Az ókori világ filozófiája (a legfontosabb filozófiai tanítások rövid leírása)

Az ókori filozófia magában foglalja a görög és a római filozófiát. A Kr.e. 12-11. századtól a Kr.u. 5-6. századig létezett. demokratikus alapokon nyugvó államokban keletkezett, amelyek filozófiamódjában különböztek az ókori keletiektől. A görög filozófia már a kezdet kezdetén is szorosan összefonódott a mitológiával, a figuratív nyelvvel és a szerelmi képekkel. Ez a filozófia szinte azonnal elkezdte elvileg mérlegelni e szerelmi képek és a világ kapcsolatát.

Az ókori görögök a világot különböző természeti és társadalmi folyamatok egy nagy halmozódásának képzelték el. A legfontosabb kérdések, amelyek az ókor első filozófusait aggasztották: hogyan éljünk ezen a világon? Ki irányítja? Hogyan kapcsold össze saját képességeidet a legfelsőbb erőkkel?

Az ókori filozófia fejlődésének több szakasza van:

• 1. Ókori előfilozófia. A Kr.e. 8. és 7. század közötti időszak. Ennek az időszaknak a fő filozófusai: Homérosz Hésziodosz, Orfeusz, Pherecidész és a „hét bölcs” nevű szervezet.
• 2. Szókratész előtti szakasz. A Kr.e. 7. és 5. század közötti időszak. A legelső filozófia Kis-Ázsiában kezdett kialakulni, ahol az alapító Hérakleitosz volt, majd Olaszországban - Pythagoras, az Eleatic iskola és Empedoklész; majd Görögországban – Anaxagoras. Ennek az időszaknak a filozófusainak fő témája az volt, hogy megtudják, hogyan működik a világ, hogyan keletkezett és keletkezett. Főleg felfedezők, matematikusok és csillagászok voltak. Mindannyian azt keresték, hogyan kezdődött a világ, és miért történik különféle természeti dolgok halála. Különböző filozófusok különböző módon találták meg a földön mindennek az elsődleges eredetét.
• 3. Klasszikus színpad. A Kr.e. 5-4. század közötti időszak. Ebben az időszakban a preszókratikusok szofistákká változtak. Ezek az erény tanítói, fő céljuk az ember és az egész társadalom életére való fokozott odafigyelés. Azt hitték, hogy az életben sikereket érhetnek el hozzáértő, intelligens emberek. A legfontosabb tudás szerintük a retorika volt, hiszen mindenkinek folyékonyan kell beszélnie a szavakkal és a meggyőzés művészetével. Megkezdték az átmenetet a természeti események tanulmányozásáról az ember belső világának tanulmányozására és megértésére. Az akkori kor leghíresebb filozófusa Szókratész és tanítása volt. Úgy vélte, hogy a legfontosabb dolog a jó, és sok időt szentelt ennek tanulmányozására, mert a gonosz azoktól származik, akik nem tudják, hogyan használják a javakat és a jót. Szókratész minden probléma megoldását az önismeretben és a belső világ javításában, a lélekkel való törődés szükségességében látta. A test maradt a második helyen. Szókratész után a helyét tanítványa - Platón vette át, aki Arisztotelész tanára volt. A különféle filozófusok mindezen filozófiái egy dologban forogtak össze: tanulmányozni kell a lelket.
• 4. Hellenisztikus szakasz. Az időszak a 4. század végétől a Kr.e. I. századig tart. Ennek az időszaknak a fő tanítása a gyakorlati életbölcsesség volt. A fő fogalom kezd az etika lenni, amely az egyén belső világára összpontosít, nem pedig az egész világra. Ki kellett dolgozni egy koncepciót az állandó boldogság elérésére.

Az ókori filozófia szakasza. A Kr.e. I. századtól a Kr.u. 5-6. Róma meghatározó szerepet kapott a világban, Görögország pedig a befolyása alá került. A legfontosabb iskola ebben az időszakban a plátói iskola volt. Ebben az időszakban a misztika, az asztrológia, a mágia és a különféle vallási tanítások tanulmányozása függött. A fő doktrína a neoplatonikus rendszer volt. Ennek a rendszernek a részletei közé tartozott az Istennel való kommunikáció, a mitológia és a vallás. Az ókori filozófiában a materializmus és az idealizmus egyértelműen kifejeződik. Nekik köszönhetően további hatást gyakorolt ​​a filozófiai koncepcióra. Általánosságban elmondható, hogy a filozófia a materializmus és az idealizmus küzdelme. A görög és római filozófiában való gondolkodás segít jobban megérteni a filozófia lényegét.

filozófiai Eleatic antik

Ókori filozófia- történelmileg az európai elméleti gondolkodás első formája, amely a fejlődés alapjává és kulturális horizontjává vált minden későbbi gondolkodási forma számára, amely a középkori, a modern és a modern Európa szellemi terének keretein belül keletkezett. Kronológiailag az ókori filozófia története Szentpétervár időszakát öleli fel. 1200 év, a 6. századtól. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. 6. századig HIRDETÉS Földrajzilag a Földközi-tenger keleti fele áll előttünk, ahol a meghatározott idő alatt a poliszdemokrácia megváltozott. Ókori Görögország a függetlenség idején, a hellenisztikus monarchiák, amelyek Nagy Sándor birodalmának összeomlása után jöttek létre, a köztársasági Róma és a császári Róma. Az ókori filozófia nyelve mindvégig a görög volt, bár a latin mint filozófiai nyelv fokozatos fejlődése (Lucretius, Cicero, Seneca) mindenképpen fontos. Ráadásul a késői időszakban, amikor az ókori filozófia együtt élt a keresztény tanítással, alapvető jellemzője a „pogány” jelleg volt – ennek megfelelően a 2–6. századi keresztény gondolkodók. kívül találják magukat az ókori filozófiatörténeti kurzus keretein (lásd Patrisztika ).

Az ókori filozófia kezdetének feltételes dátuma ie 585, amikor a görög tudós és bölcs, Thalész Milétoszból megjósolta Napfogyatkozás, a feltételes végső dátum i.sz. 529, amikor is Justinianus keresztény császár rendeletével bezárták az athéni platóni akadémiát, az ókor utolsó filozófiai iskoláját. E dátumok konvenciója abban rejlik, hogy az első esetben Thalész a „filozófia alapítója” (Arisztotelész nevezte így először a Metafizikában, 983b20), jóval a „filozófia” szó megjelenése előtt, a második esetben pedig az ókori filozófia története teljesnek tekinthető, bár valamennyire kiemelkedő képviselői (Damaszkusz, Simplicius, Olympiodorus) folytatták tudományos munkájukat. Mindazonáltal ezek a dátumok lehetővé teszik annak meghatározását, hogy az „ókori filozófia” fogalmában egyesülő sokszínű és heterogén örökség sematikus bemutatása milyen térben lehetséges.

Tanulmányi források. 1. Az ókorból származó filozófiai szövegek korpusza, amelyet középkori görög nyelvű kéziratok őriznek. A legjobban megőrzött szövegek Platóné, Arisztotelészé és a neoplatonistáké – olyan filozófusoké, akik a legnagyobb érdeklődésre számot tartóak voltak a keresztény kultúra számára. 2. Olyan szövegek, amelyek csak az újkorban a régészeti feltárásoknak köszönhetően váltak ismertté a tudósok előtt; A legfontosabb leletek a herculaneumi papirusztekercsek epikureusi könyvtára (ld. Gadarai Filodémus ), egy kősztélé, amelyre epikurai szöveget véstek (lásd. Oenoandai Diogenész ), papiruszok Arisztotelész Athéni Politikájával, Egyiptomban találtak, 2. századi névtelen kommentár. HIRDETÉS Platón Theaetetusához, derveni papiruszhoz, V. század. Homérosz értelmezésével. 3. Ősi szövegek, amelyek csak más nyelvekre fordítva maradtak fenn: latin, szír, arab és héber. Külön megemlíthetjük az ókori történeti és filozófiai szövegeket, amelyek az ókori filozófia elsődleges és másodlagos forrásai is. Az ókori történeti és filozófiai irodalom legelterjedtebb műfajai: filozófiai életrajzok, véleménygyűjtemények, amelyekben a filozófusok tanításait tematikusan csoportosították, valamint az iskolai „utódlás”, amely az első két módszert egy szigorú séma keretein belül ötvözi a „tanártól a tanárig” diák” (lásd. Doxográfusok ). Általánosságban elmondható, hogy az ókorból a szövegek viszonylag kis része jutott el hozzánk, a történeti körülmények miatt megőrzött minta fenntartásokkal reprezentatívnak tekinthető. A kutatóknak gyakran a források rekonstrukciós módszereihez kell fordulniuk, hogy teljesebb képet kapjanak az ókor filozófiai gondolatairól.

A kezdeti áttekintés kedvéért az ókori filozófia története a következő időszakokra osztható: korai görög filozófia; Szofisták és Szókratész; Platón és Arisztotelész; hellenisztikus filozófia; filozófiai iskolák a Római Birodalom korában; neoplatonizmus.

KORAI GÖRÖG FILOZÓFIA, VAGY „PRÓSZÓKRATISZUS” (Kr. e. 6-5. század). Főbb filozófiai központok: Ionia (Kis-Ázsia nyugati partvidéke), Szicília, Dél-Olaszország.

Ezt az időszakot lényegében a kozmológia és a természetfilozófia iránti érdeklődés jellemezte: a látható kezdetére, okára és alkotóelemeire való elmélkedés. hely , mozgásának és életének forrásáról, azaz. róla természet (vö. a korszak összes művének hagyományos címe: „A természetről”). Az emberrel kapcsolatos elképzeléseket már önmagában filozófiai kérdésként ismerik fel, de a kozmoszról szóló tan kontextusában, mint annak kiegészítő szakaszában szerepelnek; Az ember tana fokozatosan elsajátítja a függetlenség jegyeit, és a fiziológiától (az ember mint a kozmosz eleme) és a pszichológiától (az emberi psziché, mint a kozmosz mozgósított eleme) a racionalista etikáig fejlődik, amely megalapozza a társadalom viselkedési szabályait. kapcsolat egy bizonyos ideállal (jó, boldogság).

SZOFISTÁK ÉS SZÓKRATÉSZ: A GÖRÖL FELvilágosodás (Kr. e. 5. század 2. fele). Ettől kezdve Athén Görögország fő filozófiai központja lett. Ezt az időszakot a figyelem eltolódása jellemzi a világ megértésének természetfilozófiai problémáiról az emberi nevelés etikai és társadalmi problémáira. Szofisták nem alkottak egyetlen „iskolát”, hanem együtt egyesíti őket közös vágyuk a nyilvános vitára, a szakmai pedagógiára, valamint a retorikára, mint bármely gondolat kifejezési formájára való különös figyelem. Magánban és hivatalos meghívásra ellátogattak Görögország különböző városaiba (poliszaiba), és térítés ellenében különböző tudományágakból tartottak órákat, amelyeket manapság „humán tudományoknak” neveznek. Nevelés ( paideia ) mint az ember második természete és az emberi közösség alapja – a szofisztika vezérgondolata. Kedvenc technikáik közé tartozott az erkölcsi normák és a társadalom törvényei egy személy akaratlagos döntésétől való függésének demonstrálása (terminológiailag a „természet - törvény” ellentétben rögzítve), ezért történelmi és filozófiai értelemben nézeteiket. relativistának tartják. A szofisták relativizmusa önkényes volt az általános retorikai attitűdöktől, és nem az elméletalkotás formája (vö. Gorgias „A nemlétről” gyakorlatával, melissa „A létről” című értekezését parodizálva). A természet és a jog (nomos - physis) szembenállása, amely a korszak egyik legszembetűnőbb vonását tükrözi, a szofisták társadalmi reformációjának alapjául szolgált. A leghíresebb szofisták: Protagoras , Gorgias , Hippias , Antifóna , Prodicus .

Jelentősen megváltozott a filozófiai tanítás jellege: az iskola, mint a hasonló gondolkodású emberek közössége, az egységes életforma, a tanár és a diák közötti állandó közelség, szóbeli párbeszédet folytatva, az iskola professzionális intézménnyé válik, és elkezdődik a filozófia. hogy az államtól (a császártól) fizetést kapó hivatásos tanárok tanítsák. Kr.u. 176-ban császár Marcus Aurelius megállapít (kioszt állami támogatások). A különböző iskolákban a fő figyelem egy dologra irányult: egy hiteles szövegkorpusz helyreállítására egyik vagy másik hagyomány számára (vö. Andronicus Arisztotelész szövegeinek publikációja, Thrasyllus – Platón szövegei). A szisztematikus kommentár korszakának kezdete: ha az előző időszakot a párbeszéd korszakának nevezhetjük, akkor az ókori filozófia történetének ez és a következő szakasza az időszak. Hozzászólások , azaz egy másik, mérvadó szöveggel kapcsolatban és azzal összefüggésben keletkezett szöveg. A platonisták Platónról, a peripatetikusok Arisztotelészről, a sztoikusok Krüszipposzról kommentálnak (vö. Epiktétosz, "Kézikönyv" 49. §; "Beszélgetések" I 10, 8 - a sztoikus iskolai exegézisről, ellentétben a platóni és peripatetikussal, amelyet képvisel a fennmaradt szövegeket csak tippek alapján ítélhetjük meg). A peripatetikus Aphrodisias Sándor (Kr. u. 2. század) megjegyzése szerint · a „tézisek” tárgyalása az ókori filozófusok szokása volt, „pontosan így adták le leckéiket – anélkül, hogy a könyveket kommentálták volna, mint most (voltak nincs ilyen könyv, akkor kedves), és azzal, hogy téziseket adtak elő, és mellette és ellene szóltak, ezzel gyakorolták azt a képességüket, hogy bizonyítékokat találjanak mindenki által elfogadott premisszák alapján” (Alex. Aphrod. In Top., 27, 13 Wallies).

Természetesen a szóbeli gyakorlatokat nem lehetett elvetni – de most már az írott szövegek magyarázatának gyakorlatairól van szó. A különbség jól látható a kutatási kérdés új iskolai megfogalmazásában (nem a tárgyról, hanem arról, hogy Platón vagy Arisztotelész hogyan értette a témát): például nem „örökkévaló-e a világ?”, hanem „gondolhatjuk-e azt, hogy Platón számára a világ örök, ha a Tímeában, felismeri-e a világ demiurgoszát? (vö. Platón kérdései Chaeroneai Plutarkhosztól).

A múlt örökségének rendszerezésére és rendszerezésére való törekvés az 1. századtól kezdve hatalmas számú doxográfiai összefoglalóban és életrajzi történetben is megnyilvánult ebben az időszakban. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. (a leghíresebb Arius Didymus kompendiuma) egészen a kezdetekig. 3. század (a leghíresebb - Diogenes Laertius És Sexta Empirica ), valamint az iskolai tankönyvek széleskörű terjesztésében, amelyek célja, hogy mind a diákokat, mind a nagyközönséget helyesen és érthetően megismertessék a nagy filozófusok tanításaival (vö. különösen a platóni tankönyvekkel). Apuleius És Alcinous ).

KÉSŐANTIK FILOZÓFIA: NEOPLATONIZMUS (Kr. u. 3–6. század). Az ókori filozófia történetének utolsó korszakát a dominancia jellemzi neoplatonizmus , amely szintetikusan asszimilálta az arisztotelészi, a neopitagoreizmus és a sztoicizmus elemeit, miközben fenntartotta a hagyományos platóni dogmatikát ( középső platonizmus ). Az új szintézis jelentős eltéréseket mutatott a platonizmus korábbi hagyományától, amely a 19. században tudósokat szült. érme a "neoplatonizmus" kifejezés. Maguk a neoplatonisták is platonistáknak nevezték magukat, és úgy gondolták, hogy összhangban vannak az „isteni Platóntól” származó egyetlen tradícióval. A késő ókor főbb filozófiai központjai a neoplatonizmus iskoláinak tevékenységéhez kapcsolódnak: Róma (Plotinus, Porphyrius), Apamea Szíriában (ahol Amelius, Plotinus tanítványa és Iamblichus, aki Amelius után az iskolát vezette, tanított - a Szíriai iskola), Pergamon (Pergamon iskola, Iamblichus Edesiem tanítványa alapította), Alexandria ( Alexandriai Iskola : Hypatia, Hierocles, Hermias, Ammonius, John Philoponus, Olympiodorus), Athén ( Athéni iskola : Plutarkhosz, Szíriusz, Proklosz, Damaszkusz, Simplicius).

Plotinust a neoplatonizmus megalapítójának tartják, mert műveinek korpuszában ( "Enneads" ) tartalmazza a neoplatonikus filozófia összes alapfogalmát, amelyet harmonikus ontológiai hierarchiába épített: a szuperegzisztenciális elvet - Egy -jó, a második hypostasis az Elme -nous , harmadik világ Lélek és érzéki Hely . Az Egy hozzáférhetetlen a gondolat számára, és csak a vele való mentális feletti eksztatikus egyesülésben érthető meg, amelyet nem a hétköznapok fejeznek ki. a nyelv azt jelenti, de negatívan, a tagadáson keresztül (vö. apofatikus teológia). Az egyik létszintről a másikra való átmenetet a „sugárzás”, „feltárás” kifejezéssel írják le, később a fő kifejezés az „emanáció” (proodos), lásd. Emanáció . Minden alacsonyabb szint egy magasabb princípiumhoz való vonzódásának köszönhetően létezik, és a magasabbat utánozza azáltal, hogy létrehozza maga után a következőt (így az elme a lélek kezdeteként, a lélek pedig a kozmosz számára működik). A jövőben ezt a rendszert finomítjuk és gondosan fejlesztjük. Általánosságban elmondható, hogy a késői (poszt-Iamblichianus) neoplatonizmust rendkívül jellemzi a rendszeresség, a skolasztika, a miszticizmus és a mágia (teurgia). Figyelemre méltó a társadalmi-politikai kérdések hiánya, amelyek Platón számára oly fontosak; A neoplatonizmus teljes mértékben metafizika és teológia.

A neoplatonisták számára mérvadó szövegek között Platón szövegein kívül (e hagyomány örökségének fő részét Platón dialógusaihoz írt kommentárok képezik) Arisztotelész, Homérosz és a Káldeus Orákulumok művei is szerepeltek. Az Arisztotelészhez írt kommentárok a neoplatonizmus fennmaradt örökségének második legnagyobb részét képezik; A neoplatonista kommentátorok kulcsproblémája Platón és Arisztotelész tanításainak összeegyeztetésének problémája volt (további részletek Arisztotelész kommentátorok ). Általánosságban elmondható, hogy Arisztotelész filozófiájának menetét Platón tanulmányozásának propedeutikai ("kisebb rejtélyek") ("nagyobb rejtélyek") módszerének tekintették.

529-ben Justinianus császár rendelete értelmében az Athéni Akadémiát bezárták, és a filozófusok kénytelenek voltak abbahagyni a tanítást. Ezt a dátumot az ókori filozófia történetének szimbolikus befejezéseként fogadják el, bár az Athénból elűzött filozófusok továbbra is a birodalom peremén dolgoztak (pl. Simplici én, amelyek számunkra az ókori filozófia történetének egyik legfontosabb forrásává váltak, már száműzetésben írt).

FILOZÓFIA – ΦΙΛΙΑ ΣΟΦΙΑΣ. Maguk az ókori filozófusok is olyan gyakran beszéltek arról, hogy mi a filozófia, ahányszor el kellett kezdeniük a kezdeti filozófiai kurzust. Hasonló tanfolyam a neoplatonikus iskolákban Arisztotelész olvasásával kezdődött, Arisztotelész a logikával, a logikával - a Kategóriákkal kezdte. Számos „bevezetés a filozófiába” és „bevezetés Arisztotelészhez” maradt fenn, megelőzve a „Kategóriák” iskolai kommentárjait. Porfirius, aki először javasolta Arisztotelész műveit Platón propedeutikájának tekinteni, egy időben írt egy speciális „Bevezetés a kategóriákba” („Isagog”) című könyvet, amely a neoplatonisták alapvető tankönyvévé vált. A neoplatonista Ammonius Porfiriosz kapcsán több hagyományos meghatározást sorol fel, amelyekben platóni, arisztotelészi és sztoikus témák különböztethetők meg: 1) „a lények ismerete, amennyiben azok lények”; 2) „isteni és emberi ügyek ismerete”; 3) „hasonlítani Istenhez, amennyire az ember számára lehetséges”; 4) „halálra való felkészítés”; 5) „a művészetek művészete és a tudományok tudománya”; 6) „a bölcsesség szeretete” ( Ammónium. In Porph. Isagogen, 2, 22–9, 24). Ezeknek a későbbi iskolai meghatározásoknak a jelentésének tisztázására, amelyek a több mint ezer év különböző tanításait egyetlen „ókori filozófia történetébe” tömörítő hagyomány stabilitását és tágasságát demonstráló, az összes ókori filozófiai szöveg a legjobb módja. rendelkezésünkre.

Az ókori filozófia megszűntével az európai filozófiai gondolkodás fejlődésének jelentős tényezőjévé vált (közelítőleg befolyásolja a keresztény teológia és a középkori skolasztika kialakulását), és az is maradt mind a mai napig. Az ókori filozófia nyelve nem veszített elevenségéből. Míg egyes kifejezések örökre csak a görögök filozófiájának szakkifejezései maradtak ( arete , ataraxia ,

Enciklopédiák és szótárak:

1. Pauly A., Wissowa G., Kroll W.(hrsg.). Realencyclopädie der klassischen Altertumswissenschaft, 83 Bände. Stuttg., 1894–1980;

2. Der Neue Pauly. Enzyklopaedie der Antike. Das klassische Altertum und seine Rezeptionsgeschichte in 15 Bänden, hrsg. v. H.Cancik és H.Schneider. Stuttg., 1996–1999;

3. Goulet R.(szerk.). Dictionnaire des philosophes antiques, v. 1–2. P., 1989–94;

4. Zeyl D.J.(szerk.). Klasszikus filozófiai enciklopédia. Westport, 1997.

Részletes beszámolók az ókori filozófia történetéről:

1. Losev A.F. Az ókori esztétika története 8 kötetben M., 1963–93;

2. Guthrie W.K.S. A görög filozófia története 6 kötetben. Camhr., 1962–81;

3. Algra K., Barnes J., Mansfeld J., Schofield M.(szerk.), The Cambridge History of Hellenistic Philosophy. Cambr., 1999;

4. Armstrong A.H.(szerk.). A későbbi görög és a kora középkori filozófia cambridge-i története. Cambr., 1967;

5. Grundriss der Geschichte der Philosophie, begr. v. Fr. Ueberweg: Die Philosophie des Altertums, hrsg. v. K.Prächter, völlig neubearbeitete Ausgabe: Die Philosophie der Antike, hrsg. v. H. Flaschar, Bd. 3–4. Basel–Stuttg., 1983–1994 (1–2. kötet, megjelenés alatt);

6. Reale G. Storia della filosofia antica, v. 1–5. Mil., 1975–87 (angol fordítás: A History of Ancient Philosophy. Albany, 1985);

7. Zeller E. Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung, 3 Teile in 6 Bänden. Lpz., 1879–1922 (3–6 Aufl.; Neudruck Hildesheim, 1963).

Oktatóanyagok:

1. Zeller E. Esszé a görög filozófia történetéről. Szentpétervár, 1912 (újranyomás 1996);

2. Chanyshev A.N. Előadások kurzusa az ókori filozófiáról. M., 1981;

3. Ez ő.Ókori és középkori filozófia előadásai. M., 1991;

4. Bogomolov A.S.Ókori filozófia. M., 1985;

5. Reale J., Antiseri D. A nyugati filozófia eredetétől napjainkig. I. Ókor (olaszból fordítva). Szentpétervár, 1994;

6. Losev A.F.Ókori filozófiai szótár. M., 1995;

7. Filozófiatörténet: Nyugat – Oroszország – Kelet, könyv. 1: Az ókor és a középkor filozófiája, szerk. N. V. Motroshilova. M., 1995;

8. Ado Pierre. Mi az ókori filozófia? (francia nyelvről fordítva). M., 1999;

9. Canto-Sperber M., Barnes J., Brisson L., Brunschwig J., Vlastos G.(szerk.). Philosophie grecque. P., 1997.

Olvasók:

1. Pereverzentsev S.V. Műhely a nyugat-európai filozófia történetéről (ókor, középkor, reneszánsz). M., 1997;

2. Vogel S. de(szerk.). Görög filozófia. Szöveggyűjtemény válogatott és néhány megjegyzéssel és magyarázattal ellátva, vol. 1–3. Leiden, 1963–67;

3. Long A.A., Sedley D.N.(szerk. és trs.). A hellenisztikus filozófusok, 2 v. Cambr., 1987.

Kézikönyvek a görög kultúra és oktatás történetéről:

1. Zelinsky F.F. Az eszmék életéből, 3. sz. old., 1916;

2. Ez ő. hellenisztikus vallás. old., 1922;

3. Marru A.-I. Neveléstörténet az ókorban (Görögország), ford. franciából, M., 1998;

4. Yeager V. Paideia. Az ókori görögök oktatása, ford. vele. M., 1997.

Irodalom:

1. Losev A.F. Az ókori űr és a modern tudomány. M., 1927 (újranyomás 1993);

2. Ez ő. Esszék az ókori szimbolizmusról és mitológiáról. M., 1930 (újranyomás 1993);

3. Ez ő. Az 1–2. század hellenisztikus-római esztétikája. HIRDETÉS M., 1979;

4. Rozhansky I.D. A természettudomány fejlődése az ókorban. M., 1979;

5. Bogomolov A.S. Dialektikus logók. Az ókori dialektika kialakulása. M., 1982;

6. Gaidenko P.P. A tudomány fogalmának alakulása. M., 1980;

7. Zaicev A.I. Kulturális forradalom az ókori Görögországban VIII–VI. század. BC, L., 1985;

9. Anton J.P., Kustas G.L.(szerk.). Esszék az ókori görög filozófiából. Albany, 1971;

10. Haase W., Temporini H.(szerk.), Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt. Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung, Teil II, Bd. 36, 1–7. V.–N. Υ., 1987–98;

11. Mansfeld J. Egy szerző vagy egy szöveg tanulmányozása előtt megoldandó kérdések. Leiden-N. Y.–Köln, 1994;

12. Irwin T. (szerk.). Klasszikus filozófia: Összegyűjtött iratok, 1. köt. 1–8. N.Y., 1995;

13. The Cambridge Companion to korai görög filozófia, szerk. szerző: A.A.Long. N. Y, 1999.

Folyamatban lévő kiadások:

1. Entretiens sur l "Antiquité classique, t. 1–43. Vandoevres–Gen., 1952–97;

2. Oxford Studies in Ancient Philosophy, szerk. J. Annas et al., v. 1–17. Oxf, 1983–99.

Bibliográfiák:

1. Marouzeau J.(szerk.), L"Année philologique. Bibliographie critique et analytique de l"antiquité gréco-latine. P., 1924–99;

2. Bell A.A. Resources in Ancient Philosophy: An Annotated Bibliography of Scholarship in English. 1965–1989 Metuchen–N. J., 1991.

Internetes eszközök:

1. http://cailimac.vjf.cnrs.fr(különféle információk a klasszikus ókorról, beleértve a Maruso legújabb számait);

2. http://www.perseus.tufts.edu(klasszikus szövegek eredetiben és angol fordításban);

3. http://www.gnomon.kueichstaett.de/Gnomon (az ókori kultúráról és filozófiáról szóló művek bibliográfiái);

4. http://ccat.sas.upenn.edu/bmcr(Bryn Mawr Classical Review – áttekintések az ókor szakirodalmáról).

Az ókori kultúrát joggal tekintik a világ egyik legnagyobb kultúrájának. Az ókori Görögországban volt ennyi modern tudományok, a rabszolgarendszer ellenére az ókori görögök rendkívül progresszívek voltak, és jelentősen előrébb jártak a velük párhuzamosan létező civilizációk fejlődésében.

Az ókori filozófia röviden lefedi az ókori Görögország és az ókori Róma létezésének teljes időszakát. Thalest tartják az első ókori filozófusnak, Boethiust pedig az utolsónak. A görögök vezették be a „filozófia” kifejezést. Az ógörög szó szerinti fordítása „a bölcsesség szeretete”. A filozófia elkülönült a mítoszoktól és a tudománytól. Valami a kettő között volt, egyszerre kombinálta ezeket a fogalmakat, és teljesen elutasította őket.

Az ókori filozófiában a következő fő időszakokat szokás megkülönböztetni:

Természetfilozófiai korszak. A fő probléma a kezdet, a világ felépítésének problémája. Ebben az időszakban több volt filozófiai iskolák, akik egymással versengve próbálták bizonyítani álláspontjukat, mint az egyetlen helyeset.

Később bekövetkezett az úgynevezett „humanista fordulat”. A filozófusok figyelme az univerzum alapjairól egy hétköznapibb témára – az emberre és a társadalomra – terelődött. Ennek az időszaknak a fő iskolája a szofisták és Szókratész voltak. Kidolgozták a cselekvő ember fogalmát. A kultúra központja volt, létének fő célja a jó megismerése és létrehozása volt.

A harmadik periódus klasszikus. Ekkor alakultak ki az első filozófiai rendszerek, amelyek a filozófiai problémák teljes körét lefedték. Ez az időszak olyan kiemelkedő filozófusokat adott nekünk, mint Arisztotelész és Platón.

A hellenisztikus korszak a filozófiai gondolkodás központját Görögországból Rómába helyezte át. Az akkori fő iskolák a sztoikusok, Epikurosz követői és a szkeptikusok voltak.

A vallásos időszak fokozatosan kezdi közelebb hozni az ókor filozófiai gondolatát a keresztény gondolkodáshoz. A neoplatonizmus itt aktívan fejlődik, és lassan előtérbe kerül a vallás problémája.

Az ókori filozófia utolsó korszaka a keresztény gondolkodás megjelenése.

Az ókori filozófia dióhéjban egy végtelen vita. Amikor az egyik iskola már nem tudott ellenállni a másiknak, új probléma jelent meg, és ahol probléma volt, ott különböző vélemények születtek. A nézeteltérések miatt alakultak ki ilyen sokféle iskola és irány.

Az ókori filozófiai rendszerek lettek az alapok, amelyek számos későbbi koncepciót szültek. A filozófia színterén a fő konfrontáció az idealizmus és a materializmus küzdelme. Az ókori görög és római filozófusok e szélsőségekkel kapcsolatos álláspontjának alapos tanulmányozása igen gazdag képet ad a világról.

Az ókor filozófiája egyenesebb és közvetlenebb, mint a későbbi iskolák. A nézőpontok szembenállása itt sokkal világosabban mutatkozik meg. A filozófia az ókori társadalom életének szerves része volt. Az ókori társadalom egész életét áthatotta, a filozófia volt az ókori kultúra szerves része.

Az ókori filozófia a filozófiai gondolkodás kimeríthetetlen forrása. A rengeteg gondolkodás, a problémák megfogalmazása és a legjobb megoldási módok végtelen keresése egy kincsesbánya, amely nem sokáig marad üresen.

Töltse le ezt az anyagot:

(Még nincs értékelés)

Ókori világ- a görög-római klasszikus ókor korszaka.

egy következetesen fejlődő filozófiai gondolat, amely több mint ezer éves időszakot ölel fel - a 7. század végétől. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. egészen a 6. századig. HIRDETÉS

Az ókori filozófia nem elszigetelten fejlődött – olyan országokból merített bölcsességet, mint: Líbia; Babilon; Egyiptom; Perzsia; ; .

• naturalista korszak(a fő figyelmet az űrre és a természetre fordítják - miléziaiak, eleasok, pitagoreusok);
• humanista időszak(a hangsúly az emberi problémákon van, elsősorban az etikai problémákon; ide tartozik Szókratész és a szofisták);
• klasszikus korszak(ezek Platón és Arisztotelész grandiózus filozófiai rendszerei);
• hellenisztikus iskolák időszaka(a fő figyelmet az emberek erkölcsi rendjére fordítják - epikureusok, sztoikusok, szkeptikusok);
• neoplatonizmus(az univerzális szintézis az Egy jó gondolatához vezette).

• ókori filozófia szinkretikus- a legfontosabb problémák nagyobb egysége és oszthatatlansága jellemzi, mint a filozófia későbbi típusaira;
• ókori filozófia kozmocentrikus- lefedi az egész Kozmoszt az emberi világgal együtt;
• ókori filozófia panteisztikus- a Kozmoszból származik, érthető és érzéki;
• ókori filozófia szinte semmilyen törvényt nem ismer- fogalmi szinten sokat ért el, hívják az ókor logikáját a köznevek és fogalmak logikája;
• az ókori filozófiának megvan a maga etikája - az ókor etikája, erényetika Az ókor filozófusai a későbbi kötelesség- és értéketikával szemben az embert erényekkel és bűnökkel felruházottként jellemezték, etikájuk fejlesztésében pedig rendkívüli magasságokat értek el;
• ókori filozófia funkcionális- igyekszik segíteni az emberek életében, a kor filozófusai a lét sarkalatos kérdéseire próbáltak választ találni.

• e filozófia virágzásának anyagi alapja a politikák gazdasági virágzása volt;
• az ókori görög filozófia elvált az anyagtermelés folyamatától, és a filozófusok önálló, fizikai munkával nem terhelt réteggé váltak;
• alapötlet ókori görög filozófia kozmocentrizmus volt;
• a későbbi szakaszokban a kozmocentrizmus és az antropocentrizmus keveréke volt;
• engedélyezték a természet részét képező és az emberekhez közel álló istenek létezését;
• az ember nem emelkedett ki a környező világból, a természet része volt;
• a filozófiában két irányvonal alakult ki - idealistaÉs materialista.

Az ókori filozófia fő képviselői: Thalész, Anaximandrosz, Anaximenész, Pythagoras, Ephesus-i Hérakleitosz, Xenophanész, Parmenidész, Empedoklész, Anaxagorasz, Prótagorasz, Gorgiasz, Prodikosz, Epikurosz.

Az ókori filozófia problémái: röviden a legfontosabb dolgokról

Az ókori filozófia sok problémát rejt magában, fedezi fel különböző problémák: természetfilozófia; ontológiai; episztemológiai; módszertani; esztétika; összerakós játékaik; etikai; politikai; jogi.

Az ókori filozófiában a tudást a következőknek tekintik: empirikus; érzéki; racionális; logikus.

Az ókori filozófiában a logika problémáját fejlesztették ki, tanulmányozásához nagyban hozzájárultak, és.

Az ókori filozófia társadalmi kérdései sokféle témát tartalmaznak: állam és jog; munka; ellenőrzés; Háború és béke; a hatóságok vágyai és érdekei; a társadalom tulajdoni megosztása.

Az ókori filozófusok szerint az ideális uralkodónak olyan tulajdonságokkal kell rendelkeznie, mint az igazság, a szépség, a jóság ismerete; bölcsesség, bátorság, igazságosság, szellemesség; bölcs egyensúlyban kell lennie az összes emberi képesség között.

Az ókori filozófia nagy hatással volt a későbbi filozófiai gondolkodásra, kultúrára és az emberi civilizáció fejlődésére.

Az ókori Görögország első filozófiai iskolái és elképzeléseik

Az ókori Görögország első szókratész előtti filozófiai iskolái a 7-5. században keletkeztek. időszámításunk előtt e. a kialakulás előtt álló kora ókori görög városállamokban. A leghíresebbeknek korai filozófiai iskolák A következő öt iskola a következőket tartalmazza:

Milesiai iskola

Az első filozófusok Milétosz városának lakói voltak Kelet és Ázsia határán (a modern Törökország területe). A milesiai filozófusok (Thalész, Anaximenész, Anaximandrosz) támasztották alá a világ keletkezésére vonatkozó első hipotéziseket.

Thales(kb. i. e. 640 - 560) - a milesiai iskola megalapítója, az egyik legelső kiemelkedő görög tudós és filozófus úgy gondolta, hogy a világ vízből áll, ami alatt nem azt az anyagot értette, amit látni szoktunk, hanem egy bizonyos anyagot. elem.

A filozófiában nagy előrelépés történt az absztrakt gondolkodás fejlesztésében Anaximander(Kr. e. 610 - 540), Thalész tanítványa, aki a világ eredetét az „ayperonban” látta – egy határtalan és határozatlan szubsztanciában, egy örök, mérhetetlen, végtelen szubsztanciában, amelyből minden keletkezett, minden áll és amivé minden átalakul. . Emellett ő volt az első, aki levezette az anyag megmaradásának törvényét (sőt, ő fedezte fel az anyag atomi szerkezetét): minden élőlény, minden dolog mikroszkopikus elemekből áll; az élő szervezetek halála, az anyagok pusztulása után az elemek megmaradnak, és új kombinációk eredményeként új dolgokat, élő szervezeteket hoznak létre, és ő volt az első, aki felvetette az ember keletkezésének gondolatát. más állatokból származó evolúció eredménye (Charles Darwin tanításaira számítva).

Anaximenes(Kr. e. 546 - 526) - Anaximander tanítványa, minden dolog eredetét a levegőben látta. Felvetette azt az elképzelést, hogy a Földön minden anyag a levegő különböző koncentrációinak eredménye (levegő, összenyomva, először vízzé, majd iszapgá, majd talajmá, kővé stb. alakul át).

Efézusi Hérakleitosz iskolája

Ebben az időszakban Ephesus városa Európa és Ázsia határán volt. Egy filozófus élete ehhez a városhoz kapcsolódik Hérakleitosz(I. 6. 2. fele - Kr. e. 5. század 1. fele). Arisztokrata családból származó ember volt, aki feladta a hatalmat a szemlélődő életmód kedvéért. Feltételezte, hogy a világ kezdete a tűz volt. Fontos megjegyezni, hogy ebben az esetben nem az anyagról, a szubsztrátumról beszélünk, amelyből minden létrejön, hanem az anyagról. Hérakleitosz egyetlen általunk ismert műve az ún "A természetről"(azonban, mint más Szókratész előtti filozófusok).

Hérakleitosz nemcsak a világ egységének problémáját veti fel. Tanítása a dolgok igen sokféleségének tényét is hivatott megmagyarázni. Mi az a határrendszer, amely miatt egy dolognak minőségi bizonyossága van? Egy dolog az, ami? Miért? Erre a kérdésre (a dolog minőségi bizonyosságának határairól) ma már a természettudományos ismeretek alapján könnyen megválaszolhatjuk. És 2500 évvel ezelőtt egy embernek figyelemre méltó elmével kellett rendelkeznie ahhoz, hogy egy ilyen problémát felvethessen.

Hérakleitosz azt mondta, hogy a háború mindennek atyja és mindennek anyja. Ez körülbelül ellentétes elvek kölcsönhatásáról. Metaforikusan beszélt, és kortársai azt hitték, hogy háborúra hív. Egy másik híres metafora az a híres mondás, amely szerint kétszer nem léphetsz ugyanabba a folyóba. "Minden folyik, minden változik!" - mondta Hérakleitosz. Ezért a formáció forrása az ellentétes elvek harca. A későbbiekben ebből lesz egy egész tanítás, a dialektika alapja. Hérakleitosz volt a dialektika megalapítója.

Hérakleitosznak sok kritikusa volt. Elmélete nem talált támogatást kortársai részéről. Hérakleitoszt nemcsak a tömeg, hanem maguk a filozófusok sem értették meg. Legtekintélyesebb ellenfelei az eleai filozófusok voltak (ha persze még az ókori filozófusok „tekintélyéről” beszélhetünk).

Eleatic iskola

Eleatics- a 6-5. században létező Eleatic filozófiai iskola képviselői. időszámításunk előtt e. az ókori görög poliszban, Eleában a modern Itália területén.

Ennek az iskolának a leghíresebb filozófusai a filozófusok voltak Xenophanes(Kr. e. 565-473) és követői Parmenides(Kr. e. 7. vége – 6. század) és Zeno(Kr. e. 490 - 430 körül). Parmenidész szemszögéből azok az emberek, akik Hérakleitosz gondolatait támogatták, „üres fejűek voltak két fejjel”. Különféle gondolkodásmódokat látunk itt. Hérakleitosz elismerte az ellentmondás lehetőségét, Parmenidész és Arisztotelész pedig az ellentmondást kizáró gondolkodásmódhoz (a kizárt közép törvényéhez) ragaszkodott. Az ellentmondás logikai hiba. Parmenidész abból indul ki, hogy a kizárt közép törvényén alapuló ellentmondás megléte elfogadhatatlan a gondolkodásban. Ellentétes elvek egyidejű létezése lehetetlen.

Pitagorasz iskola

Pythagoreusok - az ókori görög filozófus és matematikus támogatói és követői Pythagoras(Kr. e. 6. 2. fele - Kr. e. 5. század eleje) a számot tekintették minden dolog kiváltó okának (a teljes környező valóság, minden, ami történik, számokra redukálható és számokkal mérhető). A világ számon keresztüli megismerését támogatták (a számon keresztüli tudást az érzéki és az idealista tudat köztesnek tekintették), az egységnek tekintették. a legkisebb részecskeÖsszességében olyan „protokategóriákat” próbáltak azonosítani, amelyek a világ dialektikus egységét mutatják (páros - páratlan, világos - sötét, egyenes - görbe, jobb - bal, férfi - nő stb.).

A püthagoreusok érdeme, hogy lefektették a számelmélet alapjait, kidolgozták az aritmetika alapelveit, és számos geometriai feladatra találtak matematikai megoldásokat. Észrevették, hogy ha egy hangszerben a húrok egymáshoz viszonyított hossza 1:2, 2:3 és 3:4, akkor olyan hangközöket lehet kapni, mint az oktáv, kvint és negyed. Az ókori római filozófus, Boethius története szerint Pythagoras a szám elsőbbségének gondolatához jutott, amikor észrevette, hogy a kalapácsok egyidejű ütései különböző méretű harmonikus harmóniát teremtenek. Mivel a kalapácsok súlya mérhető, a mennyiség (szám) uralja a világot. Ilyen összefüggéseket kerestek a geometriában és a csillagászatban. E „kutatások” alapján arra a következtetésre jutottak, hogy az égitestek zenei harmóniában is vannak.

A pitagoreusok úgy vélték, hogy a világ fejlődése ciklikus, és minden esemény bizonyos periodikussággal ("visszatéréssel") ismétlődik. Más szóval, a pitagoreusok azt hitték, hogy semmi új nem történik a világon, hogy egy bizonyos idő elteltével minden esemény pontosan megismétlődik. Misztikus tulajdonságokat tulajdonítottak a számoknak, és úgy vélték, hogy a számok még az ember lelki tulajdonságait is meghatározhatják.

Atomikusok Iskolája

Az atomisták egy materialista filozófiai iskola, amelynek filozófusai (Démokritosz, Leukipposz) építési anyag", minden dolog "első téglájának" a mikroszkopikus részecskéket - "atomokat" tekintették. Leukippust (Kr. e. V. század) az atomizmus megalapítójának tartják. Leukipposzról keveset tudunk: Milétoszból származott, és a városhoz kötődő természetfilozófiai hagyomány folytatója volt. Parmenidész és Zénón hatott rá. Azt sugallják, hogy Leucippus egy fiktív személy, aki soha nem létezett. Egy ilyen ítélet alapja talán az volt, hogy Leukipposzról gyakorlatilag semmit sem tudunk. Bár létezik ilyen vélemény, megbízhatóbbnak tűnik, hogy Leukippusz még mindig valódi személy. Leukipposz tanítványát és munkatársát (i. e. 470 vagy 370 körül) a materialista filozófiai irányzat („Démokritosz vonala”) megalapítójának tartották.

Démokritosz tanításaiban a következők különböztethetők meg: főbb rendelkezések:

• az egész anyagi világ atomokból áll;
• az atom a legkisebb részecske, minden dolog „első téglája”;
• az atom oszthatatlan (ezt az álláspontot a tudomány csak napjainkban cáfolta meg);
• az atomok különböző méretűek (a legkisebbtől a nagyig), különböző alakú(kerek, hosszúkás, íves, „kampós” stb.);
• az atomok között ürességgel teli tér van;
• az atomok örökmozgásban vannak;
• atomok körforgása van: dolgok, élő szervezetek léteznek, bomlanak, majd ezekből az atomokból új élőlények és az anyagi világ tárgyai keletkeznek;
• az atomok nem „láthatók” érzékszervi tudással.

És így, jellegzetes vonásait a következők voltak: kifejezett kozmocentrizmus, fokozott figyelem a természeti jelenségek magyarázatának problémájára, a mindent megszülető eredet keresése és a filozófiai tanítások doktriner (nem vitázó) jellege. A helyzet drámaian megváltozik az ókori filozófia fejlődésének következő, klasszikus szakaszában.

Sziasztok kedves olvasók!

- ez egy másik témája a filozófia alapjairól szóló publikációsorozat cikkének. megismertük a filozófia meghatározását, a filozófia tárgyát, főbb részeit, a filozófia funkcióit, alapvető problémákat és kérdéseket.

Mikor jelent meg a filozófia?

Általánosan elfogadott, hogy a filozófia kb. a Kr.e. 7-6. században az ókori Görögországban és ezzel egy időben az ókori Kínában és Indiában. Egyes tudósok úgy vélik, hogy a filozófia az ókori Egyiptomban jelent meg. Egy dolog biztos: az egyiptomi civilizáció óriási hatással volt Görögország civilizációjára.

Az ókori világ filozófiája (Ókori Görögország)

Tehát az ókori Görögország filozófiája. A filozófia történetének ez az időszaka talán az egyik legtitokzatosabb és leglenyűgözőbb. Neveztetik A civilizáció aranykora. Gyakran felmerül a kérdés: hogyan és miért generáltak az akkori filozófusok annyi zseniális ötletet, gondolatot és hipotézist? Például az a hipotézis, hogy a világ elemi részecskékből áll.

Az ókori filozófia több mint ezer év alatt kialakult filozófiai irányzat a Kr.e. 7. század végétől egészen a Kr. u. 6. századig.

Az ókori Görögország filozófiájának korszakai

Több időszakra szokás osztani.

• Az első időszak korai (i. e. 5. század előtt). Megosztja természethű(ez tartalmazza a legtöbbet fontos hely a kozmikus princípiumhoz és a természethez rendelték, amikor nem az ember volt a filozófia fő gondolata) és humanista(benne a fő helyet az ember és problémái foglalták el, főleg etikai jellegűek).
• Második időszakban -klasszikus (Kr. e. 5-6. század). Ebben az időszakban alakult ki Platón és Arisztotelész rendszere. Utánuk a hellenisztikus rendszerek időszaka következett. Az ember erkölcsi jellemére, valamint a társadalom és egy személy erkölcsével kapcsolatos problémákra összpontosítottak.
• Az utolsó korszak a hellenizmus filozófiája. Osztva korai hellenisztikus időszak (i. e. 4-1. század) és késő hellenisztikus időszak, ie 1. század. e. - 4. század)

Az ókori világ filozófiájának jellemzői

Az ókori filozófiának számos jellegzetes vonása volt, amelyek megkülönböztették más filozófiai irányzatoktól.

• Ehhez a filozófiához szinkretizmus jellemzi, vagyis a legfontosabb problémák egysége, és ez különbözteti meg a későbbi filozófiai iskoláktól.
• Egy ilyen filozófiához a kozmocentrikusság is jellemző- szerinte a kozmosz sok elválaszthatatlan kapcsolaton keresztül kapcsolódik az emberhez.
• Az ókori filozófiában gyakorlatilag nem voltak filozófiai törvények, sok volt benne fogalmi szinten fejlesztették ki.
• Hatalmas A logika számított benne, fejlesztését pedig a kor vezető filozófusai, köztük Szókratész és Arisztotelész végezték.

Az ókori világ filozófiai iskolái

Milesiai iskola

A milesiai iskola az egyik legrégebbi filozófiai irányzat. Alapítói között volt Thales, csillagász. Úgy gondolta, hogy mindennek egy bizonyos anyag az alapja. Ő az egyetlen kezdet.

Anaximenesúgy gondolta, hogy a levegőt minden kezdetének kell tekinteni; benne tükröződik a végtelen, és minden tárgy megváltozik.

Anaximander annak az elképzelésnek az alapítója, hogy a világok végtelenek, és mindennek az alapja szerinte az úgynevezett apeiron. Kimondhatatlan szubsztancia, melynek alapja változatlan, részei pedig folyamatosan változnak.

Pitagorasz Iskola.

Pythagoras iskolát hozott létre, amelyben a tanulók a természet és az emberi társadalom törvényeit tanulmányozták, valamint matematikai bizonyítási rendszert is kidolgoztak. Pythagoras azt hitte emberi lélek halhatatlan.

Eleatic iskola.

Xenophanes költészet formájában fejezte ki filozófiai nézeteit, kigúnyolta az isteneket és bírálta a vallást. Parmenides ennek az iskolának az egyik fő képviselője fejlesztette ki a benne lét és gondolkodás gondolatát. Eleai Zénón a logika fejlesztésével foglalkozott és az igazságért harcolt.

Szókratész Iskola.

Szókratész nem írt filozófiai művek, mint elődei. Az utcán beszélgetett az emberekkel, és filozófiai vitákban bizonyította álláspontját. Foglalkozott a dialektika fejlesztésével, foglalkozott a racionalizmus alapelveinek etikai kidolgozásával, és úgy gondolta, hogy aki ismeri az erényt, az nem viselkedik rosszul, és nem okoz kárt másoknak.

Így az ókori filozófia szolgált a filozófiai gondolkodás további fejlődésének alapjául, és hatalmas befolyást gyakorolt ​​sok akkori gondolkodó elméjére.

Könyvek az ókori Görögország filozófiájáról

• Esszé a görög filozófia történetéről. Eduard Gottlob Zeller. Ez egy híres esszé, amelyet számos országban többször újranyomtak. Ez népszerű és összefoglalóókori görög filozófia.
• Az ókori Görögország filozófusai. Robert S. Brumbaugh. Robert Brumbaugh (a Chicagói Egyetem filozófiai doktora) könyvéből megismerheti a filozófusok életének leírását, tudományos koncepcióik, elképzeléseik és elméleteik leírását.
• Az ókori filozófia története. G. Arnim. A könyvet kizárólag az ötletek, fogalmak és ősi filozófiai tanítások tartalmának szenteljük.

Az ókori Görögország filozófiája - röviden, a legfontosabb dolog. VIDEÓ

Összegzés

Az ókori világ ókori filozófiája (Ókori Görögország) megalkotta a „filozófia” kifejezést, hatalmas befolyást gyakorolt ​​és gyakorol a mai napig az európai és a világ filozófiájára.