Sinope Diogenes: őrült zseni. Diogenes

Diogenes Szinop városában született ie 412-ben. 323-ban halt meg Korinthosz városában. Filozófus és nagy gondolkodó Ókori Görögország Diogenész az iskolát alapító Antiszthenész tanítványa volt, a források szerint Diogenész egy pénzváltó-kereskedő fia volt. Egy nap, amikor felkereste az orákulumot, és feltett neki egy kérdést: „Mi a hivatásom az életben, mit tegyek?”, meglehetősen furcsa választ kapott: „Értékek újraértékelése”. Diogenész ezt eleinte az érmék visszaveréseként értette, de amikor kiutasították, a filozófus felismerte hivatását.

Szinopi Diogenész filozófus

Amikor Sinopé Diogenész Athénba érkezett, megtalálta Antiszthenészt, és nála maradt. Egy jól ismert történet szerint Antiszthenész úgy próbált elűzni egy potenciális diákot, hogy bottal lendített rá. Mire Diogenész, fejét kitéve az ütésnek, így szólt:

– Üss, de nem találsz elég erős botot ahhoz, hogy elűzz, amíg nem mondasz valamit.

Diogenes egy agyagedényben élt - pithosban, amely a föld alatt található. Az ilyen edényekben általában olajat, gabonát, bort, olajbogyót tároltak, sőt embereket is eltemettek. Az az információ, hogy hordóban élt, megbízhatatlan - a görögök akkoriban nem tették ezt. fahordók. Diogenész otthona nem messze volt az athéni Agórától (5 hektáros híres hely Athénban). Egy napon a gyerekek tönkretették Diogenész otthonát, de a városiak új edényt adtak neki.

Diogenésznek volt kivel vitatkoznia, és gyakran nevetségessé vált, és akit Diogenész oly buzgón kritizált. Például Platón mondására, miszerint az ember „toll nélküli kétlábú”, Diogenész megtépett egy kakast, és azt kiabálta, hogy Platón szerint ez egy ember. Platón sem maradt adós, és őrültnek nevezte Diogenest. Diogenész bírálta Platón filozófiai koncepcióját a dolgok lényegéről, mondván: „A poharat látom, de a poharat nem”. Amikor Platón felfigyelt Diogenész szerény életmódjára, magára utalva megjegyezte: „Amikor a zsarnok, Dionysius rabszolgájában voltam Szirakúzában, még a zöldségeket sem mostam meg ott”, mire Diogenész így válaszolt: „Nem tenném. rabszolgaságba estem, ha magam mosnám meg őket."

Diogenész viselkedésével folyamatosan sokkolta a környezetében élőket. Diogenész képe fényes nappal világító lámpással és a „Férfit keresek” kifejezéssel már életében klasszikussá vált.

Diogenész emellett azzal érvelt, hogy a zenészek hangolják a líra húrjait, de nincsenek összhangban önmagukkal és saját karakterükkel. Egy nap Diogenész elhagyta a fürdőt, és útközben találkozott néhány ismerősével, és arra a kérdésre, hogy hányan vannak, azt válaszolta: „Rengeteg van.” Kicsit később több ismerőssel is találkoztam, és amikor megkérdezték, hogy sokan vannak-e ott, a fejét rázva azt mondta, hogy nem lát ott embereket.

Sinope Diogenész rabszolgasága

A sinopei Diogenész részt vett a chaeroneai csatában (chaeroneai csata), de hirtelen a macedónok foglya lett, és rabszolgának adták el a rabszolgapiacról. Arra a kérdésre, hogy mit tehetne, azt válaszolta: "Uralj embereket." A filozófust a gazdag Xeniades vásárolta meg tanítónak és gyermekei mentorának. Diogenész megtanította a gyerekeket dartsra dobni és lovagolni, miközben görög költészetre és történelemre tanította őket.

Sinopei Diogenész aszkézise

Szinopei Diogenész életvitelén keresztül az aszkézis eszményéről beszélt, és példaként a semmire nem törekvő, semmitől sem félő, de a minimummal megelégedett egeret hozott példaként. Ha belemegyünk az aszkézis lényegébe, akkor annak fő jelentése éppen a függetlenség megszerzésében és a szabadságra való törekvésben rejlik.

Diogenész rendkívüli ember volt, hogy ne mondjam „furcsa”. Például látták, amint mezítláb sétált a hóban. És amikor Attika, ahol élt, a háború szélére került Macedóniai Fülöp ellen, Diogenész ide-oda forgatta pithosát (agyaghordóját). Arra a kérdésre: „Miért csinálod ezt, amikor mindenki háborúra készül?” azt mondta, hogy mindenki elfoglalt, és neki is kell valami, és hordót gurít, mert nincs más.

Nagy Sándor és Diogenész

Nagy király és politikai alak Nagy Sándor, amikor megérkezett Attikába, úgy döntött, hogy megnézi a híres gondolkodót, Diogenészt, és megvárta, amíg eljön hozzá, de Diogenész nem sietett. Ekkor maga Nagy Sándor odament hozzá, és így szólt:

„Én vagyok a nagy király, Nagy Sándor”

És akkor hallottam a választ: „És én vagyok a kutya, Diogenész.”

– És miért hívnak téged kutyának? - kérdezte a király.
„Aki dob egy darabot, azt hadonászom, aki nem dob, azt ugatok, akit gonosz ember– Harapok – válaszolta a filozófus.
"Félsz tőlem?" — tette fel a következő kérdést Nagy Sándor.
"Mi vagy te?" - kérdezte Diogenész - "Gonosz vagy jó?"
– Jó – felelte a király.
– És ki fél a jótól?

Felismerte, hogy Diogenész minden különös szokása ellenére nem olyan egyszerű és nagyon okos, így szólt:

"Kérj tőlem, amit csak akarsz"

„Menjetek el, eltakarja a napot számomra” – mondta Diogenész

Érdekes tény: Nagy Sándor és a szinopei Diogenész ugyanazon a napon halt meg - ie 323. június 10-én. uh

Szinopi Diogenész, idézetek

"Amikor kezet nyújt a barátoknak, ne szorítsa ökölbe az ujjait."
„A szegénység maga nyitja meg az utat a filozófia felé; amit a filozófia megkísérel
Győzz meg szavakkal, a szegénység arra kényszerít, hogy tettekben is véghezvigye."
„Az írástudatlanokat és a felvilágosulatlanokat az úgynevezett kecsesre tanítod
művészeteket, hogy amikor szükséged van rájuk, akkor tanulj
Emberek. Miért nem neveled át a rosszakat, hogy később felhasználhasd őket?
használja őket, amikor szükség van becsületes emberekre, akárcsak Ön
szükséged van gengszterekre, hogy elfoglald valaki más városát vagy táborát?”
„A gonoszul beszélő a legvadabb vadállat; a hízelgő a legveszélyesebb közülük
szelíd állatok."
"A hála öregszik a leggyorsabban."
„A filozófia és az orvostudomány az embert a legintelligensebb állattá tette;
jóslás és asztrológia - a legőrültebb; babona és despotizmus – a legtöbb
boldogtalan."
„Az állatokat tartóknak fel kell ismerniük, hogy inkább szolgálnak
állatok, mint állatok.”
"A halál nem gonosz, mert nincs benne gyalázat."
"A filozófia felkészít a sors minden fordulatára."
– Világpolgár vagyok.

A cinizmus felemelkedése

Szinopi Diogenész a cinikus mozgalom szimbóluma lett. Diogenész Sándor régebbi kortársa volt. Egy forrás szerint ugyanazon a napon halt meg Korinthusban, mint Sándor Babilonban.

Diogenész felülmúlta tanítója, Antiszthenész hírnevét. Ez egy fiatalember volt az Euxine-parti szinopéból, akit Antisthenes első látásra nem szeretett; egy kétes hírű pénzváltó fia volt, aki egy érme megrongálása miatt ült börtönben. Antiszthenész elűzte a fiatalembert, de ő nem figyelt rá. Antiszthenész bottal verte, de nem mozdult. Szüksége volt „bölcsességre”, és úgy gondolta, hogy Antiszthenésznek meg kell adnia azt. Életcélja az volt, hogy azt tegye, amit apja – „elrontja az érmét”, de sokkal nagyobb léptékben. Szeretné elrontani a világon elérhető összes „érmét”. Minden elfogadott bélyeg hamis, hamis. Tábornokok és királyok bélyegzőjével ellátott emberek, becsület és bölcsesség bélyegével ellátott dolgok, boldogság és gazdagság – mindez nem nemesfém volt, hamis felirattal.

Diogenes úgy döntött, hogy úgy él, mint egy kutya, ezért "cinikusnak" nevezték, ami azt jelenti, hogy kutya (az iskola nevének egy másik változata). Elutasított minden konvenciót a vallással, a modorral, a ruházattal, a lakással, az élelmezéssel és a tisztességgel kapcsolatban. Azt mondják, hogy egy hordóban élt, de Gilbert Murray biztosítja, hogy ez tévedés: hatalmas kancsó volt, amilyent a kezdetleges időkben temetkezésre használtak. Úgy élt, mint egy indiai fakír, alamizsnából. Nemcsak az egész emberi fajjal, hanem az állatokkal is kinyilvánítja testvériségét. Olyan ember volt, akiről élete során történeteket gyűjtöttek. Köztudott, hogy Sándor meglátogatta, és megkérdezte, kér-e szívességet. „Csak ne takarja el a fényemet” – válaszolta Diogenész.

Diogenész tanítása semmiképpen sem volt az, amit ma „cinikusnak” nevezünk, hanem éppen ellenkezőleg. Lelkesen törekedett az „erényre”, amihez képest – mint érvelt – minden földi java értéktelen. Az erényt és az erkölcsi szabadságot a vágytól való szabadságban kereste: légy közömbös a szerencse áldásai iránt, és megszabadulsz a félelemtől. Diogenész úgy gondolta, hogy Prométheuszt jogosan büntették meg, amiért elhozta az emberhez azokat a művészeteket, amelyek a modern élet összetettségét és mesterségességét eredményezték.

Diogenész nemcsak Antiszthenész szélsőségességét erősítette meg, hanem egy új, rendkívül súlyos életeszményt teremtett, amely évszázadokra paradigmatikussá vált.

Egy mondattal kifejezhető a filozófus teljes programja: „Embert keresek”, amit lámpással a kezében ismételt meg a tömeg között, fényes nappal, ironikus reakciót kiváltva. Olyan férfit keresek, aki a céljainak megfelelően él. Olyan embert keresek, aki minden külső, társadalmi előítéletek, a sors szeszélyei felett áll, aki tudja és tudja, hogyan találja meg saját és egyedi természetét, amellyel egyetért, és ezért boldog.

„A cinikus Diogenész” – egy ősi forrás tanúsága szerint – „megismételte, hogy az istenek adták az embereknek az élethez szükséges eszközöket, de tévedtek ezekkel az emberekkel kapcsolatban”. Diogenész úgy látta feladatát, hogy megmutassa, hogy az embernek mindig minden rendelkezésére áll, hogy boldog legyen, ha megérti természetének követelményeit.

Ebben az összefüggésben érthetőek kijelentései a matematika, fizika, csillagászat, zene haszontalanságáról, a metafizikai konstrukciók abszurditásáról. A cinizmus Görögország és általában a Nyugat összes filozófiai mozgalma közül a leginkább kultúraellenes jelenséggé vált. Az egyik legszélsőségesebb következtetés az volt, hogy az ember leglényegesebb szükségletei az állatok szükségletei.

Csak az szabad, aki a legtöbb szükséglettől mentes. A cinikusok fáradhatatlanul ragaszkodtak a szabadsághoz, és elvesztették mértéküket. A mindenhatóval szemben a szólásszabadság védelmében a vakmerőség határát súrolták." parrhesia". "Anaideia", a cselekvés szabadságának célja a görögök természetellenes viselkedésének bemutatása volt luxus otthon A rend fenntartására irányuló kérésre Diogenész a tulajdonos arcába köpött, és megjegyezte, hogy ennél rosszabb helyet még nem látott.

Diogenész a szabadsághoz és az erényekhez vezető módszert és utat az „aszketikus”, „erőfeszítés” és „kemény munka” fogalmaival határozza meg. A lélek és a test képzése az elemek viszontagságainak ellenálló képességéig, a vágyak uralkodásának képessége, sőt, az élvezetek megvetése a cinikusok alapértéke, hiszen az élvezetek nemcsak a testet és a lelket ellazítják, hanem komolyan veszélyezteti a szabadságot, és az embert vonzalma rabjává teszi. Ugyanezen okból a házasságot is elítélték a férfi és nő szabad együttélése mellett. A Cinikus azonban az államon kívül is van, hazája az egész világ. „Autarkia”, azaz. az önellátás, az apátia és a minden iránti közömbösség a cinikus élet eszményei.

Szinopei Diogenész (kb. (i.e. 412 - ie 323. június 10.) - ókori görög filozófus, a Kinek iskola jeles képviselője, alapítója, Antiszthenész tanítványa és követője. A történelembe mindenekelőtt különcsége és aszkézise miatt vonult be.

A Sinope-i Diogenészről a fő információforrás Diogenész Laertiosz, egy késő antik filozófiatörténész, aki feltehetően a 2-3. században élt, és írta a „Híres filozófusok életéről, tanításairól és mondáiról” című értekezését. Bemutatás filozófiai nézetek ez az értekezés néha pontatlan, vicces életrajzi anekdotákkal tarkítva (köztük egyértelműen fiktív, sőt obszcén).

Diogenes gyermek- és ifjúsága

Diogenész Laertiosz szerint a leendő ókori görög filozófus ie 412-ben született a Fekete-tenger partján fekvő Sinope városában. Diogenész anyjáról semmit sem tudni. A fiú apja, Hykesius trapézként dolgozott - így hívták a pénzváltókat és a pénzkölcsönzőket az ókori Görögországban. Diogenész gyermekkora viharos időket élt át – szülővárosában állandóan fellángoltak a konfliktusok a görög- és perzsabarát csoportok között. A nehéz társadalmi helyzet miatt Hykesius pénzérmék hamisításába kezdett, de az étkezést gyorsan tetten értek. Diogenésznek, akit szintén letartóztatnak és megbüntettek, sikerült megszöknie a városból. Így kezdődött a srác útja, ami a Delphibe vezetett.

Delphiben fáradtan és kimerülten Diogenész a helyi jóshoz fordult azzal a kérdéssel, hogy mi legyen a következő lépés. A válasz, ahogy az várható volt, homályos volt: „Fontoljuk újra az értékeket és a prioritásokat.” Abban a pillanatban Diogenész nem értette ezeket a szavakat, ezért nem tulajdonított nekik semmilyen jelentőséget, és tovább bolyongott.

Diogenész hordója

Az út Diogenészt Athénba vezette, ahol a város főterén találkozott Antiszthenész filozófussal. Nem ismert, hogyan történt megismerkedésük, de Antiszthenész a szíve mélyéig hatott Diogenészre, és Diogenész ellenséges érzést keltett Antiszthenészben. Aztán Diogenes úgy döntött, hogy Athénban marad, hogy a filozófus tanítványa legyen.

Diogenésznek nem volt pénze (egyes források szerint Manesz bajtársa lopta el, akivel Diogenész Athénba érkezett), így nem engedhette meg magának, hogy házat vásároljon, sőt szobát sem bérelhetett. De ez nem jelentett problémát a leendő filozófus számára: Diogenes Cybele temploma mellett (nem messze az athéni agórától - a központi tértől) ásott egy pithost - egy nagy agyagedényt, amelyben a görögök gabonát, bort, olajat tároltak. vagy eltemetett embereket. És elkezdett pithosban élni. A későbbi történelmi és művészeti hagyomány a „pithost” az európaiak számára jobban ismert „hordóra” cserélte, amely a „Diogenész hordója” kifejezés alapjául szolgált. Egy napon a fiúk lerombolták a házát, és az athéniak új pithost biztosítottak neki.

Diogenész filozófiája

Bár nem azonnal, Diogenésznek sikerült Antiszthenésznek, a cinikus iskola alapítójának a tanítványa lenni. Az idős filozófus bottal sem tudott szabadulni a kitartó diáktól. És végül ez a diák dicsőítette a cinizmust az ókori filozófia iskolájaként. Diogenész még mindig a hordójában élt, de egyáltalán nem, mert nem tudott megélni.

Diogenész filozófiája az aszkézisen, a létezés minden áldásáról való lemondáson, valamint a természet utánzásán alapult. Diogenész az aszkézis eszményét hirdette a semmitől sem félő, semmire nem törekvő, kevéssel megelégedett egér példáján. Diogenész élete agyagkorsóban – pithosban, és ágy helyett köpeny használata illusztrálta ezt az elvet. Csak egy táska és egy bot volt nála. Néha látták mezítláb sétálni a hóban. Csak azt kérte Nagy Sándortól, hogy ne takarja el neki a napot. Az aszkézis jelentése az volt, hogy az igazi boldogság a szabadságban és a függetlenségben rejlik

Diogenész nem ismerte el az államokat, a politikusokat, a vallásokat és a papságot, és kozmopolitának – a világ polgárának – tartotta magát.

Megdöbbentő

Diogenész sokkolta kortársait, különösen a téren evett (Diogenész idejében a nyilvános étkezést illetlenségnek tartották), és nyíltan önkielégítéssel foglalkozott, mondván: "Ha az éhséget a gyomor dörzsölésével lehetne csillapítani!" A Nagy Sándorral folytatott beszélgetés során a filozófus kutyának nevezte magát, de korábban Diogenész is így nevezte magát. Egy napon több városlakó megdobott neki egy csontot, mint egy kutyát, és rá akarták kényszeríteni, hogy rágja meg. Az eredményt azonban nem tudták megjósolni – Diogenész kutyaként úgy állt bosszút a zaklatókon és a bűnelkövetőkön, hogy rájuk vizelt.

Voltak kevésbé extravagáns előadások is. Az alkalmatlan íjász láttán Diogenész leült a célpont közelébe, mondván, hogy ez a legbiztonságosabb hely. Meztelenül állni az esőben. Amikor a városlakók megpróbálták Diogenészt a lombkorona alá vinni, Platón azt mondta, hogy nem szabad: Diogenész hiúságára az lenne a legjobb segítség, ha nem ér hozzá.

Viták Platónnal

Diogenész többször vitázott Platónnal. Egyszer egy szőnyeget taposva felkiáltott: „Táplom Platón arroganciáját.” Amikor Platón azt mondta, hogy az ember „toll nélküli kétlábú”, Diogenész megtépte a kakast, és Platón emberének nevezte. Platón pedig „az őrült Szókratésznek” nevezte. Diogenész kifogásolta Platónnak a dolgok lényegéről szóló tanítását: „A poharat látom, de a poharat nem.” Diogenész csekély életmódját látva Platón észrevette, hogy még a szirakuszai Dionüsziosz zsarnok rabszolgaságában sem mossa meg saját zöldségeit, amire azt a választ kapta, hogy ha ő maga mosta volna meg a zöldségeket, akkor nem került volna a végére. rabszolgaság.

Ismeretes a más filozófusokkal, köztük Lampsacus Anaximenésszel és Arisztipposszal való konfliktusról is. A versenytársakkal való összecsapások között Diogenész továbbra is furcsa dolgokat művelt, és válaszolt az emberek kérdéseire. A filozófus egyik különcsége nevet adott a másiknak hívószó- "Diogenész lámpása." A filozófus napközben lámpással járkált a téren, és felkiáltott: „Férfit keresek”. Ily módon fejezte ki hozzáállását a körülötte lévő emberekhez.

Diogenész gyakran nem hízelgően beszélt Athén lakóiról. Egy napon Diogenész filozófiai előadást kezdett tartani a város főterén. Senki sem hallgatott rá. Aztán Diogenész sikoltott, mint egy madár, és száz bámészkodó gyűlt össze. „Ez, athéniek, az elmétek ára” – mondta nekik Diogenész. "Amikor okos dolgokat mondtam neked, senki nem figyelt rám, és amikor úgy csiripeltem, mint egy értelmetlen madár, tátott szájjal hallgatsz rám." Diogenész méltatlannak tartotta az athéniakat arra, hogy embereknek nevezzék őket. Kigúnyolta a vallási szertartásokat, és megvetette azokat, akik hisznek az álomolvasókban. A demagógokat és a politikusokat a tömeg hízelgőjének tartotta. Világpolgárnak vallotta magát; előmozdította az általánosan elfogadott erkölcsi normák viszonylagosságát.

Diogenész halála

Amikor a chaeroneai csata (Kr. e. 338) zajlott a görögök és II. Fülöp macedón király között, Diogenész elhagyta Athént, és hajóval Aegina partjaihoz ment. Oda azonban nem lehetett eljutni - a hajót kalózok fogták el, és mindenkit megöltek, vagy elfogtak. Diogenest is elfogták. Más források szerint részt vett ebben a csatában, ahol őt is elfogták a macedónok.

Azokban a napokban virágzott a rabszolga-kereskedelem, így Diogenész sem kerülte el sorsát - a rabszolgapiacot, ahol a korinthoszi Xeanides vásárolta meg, hogy a filozófus tanítsa gyermekeit. Érdemes megjegyezni, hogy Diogenész jó tanár volt - a lovaglás, a darts dobás, a történelem és a görög irodalom mellett a filozófus megtanította Xeanidász gyermekeit a szerény étkezésre és öltözködésre, valamint a testmozgásra, hogy megőrizze fizikai állapotát. fitnesz és egészség.

A barátok felajánlották a filozófusnak, hogy vásárolja meg őt a rabszolgaságból, de ő visszautasította, azt állítva, hogy ez azt a tényt illusztrálja, hogy még rabszolgaságban is lehet „gazdája gazdájának”. De nagyon is lehetséges, hogy Diogenes tetőt élvezett a feje fölött és rendszeresen étkezett.

A filozófus ugyanazon a napon halt meg, mint Nagy Sándor – 323. június 10-én, miközben Xeanides alatt rabszolgaságban élt. Diogenészt arccal lefelé temették el – ahogy kérte. Korinthoszi sírjára telepítették sírkő páriai márványból készült, a diákok köszönő szavaival és örök dicsőség kívánságával. Márványból kutyát is készítettek, amely Diogenész életét jelképezi. A sírfeliraton ez állt:

Hagyja, hogy a réz öregedjen az idő hatalma alatt - még mindig
Diogenész, dicsőséged túléli az évszázadokat:
Megtanítottál minket élni, megelégedve azzal, ami van,
Olyan utat mutattál meg nekünk, amely nem is lehetne könnyebb.

Magánélet

Diogenes tagadta a családot és az államot, azzal érvelve, hogy a gyerekek és a feleségek közösek, és nincsenek határok az országok között. Ez alapján nehéz megállapítani a filozófus biológiai gyermekeit.

Diogenész művei

Diogenész Laertiosz szerint a szinópi filozófus 14-et hagyott hátra filozófiai művekés 2 tragédia (egyes forrásokban a tragédiák száma 7). Maguk a művek nem maradtak fenn, más íróknak és filozófusoknak köszönhetően ismertek, akik Diogenész mondásait és mondásait használják. Diogenész művei közé tartozik a „A gazdagságról”, „Az erényről”, „Az athéni nép”, „Az erkölcs tudománya” és a „Halálról”, tragédiái pedig „Herkules” és „Helen”.

Események Diogenész életéből

Megőrződött egy híres történet: amikor valaki azzal érvelt, hogy a mozgás nem létezik, Diogenész egyszerűen felállt és járni kezdett.

Egyszer, már öreg emberként, Diogenész látott egy fiút, aki egy maroknyi vizet iszik, és csalódottan kidobta a csészéjét a táskájából, mondván: "A fiú az élet egyszerűségében felülmúlt engem." A tálat is eldobta, amikor meglátott egy másik fiút, aki a tálját eltörve egy darab megevett kenyérből lencselevest evett.

Diogenész alamizsnáért könyörgött a szobroktól, „hogy hozzászoktasson az elutasításhoz”.

Amikor Diogenész pénzt kért valakitől, nem azt mondta, hogy „adj pénzt”, hanem „add a pénzem”.

Amikor Nagy Sándor Attikába érkezett, természetesen sokakhoz hasonlóan szerette volna megismerni a híres „kivetettet”. Plutarkhosz azt mondja, hogy Sándor sokáig várt arra, hogy maga Diogenész jöjjön el hozzá, hogy lerója tiszteletét, de a filozófus nyugodtan töltötte az idejét otthon. Aztán maga Sándor úgy döntött, hogy meglátogatja. És amikor megtalálta Diogenészt Craniában (egy Korinthushoz közeli gimnáziumban), amikor a napon sütkérezett, odalépett hozzá, és így szólt: „Én vagyok a nagy Sándor király.” - És én - felelte Diogenész -, a kutya Diogenész. – És miért hívnak téged kutyának? "Aki dob egy darabot, azt csóválom, aki nem dob, azt ugatok, aki gonosz ember, azt harapok." "Félsz tőlem?" - kérdezte Sándor. - Mi vagy te - kérdezte Diogenész -, gonosz vagy jó? – Jó – mondta. – És ki fél a jótól? Végül Sándor azt mondta: „Kérdezz, amit akarsz.” – Menj el, eltakarod a napot – mondta Diogenész, és tovább sütkérezett. A visszaúton a filozófust gúnyoló barátai tréfáira válaszolva Sándor állítólag még meg is jegyezte: „Ha nem én lennék Sándor, szívesen lennék Diogenész.” Ironikus módon Sándor ugyanazon a napon halt meg, mint Diogenes, ie 323. június 10-én. e.

Amikor az athéniak háborúra készültek Macedón Fülöp ellen, és nyüzsgés és izgalom uralkodott a városban, Diogenész oda-vissza forgatni kezdte agyaghordóját, amelyben az utcákon élt. Arra a kérdésre, hogy miért csinálja ezt, Diogenész így válaszolt: „Most mindenki bajban van, ezért nem jó, hogy tétlenkedjek, de én pithost gurítok, mert nincs más.”

Diogenész azt mondta, hogy a grammatikusok tanulmányozzák Odüsszeusz katasztrófáit, és nem ismerik a sajátjukat; a zenészek idegesítik a líra húrjait, és nem tudnak uralkodni saját indulatukon; a matematikusok követik a napot és a holdat, de nem látják, mi van a lábuk alatt; a retorikusok helyesen beszélni tanítanak és nem helyesen cselekedni; végül a fösvények szidják a pénzt, de ők maguk szeretik leginkább.

Diogenész lámpása, amellyel fényes nappal zsúfolt helyeken bolyongott az „Embert keresek” felirattal, már az ókorban tankönyvpéldává vált.

Egy napon, mosakodás után, Diogenész kiment a fürdőből, és épp mosni készülő ismerősök sétáltak felé. – Diogenész – kérdezték futólag –, hogy van tele emberekkel? – Elég volt – bólintott Diogenész. Azonnal találkozott más ismerőseivel, akik szintén mosni készültek, és azt is megkérdezte: „Helló, Diogenész, sokan mosnak?” – Szinte nincsenek emberek – rázta a fejét Diogenész.

Egyszer Olympiából visszatérve arra a kérdésre, hogy sokan vannak-e ott, így válaszolt: „Sok ember van, de nagyon kevesen.” És egy nap kiment a térre, és felkiáltott: „Hé, emberek, emberek!”; de amikor az emberek rohantak, Diogenész bottal támadt rá, mondván: "Embereket hívtam, nem gazembereket."

Amikor Platón nagy sikert aratott definíciót adott: „Az ember kétlábú állat, toll nélkül”, Diogenész kitépte a kakast, bevitte az iskolájába, és kijelentette: „Itt van Platón embere!” Amihez Platón kénytelen volt hozzátenni definíciójához „... és lapos körmökkel”.

Egy nap Diogenész eljött egy előadásra Lampsakuszi Anaximenesszel, leült a hátsó sorokba, kivett egy halat egy zacskóból, és a feje fölé emelte. Először az egyik hallgató megfordult, és a halat kezdte nézni, aztán egy másik, aztán szinte mindenki. Anaximenes felháborodott: „Elrontottad az előadásomat!” - De mit ér egy előadás - mondta Diogenész -, ha valami sózott hal megzavarja az érvelését?

Diogenész, látva, hogy a lampsacusi Anaximenes rabszolgái számos holmit hordnak magukkal, megkérdezte, kihez tartoznak. Amikor azt válaszolták neki, hogy Anaximenes, felháborodott: "És nem szégyen neki, akinek ilyen tulajdona van, hogy nem uralkodik magán?"

Arra a kérdésre, hogy melyik bor ízlik neki a legjobban, azt válaszolta: „Valaki másé.”

Egy nap valaki behozta egy luxusotthonba, és megjegyezte: „Látod, milyen tiszta itt, ne köpködj valahova, minden rendben lesz.” Diogenész körülnézett, és az arcába köpött, és kijelentette: "Hová köpni, ha nincs rosszabb hely."

Amikor valaki egy hosszú művet olvasott, és egy íratlan hely jelent meg a tekercs végén, Diogenész így kiáltott fel: „Bátorság, barátok: látszik a part!”

Az egyik ifjú házas feliratára, aki ezt írta a házára: „Itt lakik Zeusz fia, a győztes Herkules, ne szálljon be a gonosz!” Diogenész hozzátette: "Először háború, aztán szövetség."

Egy napon Diogenész alamizsnáért könyörgött egy rossz jellemű embertől. – Pénzt adok, ha meggyőz – mondta. - Ha meg tudlak győzni - mondta Diogenész -, meggyőznélek, hogy akaszd fel magad.

Valaki szemrehányást tett neki, amiért megrongálta az érmét. - Ez volt az az idő - mondta Diogenész -, amikor az voltam, mint te most; de soha nem leszel azzá, aki most vagyok." Valaki más is felrótta neki ugyanezt. Diogenész így válaszolt: „Egyszer megnedvesítettem az ágyamat, de most már nem teszem.”

Diogenész, amikor látta, hogy egy hetaera fia köveket dobál a tömegbe, így szólt: „Óvakodj attól, hogy megütd apádat!”

A nagy tömegben, ahol Diogenész is jelen volt, egy fiatal férfi önkéntelenül gázokat bocsátott ki, amiért Diogenész megütötte egy bottal, és így szólt: „Figyelj, te barom, mivel nem tettél semmit azért, hogy szemtelenül viselkedj a nyilvánosság előtt, elkezdtél megmutatod nekünk, hogy megveted a [többség] véleményét?

Egy napon Arisztiposz filozófus, aki egy zsarnok dicséretével vagyont szerzett, látta, hogy Diogenész lencsét mos, és ezt mondta: „Ha dicsőítetted volna a zsarnokot, nem kellene lencsét enned!” Diogenész ezt kifogásolta: „Ha megtanulnál lencsét enni, akkor nem kellene a zsarnokot dicsőítened!”

Egyszer, amikor Antiszthenész bottal lendített rá, Diogenész felemelte a fejét, és így szólt: „Üss, de addig nem találsz olyan erős botot, amely elűzne, amíg nem mondasz valamit.” Ettől kezdve Antiszthenész tanítványa lett, és száműzetésként nagyon egyszerű életet élt.

Diogenész aforizmái

A szegénység maga nyitja meg az utat a filozófia felé. Amit a filozófia szavakkal próbál meggyőzni, arra a szegénység kényszerít bennünket a gyakorlatban.

A filozófia és az orvostudomány az embert a legintelligensebb állattá tette, a jóslást és az asztrológiát a legőrültebbé, a babonaságot és a despotizmust a legszerencsétlenebbé.

Bánj úgy a méltóságokkal, mint a tűzzel: ne állj tőlük se nagyon közel, se nagyon távol.

Amikor kezet nyújt barátainak, ne szorítsa ökölbe az ujjait.

A rágalmazó a legvadabb vadállat; A hízelgő a legveszélyesebb a szelíd állatok közül.

A hála öregszik a leggyorsabban.

A halál nem gonosz, mert nincs benne gyalázat.

(ógörög Διογένης ὁ Σινωπεύς; lat. Diogenes Sinopeus; Kr.e. 412 körül, Sinop – Kr. e. 323. június 10., Korinthosz) - ógörög filozófus, Antisthenes iskolájának alapítója.
Fényes nappal lámpással sétált az utcán, és azt kiabálta: „Férfit keresek!” – És hogyan találtad meg? - "Nem. Csak rabszolgák."
Johann Heinrich Wilhelm Tischbein (1751–1829). "Diogenész férfit keresett"

Arra a kérdésre, hogy ki és honnan való, Diogenész azt válaszolta: „Világpolgár vagyok” (Diogenész találta ki a „kozmopolita” kifejezést), tagadta az állam gondolatát és egyesek előnyeit. emberek a többiekkel szemben: polgárok a nem polgárokkal szemben, uralkodók a nép felett, férfiak a nők felett, legitimek a törvénytelenekkel szemben. Az egyetlen igazi állapotnak az egész világot tartotta, amelyben az emberek születésüktől fogva egyenlők az istenek előtt.

Jacob Jordaens (Jacob Jordaens). Diogenes, keresi az Embert. 1641-1642. Művészeti Galéria, Drezda.



Nevetett azokon, akik luxuscikkeket vásároltak: „Hogy van ez! Helyes-e, hogy háromezer érmét fizetnek egy márványszoborért, és kétezret egy létfontosságú árpáért?

Diogenész nem titkolta, miért utasították ki Sinopéból, és amikor valaki szemrehányást tett neki az érme megrongálása miatt, és szemrehányást tett neki a kiutasításért, így válaszolt: „Bolond! Hiszen a száműzetésnek köszönhetően filozófus lettem!

Diogenész úgy gondolta, hogy az erényes életet, mint minden más feladatot, meg kell tanulni. Antiszthenészt, Szókratész legsúlyosabb tanítványát választotta tanárának. A komor harcos, a tanagrai csata hőse egy időben minden nap 16 kilométert gyalogolt, hogy tanuljon Szókratésztől a szilárdságból és kitartásból, és átvegye a bölcs szenvtelenségét. Ahhoz, hogy ne veszítsen semmit, semminek kell lennie – tanulta meg. Minimalizálja igényeit. Hogy a testet rabszolgaként tartsuk éhségben és hidegben: „Az élvezet megvetése is öröm” . Antiszthenész rongyos követőire nézve, akiknek többsége felszabadult és rabszolga volt, az athéniak cinikusoknak (cinikusoknak; görögül kyon - kutya) nevezték őket.

Jól ismert szimbólum a Diogenész hordója, amelyben élt, nem hordó volt, hanem pithos - egy hatalmas agyagkorsó gabona és bor tárolására.
John William Waterhouse (eng. John William Waterhouse; 1849-1917). Diogenes. 1882. Új-Dél-Walesi Művészeti Galéria


Az egyik leghíresebb példabeszéd Diogenészről azt mondja: Nagy Sándor kifejezetten azért jött Athénba, hogy szemügyre vegye a filozófust egy hordóban. „Sándor vagyok, Macedónia királya – mondta –, és a jövőben az egész világ királya. Kérdezd meg, mit akarsz." - Ne takard el a napot nekem - felelte Diogenész. A csodálkozó Sándor így szólt barátaihoz: „Ha nem lennék Sándor, Diogenész lennék.”

HA. Tupylev. Nagy Sándor Diogenész előtt. 1787



Korinthoszban Diogenész felvette babérkoszorú győztes. Követelték, hogy távolítsa el a koszorút, mivel nem győzött le senkit.
– Ellenkezőleg – ellenkezett Diogenész –, nem vagyok párja azokkal a rabszolgákkal, akik birkóznak, korongot dobnak és futásban versenyeznek. Ellenfeleim komolyabbak: szegénység, száműzetés, feledés, harag, szomorúság, szenvedély és félelem, és a leglegyőzhetetlenebb, alattomos szörnyeteg – az élvezet.”

Kihívó viselkedése nem hozott sok jótékonyságot. Arra a kérdésre, hogy az emberek miért adnak a szegényeknek és nem a filozófusoknak, azt mondta: „Mert ők tudják: bénává és vakká válhatnak, de bölcsekké soha.”

A legenda szerint Diogenész ugyanazon a napon halt meg, mint
Sándor - harminchárom évesen a távoli és idegen Babilonban. Utolsó kérése az volt, hogy temesse el kinyújtott karral, tenyérrel felfelé, kérte, hogy csináljanak lyukakat a koporsóba és húzzák ki a kezét, hogy mindenki lássa, hogy üresek.. Azt mondta a világnak: „Meghódítottam a fél világot , de üres kézzel távozom.”

Diogenész – életének nyolcvankilencedik évében szülővárosában, Korinthoszban, egy városi pusztaságon.
Diogenész a vég közeledtét érezve a pusztaságra érkezett, és így szólt az őrhöz: „Ha meghalok, dobj egy árokba – lakmározzanak rajta a testvérkutyák.”
A városlakók a városkapu közelében temették el Diogenest. A sír fölé oszlopot állítottak, rajta egy márványból faragott kutya. Később más honfitársak is tisztelték Diogenészt azzal, hogy bronz emlékműveket emeltek neki.

Aforizmák
Bánj a nemesekkel, mint a tűzzel; ne álljon túl közel vagy túl távol tőlük.

Amikor kezet nyújt barátainak, ne szorítsa ökölbe az ujjait.

A szegénység maga nyitja meg az utat a filozófia felé; Amit a filozófia szavakkal próbál meggyőzni, a szegénység a gyakorlatban való megvalósítására kényszerít bennünket.

A rágalmazó a legvadabb vadállat; A hízelgő a legveszélyesebb a szelíd állatok közül.

A hála öregszik a leggyorsabban.

A filozófia és az orvostudomány az embert a legintelligensebb állattá tette; jóslás és asztrológia - a legőrültebb; babona és despotizmus - a legszerencsétlenebb.

A halál nem gonosz, mert nincs benne gyalázat.

A filozófia készen áll a sors bármely fordulatára.

világpolgár vagyok.

Ha nincs öröm az életben, akkor legalább valami értelme kell legyen.

A végső cél az, hogy bölcsen válasszuk meg azt, ami összhangban van a természettel.

Mert nagyszámú Az egymásnak ellentmondó leírások és doxográfiák miatt Diogenész alakja ma túlságosan kétértelműnek tűnik. A Diogenésznek tulajdonított, máig fennmaradt művek nagy valószínűséggel követők alkotásai, és egy későbbi időhöz tartoznak. Arról is megőrződött információ, hogy egy időszakban legalább öt Diogenész létezett. Ez nagymértékben megnehezíti a Sinope Diogenesről szóló információk szisztematikus rendszerezését.

Diogenész neve azokból az anekdotákból és legendákból, amelyekben a bölcsi ambivalens alakjához tartozott, és kiterjedt fikciót integrált, gyakran átkerült más filozófusok (Arisztotelész, Diogenész Laertiosz stb.) kritikai munkáiba. Az anekdoták és példázatok alapján az ókor egész irodalmi hagyománya alakult ki, amely az apothegma és a chrys műfajaiban testesült meg (Diogenes Laertius, Maroneai Metroklusz, Dion Krizosztom stb.). A leghíresebb történet arról szól, hogy Diogenész napközben lámpással keresett egy [becsületes] embert (ugyanezt Aiszópusról, Hérakleitoszról, Démokritoszról, Arkhilokhoszról stb. mesélték el).

Diogenészről a fő információforrás Diogenész Laertiosz „A híres filozófusok életéről, tanításairól és mondáiról” című értekezése. Miközben azt állítja, hogy a Sinopéi Diogenésznek rendszertelen nézetei vannak, és általában hiányzik a tanítás, Diogenész Laertiosz a Sotionra hivatkozva mégis Diogenész mintegy 14 művéről számol be, amelyek között filozófiai művekként szerepelnek („Az erényről”, „A jóságról” stb.), és számos tragédia. Áttérve azonban a cinikus doxográfiák nagy számára, arra a következtetésre juthatunk, hogy Diogenésznek teljesen kialakult nézetrendszere volt. E bizonyítékok szerint az aszkéta életmódot hirdető, a luxust megvetette, megelégedett a csavargó ruhájával, boroshordót használt lakásként, és kifejezési eszközeiben gyakran annyira egyenes és goromba volt, hogy kiérdemelte a neveket. „Kutya” és „őrült Szókratész”.

Kétségtelen, hogy beszélgetéseiben ill Mindennapi élet Diogenes gyakran marginális szubjektumként viselkedett, nem annyira sértő vagy megalázó céllal sokkolta ezt vagy azt a közönséget, mint inkább a társadalom alapjaira, a vallási normákra, a házasság intézményére stb. Kijelentette az erény elsőbbségét a társadalom törvényeivel szemben; elutasította a vallási intézmények által létrehozott istenekbe vetett hitet. Elutasította a civilizációt, különösen az államot, a demagógok hamis találmányának tartotta. A kultúrát az emberek elleni erőszaknak nyilvánította, és felszólította az embert, hogy térjen vissza primitív állapotába; a feleségek és gyermekek közösségét hirdette. Világpolgárnak vallotta magát; elősegítette az általánosan elfogadott erkölcsi normák viszonylagosságát; a tekintélyek relativitása nemcsak a politikusok, hanem a filozófusok körében is. Így közismert kapcsolata Platónnal, akit beszélőnek tartott. Diogenész általában csak a természet utánzásán alapuló aszketikus erényt ismerte el, és ebben találta az ember egyetlen célját.

A későbbi hagyomány szerint Diogenész társadalommal szembeni negatív cselekedeteit több mint valószínű, hogy szándékosan eltúlozták. Ezért e gondolkodó életének és munkásságának egész története sok történész és filozófus által alkotott mítoszként jelenik meg. Még életrajzi jellegű is nehéz egyértelmű információt találni. Eredetiségének köszönhetően Diogenész az ókor egyik legkiemelkedőbb képviselője, és az általa később felállított cinikus paradigma számos filozófiai koncepcióra komoly hatással volt.

Hagyd, hogy a réz megöregedjen az idő hatalma alatt - dicsőséged mégis túléli az évszázadokat, Diogenész: Megtanítottál élni, megelégedve azzal, ami van, megmutattad az utat, ami nem könnyebb.

Száműzött filozófus

Úgy tartják, hogy Diogenész azután kezdte „filozófiai pályafutását”, hogy egy érme megrongálása miatt kiutasították szülővárosából.

Laertius megemlíti, hogy mielőtt a filozófia felé fordult, Diogenész pénzverő műhelyt vezetett, apja pedig pénzváltó volt. Az apa megpróbálta bevonni fiát hamis pénzérmék készítésébe. A kétkedő Diogenész Delphoba utazott Apolló jósdájához, aki tanácsot adott az „értékek újraértékelésére”, aminek következtében Diogenész részt vett apja csalásában, vele együtt leleplezték, elkapták és kiutasították szülővárosából.

Egy másik verzió szerint a leleplezés után maga Diogenész Delphibe menekült, ahol arra a kérdésre, hogy mit kell tennie, hogy híres legyen, tanácsot kapott az orákulumtól, hogy „értékelje újra az értékeket”. Ezt követően Diogenész elment Görögországba, kb. Kr.e. 355-350 e. megjelent Athénban, ahol Antiszthenész követője lett.

Események Diogenész életéből

• Egyszer, már öreg emberként, Diogenész látott egy fiút, aki egy maroknyi vizet iszik, és csalódottan kidobta a csészéjét a táskájából, mondván: "A fiú az élet egyszerűségében felülmúlt engem." A tálat is eldobta, amikor meglátott egy másik fiút, aki a tálját eltörve egy darab megevett kenyérből lencselevest evett.

• Diogenész alamizsnáért könyörgött a szobroktól, „hogy hozzászoktasson az elutasításhoz”.

• Amikor Diogenész pénzt kért valakitől, nem azt mondta, hogy „adj pénzt”, hanem „add a pénzem”.

• Azt mondják, hogy amikor Nagy Sándor Attikába érkezett, természetesen szeretett volna megismerkedni a híres „kivetettséggel”, mint sokan mások. Diogenészt Craniában találta (egy Korinthosz melletti gimnáziumban), miközben sütkérezett a napon. Sándor odalépett hozzá, és így szólt: "Én vagyok a nagy Sándor király." - És én - felelte Diogenész -, a kutya Diogenész. – És miért hívnak téged kutyának? "Aki dob egy darabot, azt csóválom, aki nem dob, azt ugatok, aki gonosz ember, azt harapok." "Félsz tőlem?" - kérdezte Sándor. - Mi vagy te - kérdezte Diogenész -, gonosz vagy jó? – Jó – mondta. – És ki fél a jótól? Végül Sándor azt mondta: „Kérdezz, amit akarsz.” – Menj el, eltakarod a napot – mondta Diogenész, és tovább sütkérezett. Azt mondják, hogy Sándor állítólag meg is jegyezte: "Ha nem lennék Sándor, Diogenész szeretnék lenni."

• Amikor az athéniak háborúra készültek Macedón Fülöp ellen, és nyüzsgés és izgalom uralkodott el a városban, Diogenész forgatni kezdte hordóját, amelyben élt az utcákon. Amikor megkérdezték tőle, miért csinálja ezt, Diogenész így válaszolt: „Mindenki elfoglalt, én is.
• Diogenész azt mondta, hogy a grammatikusok tanulmányozzák Odüsszeusz katasztrófáit, és nem ismerik a sajátjukat; a zenészek idegesítik a líra húrjait, és nem tudnak uralkodni saját indulatukon; a matematikusok követik a napot és a holdat, de nem látják, mi van a lábuk alatt; a retorikusok helyesen beszélni tanítanak és nem helyesen cselekedni; végül a fösvények szidják a pénzt, de ők maguk szeretik leginkább.

• Diogenész lámpása, amellyel fényes nappal zsúfolt helyeken vándorolt ​​„Férfit keresek” felirattal, már az ókorban tankönyvpéldává vált.

• Egy napon, mosakodás után, Diogenész kiment a fürdőből, és épp mosni készülő ismerősök sétáltak felé. – Diogenész – kérdezték futólag –, hogy van tele emberekkel? – Elég volt – bólintott Diogenész. Azonnal találkozott más ismerőseivel, akik szintén mosni készültek, és azt is megkérdezte: „Helló, Diogenész, sokan mosnak?” – Szinte nincsenek emberek – rázta a fejét Diogenész. Egyszer Olympiából visszatérve arra a kérdésre, hogy sokan vannak-e ott, így válaszolt: „Sok ember van, de nagyon kevesen.” És egy nap kiment a térre, és felkiáltott: „Hé, emberek, emberek!”; de amikor az emberek rohantak, bottal támadtak rá, mondván: Embereket hívtam, nem gazembereket.

• Diogenes folyamatosan kézimunkát végzett mindenki szeme láttára; Amikor az athéniak ezt megjegyezték, azt mondják: „Diogenész, minden világos, demokráciánk van, és azt csinálhatsz, amit akarsz, de nem mész túl messzire?”, azt válaszolta: „Bárcsak az éhséget lehetne csillapítani. úgy, hogy megdörzsöli a hasát."

• Amikor Platón nagy sikert aratott definíciót adott: „Az ember kétlábú állat, toll nélkül”, Diogenész kitépte a kakast, bevitte az iskolájába, és kijelentette: „Itt van Platón embere!” Amihez Platón kénytelen volt hozzátenni definíciójához „... és lapos körmökkel”.

• Egy nap Diogenész eljött egy előadásra Lampsakuszi Anaximenesszel, leült a hátsó sorokba, kivett egy halat egy zacskóból, és a feje fölé emelte. Először az egyik hallgató megfordult, és a halat kezdte nézni, aztán egy másik, aztán szinte mindenki. Anaximenes felháborodott: „Elrontottad az előadásomat!” - De mit ér egy előadás - mondta Diogenész -, ha valami sózott hal megzavarja az érvelését?

• Arra a kérdésre, hogy melyik bor ízlik neki a legjobban, azt válaszolta: „Valaki másé.”

• Egy nap valaki behozta egy luxusotthonba, és megjegyezte: „Látod, milyen tiszta itt, ne köpködj valahova, minden rendben lesz.” Diogenész körülnézett, és az arcába köpött, és kijelentette: "Hová köpni, ha nincs rosszabb hely."

• Amikor valaki egy hosszú művet olvasott, és a tekercs végén már megjelent egy íratlan hely, Diogenész így kiáltott fel: „Bátorság, barátok: látszik a part!”

• Az egyik ifjú házas feliratára, aki ezt írta a házára: „Itt lakik Zeusz fia, a győztes Herkules, ne szálljon be a gonosz!” Diogenész hozzátette: "Először háború, aztán szövetség."

Aforizmák

• Bánj a nemesekkel, mint a tűzzel; ne álljon túl közel vagy túl távol tőlük.

• Amikor kezet nyújt barátainak, ne szorítsa ökölbe az ujjait.

• A szegénység maga nyitja meg az utat a filozófia felé; Amit a filozófia szavakkal próbál meggyőzni, a szegénység a gyakorlatban való megvalósítására kényszerít bennünket.

• A rágalmazó a legvadabb vadállat; A hízelgő a legveszélyesebb a szelíd állatok közül.

• A filozófia és az orvostudomány az embert a legintelligensebb állattá tette; jóslás és asztrológia - a legőrültebb; babona és despotizmus - a legszerencsétlenebb.

• Az állatokat tartóknak fel kell ismerniük, hogy inkább az állatokat szolgálják, mint az őket szolgáló állatokat.

• A halál nem gonosz, mert nincs benne gyalázat.

• A filozófia készen áll a sors bármely fordulatára.

Irodalom

• "A cinizmus antológiája"; szerkesztette I. M. Nakhova. M.: Nauka, 1984.
• Diogenes Laertius. – Híres filozófusok életéről, tanításairól és mondásairól. M.: Mysl, 1986.
• Kisil V. Ya., Ribery V. V. ókori filozófusok galériája; 2 kötetben. M., 2002. ISBN 5-8183-0414-0.

Wikimédia Alapítvány. 2010.

Nézze meg, mi a „Diogenes of Sinope” más szótárakban:

- (Diogenes Sinopeus) (i.e. 330-320 körül) más görög. moralista. Athénba érkezve, megismerve Antiszthenész etikai tanításait, elkezdte azt megvalósítani életében. Ellenfelei szerint D.S. a Kutya becenevet kapta, követőit pedig a cinikusoknak (a... Filozófiai Enciklopédia

- (Diogenes Sinopeus) Diogenes Sinopeus (i. e. 400 vagy 412 körül, i. e. 323 körül) görög cinikus filozófus. A Fekete-tenger melletti Sinopban született. Antiszthenész tanítványa. Athénban élt rendkívüli szegénységben, aszkézist vallott. Tanításai azon alapultak... Aforizmák összevont enciklopédiája

Diogenes of Sinope, Diogenes, d. 328 323-ban időszámításunk előtt e., görög filozófus. Hykesius bankár fia. Athénban Antiszthenészt hallgattam. Korinthusban halt meg. A legenda szerint szándékosan lélegzetvisszafojtással öngyilkos lett. Az ókorban neki tulajdonított művek... Ókori írók

SINOPE DIOGENÉSZ- SINOPE DIOGENÉSZ (Διογένης ὁ Σινωπεύς) (Kr. e. 408 körül, i. e. 323), a görög cinizmus megalapítója (Aniszthenész mellett), az egyik leghíresebb és legeredetibb szokrata moralista. D. neve a görög filozófia történetében szorosan összefügg a... ... Ókori filozófia

- (Kr. e. 404 körül 323 körül) ókori görög filozófus, Antiszthenész tanítványa és követője. A filozófiai érdekek köre az erkölcsi és etikai kapcsolatok szempontjai voltak, D.S. értelmezésében. a cinizmus jegyében, és rendkívül szigorú értelemben. Mert… … Filozófiatörténet: Enciklopédia

- (Kr. e. 404 körül 323 körül) ókori görög filozófus, Antiszthenész tanítványa és követője. A filozófiai érdekek köre az erkölcsi és etikai kapcsolatok szempontjai voltak, D.S. értelmezésében. a cinizmus jegyében, és rendkívül rigorista jellegű. Mert… … A legújabb filozófiai szótár

Modern enciklopédia

- (Kr. e. 400 kb. 325 körül) ókori görög cinikus filozófus, Antiszthenész tanítványa; szélsőséges aszkézist gyakorolt, eljutva a különc ostobaságig; számos vicc hőse. Világpolgárnak (kozmopolitának) nevezte magát. A legenda szerint a... Nagy enciklopédikus szótár

Sinope Diogenes- (i.e. 400 körül, i. e. 325 körül), ókori görög cinikus filozófus, Antiszthenész tanítványa; szélsőséges aszkézist gyakorolt, eljutva a különc ostobaságig; számos vicc hőse. Világpolgárnak (kozmopolitának) nevezte magát. A legenda alapján,… … Illusztrált enciklopédikus szótár

- (i.e. 400 körül, i. e. 325 körül), ókori görög cinikus filozófus, Antiszthenész tanítványa; szélsőséges aszkézist gyakorolt, eljutva a különc ostobaságig; számos vicc hőse. Világpolgárnak nevezte magát („kozmopolitának”). A legenda szerint élt... enciklopédikus szótár

Könyvek

• Kinical iskola, a „22. objektum” című műsor kreatív csapata. A cinikusok az egyik legjelentősebb szókratészi filozófiai iskola. Alapítója Szókratész tanítványa, Antiszthenész, kiemelkedő képviselője Diogenész... hangoskönyv