a kiömlött mirha - mondja a Szentírás - a kenőcsök tömjénjéből (1:2), a maradék mirha nincs edényben - az Ő neve, hanem kiöntötték. ki. Amíg a mirhát edényben tárolják, addig az illata bent marad; ha kiömlik, azonnal illattal tölti meg a levegőt. Jézus nevének ereje ismeretlen volt, miközben az örökkévalóság előtti zsinatban volt elrejtve, mintha egy edényben lenne. De amint ez a név kiáradt a mennyből a földre, azonnal, mint egy illatos mirha, a csecsemővér kiömlésekor a körülmetélés során, megtöltötte a mindenséget a kegyelem illatával, és most már minden nemzet vallja, hogy az Úr Jézus Krisztus az Atyaisten dicsőségére van. Jézus nevének ereje most kiderült, mert Jézusnak ez a csodálatos neve meglepte az angyalokat, megörvendeztette az embereket, megijesztette a démonokat, mert még a démonok is hisznek és remegnek (Jakab 2:19); ettől a névtől remeg a pokol, remeg a pokol, eltűnik a sötétség fejedelme, lehullanak a bálványok, szétoszlik a bálványimádás sötétsége, és helyette a jámborság fénye ragyog és megvilágosít minden embert, aki a világra jön (János 1:9). ). Ez a név minden név felett áll, úgyhogy Jézus nevére minden térd meghajol, mennyben, földön és föld alatt (Filippi 2:10). Jézusnak ez a neve hatalmas fegyver az ellenség ellen, ahogyan Létras Szent János mondja: „Mindig üss a harcosokra Jézus nevében, mert nem találsz erősebb fegyvert sem a mennyben, sem a földön. Milyen édes Jézus drága neve a Krisztus Jézust szerető szívnek! Milyen kellemes annak, akinek van! Mert Jézus minden szeretet, minden édesség. Milyen édes Jézusnak ez a legszentebb neve Jézus szolgájának és foglyának, akit az Ő szeretete foglyul ejtett! Jézus az elmében van, Jézus az ajkakon, Jézus ott van, ahol az ember szívvel hisz az igazságra, Jézus van, ahol az ember szájjal vall az üdvösségre (Róm. 10:10). Akár jársz, akár ülve ülsz, vagy dolgozol, Jézus mindig a szemed előtt van. Mert én úgy ítéltem, mondta az apostol, hogy semmi mást nem tudhattok, csak Jézust (1Korinthus 2:2). Jézus számára, a hozzá ragaszkodók számára az elme megvilágosodása, a lélek szépsége, a test egészsége, a szív öröme, a bánatban segítő, a bánatokban az öröm, a betegségben gyógyulás, a vigasztalás minden bajban, és reménykedjen az üdvösségben még annak is, aki szereti Őt, ő maga a jutalom és a jutalom.
Egyszer Jeromos szerint Isten kifürkészhetetlen nevét egy aranytáblára rajzolták, amelyet a nagy főpap a homlokán hordott; most Jézus isteni névbe van írva az Ő igazi vére, amelyet körülmetélésekor kiontottak. Már nem anyagi aranyra, hanem szellemi aranyra van rajzolva, vagyis Jézus szolgáinak szívére és ajkára, ahogyan arra, amelyről Krisztus mondta: "Mert ő az én választott edényem, hogy nevemet hirdessék"(ApCsel 9:15). A legédesebb Jézus azt akarja, hogy nevét egy edényben hordják, mint a legédesebb italt, mert igazán édes mindazokhoz, akik szeretettel fogyasztják Őt, akikhez a zsoltáríró ezekkel a szavakkal fordul: „Kóstold meg és nézd meg, milyen jó az Úr”(Zsolt 33:9)! Miután megkóstolta, a próféta felkiált: "Szeretni foglak, Uram, erőm"(Zsolt. 17:2)! Miután megkóstolta, Péter szent apostol így szól: „Íme, mi mindent elhagytunk, és követtünk Téged; Kihez menjünk? igeid vannak örök élet» (Máté 19:27; János 6:68). Súlyos gyötrelmeik annyira elragadtatták ezt az édességet a szent szenvedőknek, hogy még a legszörnyűbb haláltól sem féltek. Kiáltottak, akik elválasztanak minket Isten szeretetétől: a bánat vagy a veszély, vagy a kard, sem a halál, sem az élet, mert a szeretet erős, mint a halál (Róm 8:35, 38; Ének 8:6). Milyen edényben szereti hordozni a kimondhatatlan édességet - Jézus nevét? Természetesen aranyban, amelyet a bajok és szerencsétlenségek olvasztótégelyében tesztelnek, és amely úgymond díszített drágakövek Jézusnak ejtett sebekkel, és azt mondja: "Mert az Úr Jézus bélyegeit viselem a testemen"(Gal. 6:17). Egy ilyen edényhez szükség van arra az édességre, ebben a névben kívánja, hogy Jézus hordozzák. Nem hiába ontja a vért Jézus, aki a körülmetéléskor nevet vette fel; Ezzel úgy tűnik, hogy azt akarja mondani, hogy az edényt, amelyben az Ő neve van, vérrel kell szennyezni. Mert amikor az Úr választott edényt vett magának nevének dicsőítésére - Pál apostolt, azonnal hozzátette: "És megmutatom neki, mennyit kell szenvednie az én nevemért"(ApCsel 9:16). Nézzétek meg véres, fekélyes edényemet – így vezeti Jézus nevét a vörös vér, a betegségek, a vérrel szemben állók szenvedései, a bűn ellen küzdők (Zsid.12:14).
Szóval, szeretettel csókolunk, ó, legédesebb Jézus neve! Buzgalommal imádjuk a Te legszentebb nevedet, ó édes és minden irgalmas Jézus! Dicsérjük legmagasabb nevedet, a Megváltó Jézust, leborulunk a körülmetélés során kiontott véredhez, a szelíd Csecsemő és a tökéletes Úr! Egyúttal fohászkodunk rendkívüli jóságodért, legszentebb nevedért és legdrágább véredért, amelyet értünk ontott, valamint Szeplőtelen Édesanyádért, aki romolhatatlanul szült téged. árassz ránk gazdag irgalmadat! Édes, ó, Jézus, szívünket veled magaddal! Védj és oltalmazj minket, Jézus, mindenhol a Te nevedben! Jelölj és pecsételj meg minket, szolgáidat, Jézust ezzel a névvel, hogy befogadhassunk jövendőbeli Királyságodba, és ott az angyalokkal együtt dicsőítsd és énekeld Jézust, a Te legtisztességesebb és legnagyszerűbb nevedet mindörökké. Ámen.
Troparion, 1. hang:
Ülj a tüzes trónuson a magasságban, kezdet nélkül az Atyával, és a Te isteni Lelkeddel, aki a földre született, egy leánytól, képzetlen Jézus Anyádtól: ezért körülmetélkedtél, mint korabeli embert. Dicsőség minden jó tanácsodnak: dicsőség tekintetednek, dicsőség leereszkedésednek, ó, aki szereted az embereket.
Kontakion, 3. hang:
Az Úr eltűri mindenki körülmetélését, és körülmetéli az emberi bűnöket, mintha jó lenne: Ő ad üdvösséget ma a világnak. Krisztus Bazil hierarchája és fényes isteni titkára örül a legmagasabbnak és a Teremtőknek.
Nagy Bazil Szentatyánk, Caesarea érseke élete
Bazil, Isten nagy szentje és az egyház istenbölcs tanítója nemes és jámbor szülőktől született Caesarea kappadókia városában, 330 körül, Nagy Konstantin császár uralkodása alatt. Apját is Vaszilijnak hívták, anyját pedig Emmelia. A jámborság első magvait jámbor nagyanyja, Macrina, aki ifjúkorában méltó volt arra, hogy Csodatévő Szent Gergely ajkáról hallgassa az utasításokat, és édesanyja, a jámbor Emmelia hintette el lelkében. Basil apja nemcsak a keresztény hitre oktatta, hanem világi tudományokat is tanított, amivel jól is tudott, hiszen ő maga tanította a retorikát, vagyis a szónoklatot és a filozófiát. Amikor Vaszilij körülbelül 14 éves volt, édesapja meghalt, és az árva Vaszilij két-három évet töltött nagymamájával, Macrinával, nem messze Neokesariától, az Írisz folyó közelében, egy vidéki házban, amely a nagymamája tulajdonában volt, és amelyet később átalakítottak egy kolostor. Innen Basil gyakran járt Cézáreába, hogy meglátogassa édesanyját, aki a többi gyermekével ebben a városban élt, ahonnan származott.
Macrina halála után Basil 17 évesen ismét Cézáreában telepedett le, hogy különböző tudományokat tanuljon a helyi iskolákban. Elméjének különleges élességének köszönhetően Basil hamar utolérte tanárait, és új ismereteket keresve Konstantinápolyba ment, ahol akkoriban a fiatal szofista Livanius híres volt ékesszólásáról. De Basil még itt sem maradt sokáig, és Athénba ment - a városba, amely minden hellén bölcsesség anyja volt. Athénban egy Eevvula nevű dicsőséges pogány tanító leckéit kezdte hallgatni, miközben két másik dicsőséges athéni tanár, Iberius és Proeresius iskoláiba járt. Vaszilij ekkor már huszonhat éves volt, és rendkívüli buzgalmat tanúsított tanulmányaiban, ugyanakkor egyetemes elismerést érdemelt élete tisztaságáért. Csak két utat ismert Athénban – az egyik a templomhoz, a másik az iskolához vezetett. Athénban Bazil összebarátkozott egy másik dicsőséges szenttel, Gergely teológussal, aki abban az időben szintén athéni iskolákban tanult. Vaszilij és Grigorij jó indulatukban, szelídségükben és tisztaságukban hasonlítottak egymásra, annyira szerették egymást, mintha egy lelkük lenne - és ezt a kölcsönös szeretetet örökre megőrizték. Vaszilij annyira szenvedélyesen rajongott a tudományokért, hogy a könyveknél ülve gyakran meg is feledkezett arról, hogy enni kell. Nyelvtant, retorikát, csillagászatot, filozófiát, fizikát, orvostudományt és természettudományokat tanult. Mindezek a világi, földi tudományok azonban nem tudták eltelíteni elméjét, amely magasabb, mennyei megvilágosodást keresett, és miután körülbelül öt évig Athénban tartózkodott, Basil úgy érezte, hogy a világi tudomány nem tud neki szilárd támogatást nyújtani a kereszténység ügyében. javulás. Ezért elhatározta, hogy elmegy azokba az országokba, ahol keresztény aszkéták éltek, és ahol teljesen megismerheti az igazi keresztény tudományt.
Így tehát, míg Gergely teológus Athénban maradt, miután már a retorika tanára lett, Bazil Egyiptomba ment, ahol virágzott a szerzetesi élet. Itt egy bizonyos Porfirius archimandritával teológiai munkák nagy gyűjteményére talált, amelyek tanulmányozása során egy egész évet töltött a böjti bravúrok gyakorlásával. Egyiptomban Basil megfigyelte a híres kortárs aszkéták életét - Pachomius, aki a Thebaidban élt, az idősebb Macarius és az alexandriai Macarius, Paphnutius, Pál és mások. Egyiptomból Bazil Palesztinába, Szíriába és Mezopotámiába ment, hogy felmérje a szent helyeket, és megismerkedjen az ottani aszkéták életével. De a Palesztina felé vezető úton Athénba ment, ahol interjút készített egykori mentorával, Euvulusszal, és vitázott az igaz hitről más görög filozófusokkal is.
Vaszilij, aki meg akarta téríteni tanítóját az igaz hitre, és ezzel fizetni neki azért a jóért, amit ő maga kapott tőle, Vaszilij keresni kezdte őt az egész városban. Sokáig nem találta, de végül a város falain kívül találkozott vele, miközben Evulus más filozófusokkal beszélgetett valami fontos témáról. Miután meghallgatta a vitát, és még nem árulta el a nevét, Vaszilij beszélgetésbe kezdett, azonnal megválaszolta a nehéz kérdést, majd a maga részéről új kérdést tett fel tanárának. Amikor a hallgatók azon töprengtek, ki tud válaszolni és kifogást emelni a híres Eevvul ellen, az utóbbi azt mondta:
- Ez vagy valami isten, vagy Basil.
Felismerve Basilt, Eevvul elengedte barátait és tanítványait, ő maga hozta el neki Basilt, és három teljes napot töltöttek beszélgetéssel, szinte evés nélkül. Eevvul egyébként arról kérdezte Basilt, hogy szerinte mi a filozófia lényeges érdeme.
„A filozófia lényege – válaszolta Vaszilij –, hogy a halál emlékét adja az embernek.
Ugyanakkor felhívta Eevvul figyelmét a világ törékenységére és minden élvezetére, amely eleinte igazán édesnek tűnik, de később rendkívül megkeseríti azt, akinek túl sok ideje volt hozzájuk kötődni.
– Ezekkel az élvezetekkel együtt – mondta Vaszilij – vannak másfajta, mennyei eredetű vigasztalások is. Nem használhatod a kettőt egyszerre - "Senki sem szolgálhat két úrnak"(Mt 6,24), - de mi mégis, amennyire csak lehetséges, az evilági dolgokhoz ragaszkodó emberek számára az igaz tudás kenyerét zúzzuk, és azt, aki önhibájából is elvesztette az erény köntösét, bevezetjük a jócselekedetek tető alá, sajnálva őt, hogyan sajnáljuk a meztelen embert az utcán.
Ezt követően Basil a bűnbánat erejéről kezdett beszélni Evvulnak, leírva az általa valaha látott képeket az erényről és a bűnről, amelyek viszont magukhoz vonzzák az embert, valamint a bűnbánat képét, amely közelében, mint lányai, különféle erények. állvány.
- De nincs semmink, Eevvul - tette hozzá Vaszilij -, hogy ilyen mesterséges meggyőzési eszközökhöz folyamodjunk. Miénk az igazság, amit bárki megérthet, aki őszintén törekszik rá. Valóban hisszük, hogy egy napon mindannyian feltámadunk, egyesek örök életre, mások pedig örök gyötrelemre és szégyenre. Erről világosan beszélnek nekünk a próféták: Ésaiás, Jeremiás, Dániel és Dávid, valamint Pál isteni apostol, valamint maga az Úr, aki megtérésre hív, aki megtalálta az elveszett bárányt, és aki átölelte a visszatérő tékozló fiút. bűnbánattal, szeretettel átöleli, megcsókolja, fényes ruhákkal és gyűrűvel díszíti, és lakomát rendez neki (Lukács, 15. fejezet). Egyenlő jutalmat ad a tizenegyedik órában érkezőknek, valamint azoknak, akik bírták a nap terhét és a hőséget. Nekünk adja azokat, akik megtérnek, és víz és Lélek által születnek, ahogy meg van írva: szem nem látott, fül nem hallott, és nem jutott be az ember szívébe, amelyet Isten az őt szeretőknek készített.
Amikor Basil bemutatta Evvulusnak üdvösségünk adományozási korszakának rövid történetét, kezdve Ádám bukásával és a Megváltó Krisztus tanával bezárólag, Evvul így kiáltott fel:
- Ó, Bazil, kinyilatkoztatta az ég, általad hiszek az Egy Istenben, a Mindenható Atyában, mindenek Teremtőjében, és várom a halottak feltámadását és a jövő korának életét, ámen. És itt az Istenbe vetett hitem bizonyítéka számodra: életem hátralévő részét veled fogom leélni, és most vízből és Szellemből akarok születni.
Aztán Vaszilij azt mondta:
„Áldott a mi Istenünk mostantól fogva mindörökké, aki megvilágította elmédet az igazság világosságával, Eevvul, és kivezetett a szélsőséges tévedésből az Ő szeretetének ismeretére. Ha, ahogy mondtad, velem akarsz élni, akkor elmagyarázom neked, hogyan vigyázz üdvösségünkre, megszabadulva ennek az életnek a hálóitól. Adjuk el minden vagyonunkat, és osszuk szét a pénzt a szegényeknek, mi magunk pedig elmegyünk a szent városba, hogy ott csodákat lássunk; ott még jobban megerősödünk a hitben.
Miután így minden vagyonukat kiosztották a rászorulóknak, és megvásárolták maguknak a fehér ruhákat, amelyeket a keresztelkedőknek kötelezően viselniük kellett, Jeruzsálembe mentek, és útközben sokakat az igaz hitre térítettek.
„Sokat kölcsönadna nekem, Vaszilij – fejezte be –, ha nem utasítaná el tanításának kifejtését a mellettem lévő diákok javára.
Hamarosan összegyűltek Livanius tanítványai, és Basil elkezdte tanítani őket, hogy sajátítsanak el lelki tisztaságot, testi szenvedélyt, szerény lépéseket, csendes beszédet, szerény szavakat, mértékletességet az ételekben és italokban, csendet a vének előtt, figyelmességet a szavaira. a bölcsek, a feljebbvalóknak való engedelmesség, az egyenrangúak és az alsóbbak képmutatás nélküli szeretete, hogy eltávolodjanak a gonosztól, szenvedélyesen és a testi örömökhöz ragaszkodva, hogy kevesebbet beszéljenek, többet hallgassanak és értsenek, nem meggondolatlanok a beszédben, nem lennének bőbeszédűek, nem nevetnének bátran másokon, szerénységgel ékesítenék őket, nem mennének beszédbe erkölcstelen nőkkel, lesütötték a szemüket, és bánatba fordították lelküket, elkerülte a vitákat, nem törekszik tanári rangra, és e világ kitüntetéseit semminek nem tulajdonítanák. Ha valaki tesz valamit felebarátja javára, várjon jutalmat Istentől, és örök jutalmat a mi Urunk Jézus Krisztustól. Így hát Bazil szólt Livanius tanítványaihoz, akik nagy csodálkozással hallgatták, majd Evulusszal együtt ismét útnak indult.
Amikor Jeruzsálembe érkeztek, és hittel és szeretettel bejárták az összes szent helyet, és ott imádkoztak minden Isten Egy Teremtőjéhez, megjelentek a város püspökének, Maximnak, és megkérték, hogy keresztelje meg őket a Jordánban. A püspök nagy hitük láttán teljesítette kérésüket: papjait magával véve Bazillal és Evvullal elindult a Jordánhoz. Amikor megálltak a parton, Basil a földre rogyott, és könnyek között imádkozott Istenhez, hogy mutasson neki valami jelet a hitének megerősítésére. Aztán remegve felkelt, levetette ruháit, és velük együtt "félre tenni az öreg ember korábbi életmódját"és a vízbe lépve imádkozott. Amikor a szent közeledett, hogy megkeresztelje, hirtelen tüzes villám csapott rájuk, és a villámlásból előbukkanó galamb belezuhant a Jordánba, és felkavarta a vizet, és az égbe repült. Akik a parton álltak, ezt látva remegtek és dicsőítették Istent. Miután megkeresztelkedett, Basil kijött a vízből, és a püspök, csodálkozva Isten iránti szeretetén, ruhába öltöztette. Krisztus feltámadása miközben imádkozik. Megkeresztelte Eevvulust, majd mindkettőt megkente mirhával, és átadta az isteni ajándékokat.
Visszatérve a szent városba, Basil és Evvul egy évig ott maradt. Ezután Antiókhiába mentek, ahol Meletiosz érsek diakónussá tette Basilt, majd a Szentírás értelmezésével foglalkozott. Nem sokkal később Evulusszal hazájába, Kappadókiába ment. Amikor közeledtek Caesarea városához, Leontius, Caesarea érseke álmában bejelentették érkezésüket, és azt mondták, hogy idővel Basil lesz a város érseke. Ezért az érsek, hívva főesperesét és több tiszteletbeli klerikusát, a város keleti kapujához küldte őket, és megparancsolta nekik, hogy becsülettel vigyenek hozzá két vándort, akikkel ott találkozni fognak. Elmentek, és miután találkoztak Bazillal Evvullal, amikor beléptek a városba, elvitték őket az érsekhez; látva őket, meglepődött, mert őket látta álmában, és dicsőítette Istent. Megkérdezte őket, honnan jönnek és hogyan hívják őket, és miután megtudta a nevüket, elrendelte, hogy vigyék el őket vacsorázni és kezeljék őket, miközben ő maga, hívva papjait és díszpolgárait, mindent elmondott nekik, mondta neki egy látomásban Istentől Basilról. Aztán a világos egyhangúlag így szólt:
- Mivel erényes életedhez Isten jelölte meg neked trónod örökösét, akkor tégy vele, ahogy akarod; mert az a személy, akit Isten akarata közvetlenül jelez, valóban minden tiszteletre méltó.
Ezek után az érsek magához hívta Basilt és Eubulust, és okoskodni kezdett velük a Szentírásról, tudni akarva, mennyire értik azt. Szavaikat hallva elcsodálkozott bölcsességük mélységén, és magára hagyva őket, különös tisztelettel bánt velük. Bazil, miközben Cézáreában élt, ugyanazt az életet élte, amit sok aszkétától tanult, amikor Egyiptomon, Palesztinán, Szírián és Mezopotámián keresztül utazott, és alaposan szemügyre vette az ezekben az országokban élő aszkéta atyákat. Így életüket utánozva jó szerzetes volt, és Caesarea érseke, Eusebius presbiterré és a cézareai szerzetesek vezetőjévé tette. A presbiteri rangot elfogadva Szent Bazil minden idejét ennek a szolgálatnak szentelte, olyannyira, hogy még levelezni sem volt hajlandó korábbi barátaival. Az általa összegyűjtött szerzetesekről való gondoskodás, Isten igéjének hirdetése és egyéb lelkipásztori gondozás nem engedte, hogy idegen tevékenységek eltereljék. Ugyanakkor az új téren hamar olyan megbecsülést vívott ki magának, amit maga az egyházi ügyekben még nem egészen jártas érsek nem élvezett, hiszen a katekumenek közül választották meg Caesarea trónjára. Alig telt el presbitériumának éve, amikor Eusebius püspök az emberi gyengeség miatt irigyelni és rosszindulatú Basiliust kezdte. Szent Bazil tudomást szerezve erről, és nem akart irigység tárgya lenni, elment a Jón-sivatagba. A Jón-sivatagban Basil visszavonult az Írisz folyóhoz, arra a területre, ahol édesanyja, Emmelia és húga, Macrina visszavonult előtte, és amely hozzájuk tartozott. Macrina kolostort épített itt. Közelében, egy magas hegy lábánál, sűrű erdővel borítva, hideg és tiszta vizekkel öntözött Vaszilij telepedett le. A sivatag annyira megtetszett Vaszilijnak háboríthatatlan csendjével, hogy itt akarta befejezni napjait. Itt azoknak a nagy férfiaknak a hőstetteit utánozta, akiket Szíriában és Egyiptomban látott. Szélsőséges nélkülözésben aszkézett, egyetlen ruhadarabja volt, hogy betakarja magát – egy köpeny és egy köpeny; hajinget is hordott, de csak éjjel, úgy, hogy nem látszott; Kenyeret és vizet evett, sóval és gyökerekkel fűszerezve ezt a csekély ételt. A szigorú absztinencia miatt nagyon sápadt és vékony lett, és rendkívül kimerült. Soha nem ment fürdőbe és nem gyújtott tüzet. De Vaszilij nem egyedül élt: szerzeteseket gyűjtött egy szállóba; leveleivel sivatagába csábította barátját, Gregoryt.
Elzártságukban Vaszilij és Gergely mindent együtt csinált; együtt imádkoztak; mindketten otthagyták a világi könyvek olvasását, amire korábban sok időt fordítottak, és kizárólag a Szentírással kezdték elfoglalni magukat. Jobban tanulmányozva az őket időben megelőző egyházatyák és írók, különösen Órigenész írásait olvassák. Itt írta meg Vaszilij és Gergely a Szentlélektől vezérelve a szerzetesi közösség alapszabályát, melyben a keleti egyház szerzetesei. javarészt ma vezetett.
A testi élettel kapcsolatban Vaszilij és Gergely örömét lelt a türelemben; saját kezűleg dolgoztak, tűzifát hordtak, követ vágtak, fát ültettek és öntöttek, trágyát hordtak, súlyt hordtak, így sokáig megmaradt a bőrkeményedés a kezükön. Lakásuknak nem volt sem tetője, sem kapuja; soha nem volt ott tűz vagy füst. A kenyér, amit ettek, olyan száraz volt és rosszul sült el, hogy alig tudták fogukkal rágni.
Eljött azonban az idő, amikor Bazilnak és Gergelynek is el kellett hagyniuk a sivatagot, mivel szolgálataikra szüksége volt az egyháznak, amelyet akkoriban az eretnekek fellázadtak. Gergelyt, hogy segítse az ortodoxokat, apja, Gregory vitte Nazianzusba, aki már öreg volt, és ezért nem volt ereje az eretnekek ellen keményen küzdeni; Basiliust Eusebius, Caesarea érseke vette rá, hogy térjen vissza magához, aki levélben kibékült vele, és arra kérte, hogy segítse az egyházat, amelyet az ariánusok fegyvert ragadtak. Áldott Bazil, látva az Egyház ilyen szükségességét, és előnyben részesítette azt a sivatagi élet előnyeivel szemben, elhagyta a magányt, és Cézáreába érkezett, ahol keményen dolgozott, szavakkal és írásokkal védve az ortodox hitet az eretnekségtől. Amikor Eusebius érsek megnyugodott, és elárulta lelkét Istennek Bazil karjaiban, Bazilt az érseki trónra emelték, és a püspökök tanácsa felszentelte. E püspökök között volt az idős Gergely, Nazianzi Gergely apja. Mivel gyenge volt és nyugtalanította az öregség, elrendelte, hogy kísérjék el Cézáreába, hogy meggyőzze Basilt, fogadja el az érseki széket, és akadályozza meg az ariánusok trónra lépését.
Az eretnekek, akiket dokétáknak neveztek, azt tanították, hogy Isten nem veheti magára az ember gyönge testét, és az embereknek csak úgy tűnt, hogy Krisztus szenvedett és meghalt.
Az Ószövetség többnyire az ember külső jólétére vonatkozó rendeleteket tartalmazott.
Az Úr körülmetélésének szolgálata, kánon, a 4. ódán. - Savvait Szent István - 8. századi himnográfus. Emléke október 28-án van.
A hetes szám a Szentírásban teljességet jelent. Ezért a szentatyák e világ életének teljes élettartamának megjelölésére a hét évszázad vagy nap kifejezést használták, a nyolcadik századnak vagy napnak pedig természetesen a jövőbeli életet kellett jelölnie.
Menny. 2:14. A környezetből származó bűn, vagyis a bűn akadályként, válaszfalként állt, elzárva az embert Istentől. Ám ekkor a bűnt a keresztre szegezték, vagyis elveszítette minden erejét, és többé nem tudta megakadályozni, hogy az ember közösségre lépjen Istennel.
Gal. 4:19. Le lesz ábrázolva – Krisztus képe világosan bevésődött bennünk, így teljesen méltók leszünk a keresztények nevére.
A főpap főkötőjére erősített arany táblán Isten (Jehova) nevének felirata volt.
Kappadókia - a Római Birodalom tartománya, Kis-Ázsia keleti részén található, és Nagy Bazil idejében ismerték lakóinak oktatásáról. A 11. század végén Kappadókia a törökök uralma alá került és ma is hozzájuk tartozik. Caesarea - Kappadókia fő városa; A caesareai templom régóta híres főpásztorainak oktatásáról. Teológus Szent Gergely, aki itt kezdte tanulmányait, Cézáreát a megvilágosodás fővárosának nevezi.
Vaszilij édesapja, akit Vaszilijnak is hívtak, aki jótékonysági tevékenységéről ismert, egy nemes és gazdag Emmeliát vette feleségül. Ebből a házasságból öt lánya és öt fia született. A legidősebb lánya, Macrina, vőlegénye korai halála után, hűséges maradt ehhez az áldott egyesüléshez, a tisztaságnak szentelte magát (emléke július 19-én van); Vaszilij többi nővére férjhez ment. Az öt testvér közül egy kora gyermekkorában meghalt; hárman püspökök voltak, és szentté avatták; az ötödik vadászaton halt meg. A túlélők közül a legidősebb fia Basil volt, őt követte Gergely, később Nyssa püspöke (emlékezete január 10-e), és Péter, eleinte egyszerű aszkéta, majd Sebaste püspöke (emlékezete január 9.). - Basil édesapja, valószínűleg nem sokkal halála előtt, vállalta a papi tisztet, erre lehet következtetni abból, hogy Gergely Teológus Nagy Bazil édesanyját pap feleségének nevezi.
Csodálatos Gergely, Neocaesarea (Kappadókia Caesareától északra) püspöke állította össze a hitvallást és a kánoni levelet, és számos más művet is írt. 270-ben halt meg, emléke november 17.
Neocaesarea - a jelenlegi Nixar - a szépségéről híres Pontus Polemoniacus fővárosa, Kis-Ázsia északi részén; különösen az ott tartott egyházzsinatról ismert (315-ben). Iris - egy folyó Pontusban, Antitauruszból ered.
A szofisták olyan tudósok, akik elsősorban az ékesszólás tanulmányozásának és tanításának szentelték magukat. - Livanius és később, amikor Basil már püspök volt, írásos kapcsolatokat ápolt vele.
Athén Görögország fő városa, amely régóta vonzza a görög elme és tehetség színét. Éltek itt egykor híres filozófusok - Szókratész és Platón, valamint a költők Aiszkhülosz, Szophoklész, Euripidész és mások - A hellén bölcsesség alatt pogány tanulást, pogány nevelést értünk.
Proheresius, az akkori filozófia leghíresebb tanára, keresztény volt, ami jól látszik abból, hogy bezárta iskoláját, amikor Julianus császár megtiltotta a keresztényeknek a filozófia tanítását. Iberius vallásáról semmit sem tudunk.
Gergely (Nazianzen) később egy ideig Konstantinápoly pátriárkája volt, és magasztos alkotásairól ismert, amelyekért teológus címet kapott. Cézáreában ismerte Basilt, de csak Athénban került vele közeli barátságba. Emléke január 25.
Egyiptom régóta olyan helyként szolgált, ahol a keresztény aszkéta élet különösen fejlődött. Hasonlóképpen a keresztény tudósok nagy sokasága volt, akik közül Órigenész és Alexandriai Kelemen voltak a leghíresebbek.
. Homérosz a legnagyobb görög költő, aki a 9. században élt. R. Khr.-nek; híres verseket írt: "Iliász" és "Odüsszeia".Vagyis még nem jött el az idő, hogy a filozófiát és a pogány vallást felváltsa a keresztény hit. Livanius pogányként halt meg (kb. 391-ben, Antiókhiában).
Az ókori keresztények megkapták Szent. megkeresztelkedés – részben alázatból, részben abból a megfontolásból, hogy miután röviddel a haláluk előtt megkeresztelkedtek, a keresztségben elnyerjék minden bűnük bocsánatát.
Nagy Bazil sok művet írt. Mint minden St. Bazilost rendkívüli nagyszerűség és fontosság jellemezte, ezért minden írását a keresztény magasságának és nagyszerűségének ugyanaz a karaktere nyomta meg. Alkotásaiban egyszerre prédikátor és dogmatikus polemizáló és a Szentírás tolmácsolója, valamint az erkölcs és jámborság tanítója, végül pedig az istentiszteletek szervezője. Beszélgetései közül erőt és animációt tekintve a legjobbak: uzsorások ellen, részegség és luxus ellen, hírnévről, éhségről. Szentnek írt leveleiben. Vaszilij szemléletesen ábrázolja korának eseményeit; sok levél kiváló útmutatást tartalmaz a szeretetről, a szelídségről, a sértések megbocsátásáról, a gyermeknevelésről, a gazdagok kapzsisága és büszkesége ellen a hiábavaló eskü ellen, vagy lelki tanácsokat ad a szerzeteseknek. Dogmatikusként és polemizálóként jelenik meg előttünk három könyvében, amelyet Eunomius ariánus hamis tanító ellen írt, valamint Savelius és Anomei ellen a Szentlélek istenségéről szóló esszéjében. Sőt, Nagy Bazil külön könyvet írt a Szentlélekről Aetius ellen, akinek bajnoka Eunomius volt. A dogmatikus írások között szerepel néhány beszélgetés és Szent Péter levele is. Vaszilij. A Szentírás tolmácsaként St. Vaszilij kilenc beszélgetéssel a „Sestodnyevről”, ahol nemcsak Isten Igéjének, hanem a filozófiának és a természettudománynak is szakértőjeként mutatkozott be. Ismeretesek a zsoltárokról és a próféták könyvének 16 fejezetéről folytatott beszélgetései is. Isaiah. Mind a hat napról, mind a zsoltárokról szóló beszélgetések a templomban hangzottak el, ezért a magyarázattal együtt buzdításokat, vigasztalásokat és tanításokat is tartalmaznak. A jámborság tanításaival a híres "fiataloknak szóló, pogány írók használati utasításában" és két aszkézisről szóló könyvében foglalkozott. A kánoni írások közé tartozik Nagy Bazil egyes püspökökhöz írt levelei. - Gergely teológus Nagy Bazil műveinek méltóságáról beszél: „Mindenhol a legnagyobb öröm Vasziljeva írásai és alkotásai. Utána az íróknak nem kell más gazdagság, mint az ő írásai. Minden helyett - egyedül ő lett elegendő a diákok számára az oktatáshoz. „Aki kiváló polgári szónok akar lenni – mondja a tudós Photius pátriárka –, nincs szükség sem Démoszthenészre, sem Platónra, ha mintát vesz és Bazil szavait tanulmányozza. Szentjének minden szavával. Vaszilij kiváló. Különösen tiszta, elegáns, fenséges nyelvet beszél; gondolati sorrendben neki első helyen. A meggyőzést kellemességgel és világossággal ötvözi. Szent Gergely teológus ezt mondja Szent Bazil ismeretéről és írásairól: „Ki volt több, mint Bazil, aki megvilágosodott a tudás fényétől, a Lélek mélyére látott, és Istennel feltárt mindent, ami Istenről ismert? Bazilnál az erény a szépség, a teológia a nagyság, a körmenet a szüntelen törekvés és felemelkedés Istenhez, az erő az ige elvetése és terjesztése. És ezért elcsontosodás nélkül kijelenthetem: hangjuk végigjárta az egész földet, és az univerzum végéig a szavaik, és az univerzumok végéig az ő igéi, hogy St. Pál az apostolokról mondta (Róm. 10, 18)… – Amikor a Hat Nap a kezében van, és szóban kimondom: akkor a Teremtővel beszélgetek, megértem a teremtés törvényeit és jobban rácsodálkozom a Teremtőre, mint korábban – miután csak a látvány, mint a mentorom. Amikor előttem vannak vádló szavai a hamis tanítók ellen: akkor látom Sodoma tüzét, amellyel ravasz és törvénytelen nyelveket égetnek el. Amikor a Lélekről szóló szavakat olvasom: akkor újra megtalálom azt az Istent, akivel rendelkezem, és érzem magamban a bátorságot, hogy kimondjam az igazat, felemelkedve az ő teológiájának és kontemplációjának fokozataira. Amikor elolvasom a többi interpretációját, amit a gyengénlátók számára is tisztáz: akkor meg vagyok győződve arról, hogy ne álljak meg egy betűnél, és ne csak a felszínt nézzem, hanem nyújtózkodjak tovább, egy mélységből belépjek egy újba, felhívás a szakadék mélyére és a fénnyel fényt szerezni, amíg el nem éri a legmagasabb pontot. Amikor felveszem az aszkéták dicséretét, akkor elfelejtem a testet, beszélgetek azokkal, akiket dicsérnek, teljesítményre ébredek. Amikor olvasom erkölcsi és cselekvő szavait: akkor lélekben és testben megtisztulok, Istennek tetsző templommá válok, olyan szervvé, amelybe a Lélek Isten dicsőségének és Isten erejének kántálásával üt be, és ez által átalakulok, A jóléthez jutok, egyik emberből a másik leszek, megváltoztatom az isteni változást” (Szent Bazil Gergely teológus sírköve).
Eusebiust a nép kérésére, egyenesen a közszolgálatból vitték a püspöki székbe, ezért teológusként és hitoktatóként nem rendelkezhetett különösebb tekintéllyel.
Egyik legfontosabb foglalkozása akkoriban az Isten igéjének hirdetése volt. Gyakran nemcsak minden nap prédikált, hanem naponta kétszer is, reggel és este. Néha, miután az egyik gyülekezetben prédikált, eljött prédikálni egy másikba. Tanításaiban Basil élénken és meggyőzően az elme és a szív számára feltárta a keresztény erények szépségét, és elítélte a bűnök aljasságát; ösztönzőket kínált arra, hogy az előbbi eltávolodjon az utóbbitól, és mindenkinek megmutatta a tökéletességhez vezető utat, hiszen ő maga is tapasztalt aszkéta volt. Interpretációi elsősorban hallgatóinak szellemi nevelésére irányulnak. Akár a világ teremtésének történetét magyarázza, először is azt a célt tűzi ki maga elé, hogy megmutassa, hogy „a világ teológiai iskola” (1. diskurzus a Hat Napról), és ezen keresztül tiszteletet kelt hallgatóiban. a Teremtő bölcsességéért és jóságáért, mely az Ő alkotásaiban, kicsiben és nagyban, szép, változatos, számtalan. Másodszor, meg akarja mutatni, hogyan tanítja meg mindig a természet az embert a jó erkölcsös életre. A négylábúak, madarak, hüllőhalak életmódja, tulajdonságai, szokásai, minden - még a korábbi egynaposok is - lehetőséget adnak számára, hogy tanulságos tanulságokat vonjon le a föld urának - az embernek. Akár a Zsoltárok könyvét magyarázza, amely kifejezése szerint mindent egyesít, ami másokban hasznos: próféciát, történelmet, építkezést, a zsoltáros mondásait elsősorban az életre, a keresztény tevékenységére alkalmazza.
Pontus egy régió Kis-Ázsiában, a Fekete-tenger déli partján, nem messze Neocaesareától. A Pontic-sivatag kopár volt, éghajlata pedig korántsem kedvezett az egészségnek. A kunyhónak, amelyben Vaszilij itt lakott, nem volt sem erős ajtaja, sem igazi kandalló, sem tető. Igaz, az étkezésnél meleg ételt szolgáltak fel, de Gergely teológus szavai szerint olyan kenyérrel, amelynek darabjain a rendkívüli érzéketlenségtől először kicsúszott, majd megakadt a fogak. A közös imák mellett felolvassák a Szt. Nagy Bazil és Gergely teológus és más szerzetesek ott maguk is tűzifát hordtak, követ vágtak, kerti zöldségeket gondoztak, és ők maguk vezettek egy hatalmas szekeret trágyával.
Ezek a szabályok útmutatásul szolgáltak és szolgálnak az egész keleti szerzetesek, és különösen orosz szerzeteseink életében. Basil szabályaiban a cenobitikus életet részesíti előnyben a remete és a magányos élettel szemben, hiszen a másokkal együtt élve a szerzetesnek több lehetősége van a keresztény szeretet ügyét szolgálni. Basil a szerzetesek számára a rektor iránti megkérdőjelezhetetlen engedelmesség kötelezettségét állapítja meg, elrendeli, hogy vendégszeretően viselkedjenek az idegenekkel, bár megtiltja a különleges ételek felszolgálását. Böjt, ima és állandó munka – ezt kell tenniük a szerzeteseknek Basil szabályai szerint, de nem szabad megfeledkezniük a körülöttük lévő, gondozásra szoruló szerencsétlen és beteg emberek szükségleteiről.
Az árja eretnekek azt tanították, hogy Krisztus teremtett lény, nem örökké létező, és nem azonos természetű Istennel, az Atya. Ez az eretnekség az alexandriai gyülekezet presbiterétől, Ariustól kapta a nevét, aki 319-ben kezdte hirdetni ezeket a gondolatokat.
