A húsvétkor meghalók mennek a mennybe. Az ember halálának napja nem véletlen, mint a születésnapja
Már sokat írtunk az Optina új mártírokról, Hieromonk Vaszilijról (Roslyakov), Trofim szerzetesekről (Tatarnikov) és Ferapontról (Puskarev). A "Húsvét vörös" könyv különösen híres. Mi ösztönözte ezeket a fiatalokat korunkban a szerzetesség bevetésére? Mindháromnak kiemelkedő tehetsége volt, és tökéletesen megvalósíthatta őket, maradván hívőket a világon, vagy akár az egyházat is szolgálhatta a papságban. Vaszilij atya sikeresen végzett a Moszkvai Állami Egyetem Újságírási Karán és a Testnevelési Intézetnél. Megkapta a beszéd ajándékát, jó verseket írt, csodálatos hanggal. Nemzetközi sportmester, a Moszkvai Állami Egyetem vízilabda csapata kapitánya, a Szovjetunió nemzeti csapatának tagja. Ferapont atya, oktatás szerint erdész, szintén művészi tehetséggel rendelkezik. Annyira jártas a fafaragásban, hogy még hivatásos festők is tanultak tőle. És Trofim atya igazi orosz kézműves volt, minden üzletnek jack. Nem véletlen, hogy a kolostorban hordozta az idősebb csengő, sexton, könyvkötő, festő, pék, kovács, traktorvezető engedelmességét.
Mi volt ezeknek a szerzeteseknek a koronája? Mindhárom testvért húsvétkor megölték, teljesítve engedelmességüket: Trofim atya és Ferapont atya a húsvéti harangok alatt, Vaszilij atya a sketta vallomása felé haladva. Az elsőt azonnal Ferapont atya ölte meg. A következő csapást Trofim atya kapta, aki ezt követően képes volt riasztást adni és felhívta a riasztást a kolostorban. Vaszilij atyát halálosan megsebesítették ugyanazzal a karddal, amelyre a "Sátán 666" metszet volt. A haldokló férfit áthelyezték a templomba, az ereklye szentélyének közelében fekve saint Ambrose... Egy óraig tartott az életében. Az összes belső oldala le lett vágva. Ilyen esetekben az emberek fájdalommal sikoltoznak. Vaszilij atya imádkozott. És Optina vele imádkozott, és könnyekre robbant. És az arcán, ahogyan a kolostor vallomása emlékműve szerint mondta, a húsvéti öröm már tükröződött.
Miért lépnek be a szemináriumba, szerzetesi fogadalmakat fogadnak el, papokká válnak? Felül van egy hívás, amikor egy nap Krisztus húsvétjának fénye ragyog az emberi lelken, bármivel összehasonlíthatatlanul. Arról szól, hogy mindig ezt a fényt követem. Mivel, ahogy a nagy Macarius szerzetes, a monosticizmus egyik alapítója tanúsítja, sok embert ismerte, akiket az Úr rendkívül áldott, majd a legszomorúbb módon esett le.
Az Optina mártírjai két legfontosabb dologra emlékeztetnek bennünket: hűség Isten ajándékának haláláig való ajándékaként, és a hűség az egész élet megtérésével érhető el. Mert a bűnbánatban, akárcsak a vértanúban, Isten parancsolatainak teljesülése teljessé válik. Úgy tűnik, hogy ezek a szerzetesek mindnyájunknak azt mondják: "Legyünk bölcsek és őrültek, mint az igazi keresztények." Miért őrült? Mert kereszténynek lenni azt jelenti, hogy kétszer egyszerre élünk - a jelenben és az örökkévalóságban. Amikor az optinai sírokban imádkozunk, az Úr gyakran húsvéti vigasztalást nyújt nekünk, hogy megértsük és figyelmükbe növekedjünk az életünk építésére.
Az Optina mártírokra gondolva ne felejtsük el ezt a szót - húsvét, ami azt jelenti: "fordítás, átmenet". Isten időt adott nekünk az örökkévalóság befogadására. Örök húsvét. A húsvét Krisztus szerelme. Azok, akik húsvétot közöltek, mindig megtanulják Krisztus szerelmét. Ha meg akarjuk tanulni szeretni szomszédainkat, mint magukat, Krisztus parancsolatai szerint élni, ez minden bizonnyal a Gecsemáné kertjéhez vezet, ahol Krisztus az egész világért imádkozott. Vagy az Optina Ermitázs haranglábához, ahol a Krisztus keresztjén az imát a húsvéti győzelemmel kombinálják. És a kereszt parancsolatának titka feltárul nekünk az igazi mélységben.
Ugyanezen okból kifolyólag a szerzetesség útja tiszta megtérés. A szerzetesek vétkeztek a legjobban, és a bűnbánatra van szükségük a legjobban? Tudjuk, hogy Krisztus feltámadása az egész világnak bűnbánat kegyelmét nyújtja. Egyáltalán nem szükséges, hogy ezek súlyos bűnnek minősüljenek, amelyeket az apostol szavai szerint még köztünk sem kellene nevezni. Természetesen jobb, ha nem engedjük meg a bűnt, de a megtérés, mint a láng, megtisztíthatja minden ember lelkét és helyrehozhatja az elveszett mindent. Ez a három szerzetes valódi szerzetes volt - imakönyvek és aszketák. Minthogy, látványt jelentettek az Úrral való örökkévalóságban zajló küszöbön álló találkozásukról, és arra készültek fel, hogy megtisztítják a szívüket életük utolsó nagy nagyböjtével. Különösen a Szent Hét folyamán, amely mind, mint vallomás, a kereszt és az evangélium előtt áll. Rövid halála előtt a trofim szerzetes mondata barátjának: „Semmit sem akarok - ne legyen hierodeacon, sem pap. De szerzetes akarok lenni - igazi szerzetes vagyok haláláig. " „Néhány órával a gyilkosság előtt, a húsvéti szolgálat alatt Ferapont szerzetes bevallott nekem. mintha nem ő lenne, de magam bevallom: "Hová menjek, ha vannak ilyen testvérek!" És így történt: elment, de én maradtam "(" Húsvéti vörös ").
A megtérésnek nincs vége a földön, mert a megtérés vége azt jelenti, hogy hasonlítunk Krisztushoz. "Ha mindenben nem hasonlítunk rá, hogyan lehetünk örökké vele?" - kérdezi az új teológus Simeon szerzetes. Lehetetlen sem neki, sem nekünk. De Krisztus húsvétja megnyitja számunkra a szeretet és a bűnbánat, az alázat és a türelem utat. És egy másik teológus - Jézus Krisztus szeretett tanítványa azt mondja: "Amikor meglátjuk, olyanok leszünk, mint Ő." És Pál apostol bizonyságot tesz: "Ha Krisztus nem feltámad, akkor szerencsébbek vagyunk, mint minden ember." Miért? Mert Krisztus szeretetét mindig keresztre feszítik ebben a világban. Aki a bűnbánat útját járja, az életét szüntelen szenvedés és a kereszttel való fokozódó közösség fogja élvezni, ami örömöt jelent az egész világ számára. Mivel Isten szerelem, és nem azért, mert Isten segítségével könnyebb megélni, keresztényekké válnak. A keresztény életben csak Krisztus miatt vagyunk boldogok, annak tudatában, hogy Ő az igazság, és máris semmi más miatt. Az igaz monasztizmus önkéntes vértanúság, de a legnagyobb irgalmasság és megtiszteltetés az, hogy Krisztusért szenvednek, még a vérig is. Vaszilij atya (Roslyakov) röviddel vértanúja előtt mondta: "Szeretnék húsvétkor meghalni a harangok csengetésével." És a Trofim szerzetes még a kolostorba való belépés előtt azt mondta: „Jó azoknak az embereknek, akik elfogadták Krisztus mártírját. Örülne, ha nekem is jutalmat kap. " Úgy tűnik, hogy az utolsó lélegzetükben halljuk: „Uram, nekem adták ezt?”, Mintha visszhangzott volna az igazlelkű Erzsébet felkiáltása Isten anyjával való találkozásánál: „Honnan származik ez?”
Rájövünk, milyen távol van az életünk e mártírok szentségétől. De mindenkinek, aki az Urat keresik, azt mondják: "Ne félj!" Nem szabad összehasonlítanod magad senkivel. Mindannyian, bármennyire kicsi is, nagyszerű az örökkévalóság előtt. Isten egyedülálló és bensőséges kapcsolatot akar létrehozni minden emberrel.
Nem meglepő, hogy manapság sokan azok közül, akik az apostol szavai szerint a halálhoz küzdenek, a bűn ellen küzdenek, segítséghez fordulnak. Az Úr Húsvétja által nyerték meg, ami örök életet adott nekik. A század végéig, Krisztus második eljöveteléig a gonosz erõinek csata lesz a szerelem erõi, a sötétség erõi ellen a fény erõi. Ez a csata különösen heves lesz Krisztus feltámadása után. Feszültsége növekszik az Úr napjának közeledtével - a halottak általános feltámadásával. Időnként akár kételkedhet is a végeredményben - ily módon a gonosz erői fognak uralkodni a világon. De Krisztus feltámadása, halálának győzelme világosan megmutatja, hogy a szerelem erõi döntõen diadalmaskodnak.
Egy szeretett ember halálának ideje általában fájdalommal tölti azok szívét, akik ismerték őt. Az elhunytól való elválás bánatát csak azért lehet megtenni, hogy imádkozik érte. A keresztények úgy gondolják, hogy az élet nem ér véget halállal, hogy a test halála nem a lélek halála, az a lélek halhatatlan.
Az ortodox egyház által meghalt keresztény felett megható rituálék nem csupán ünnepélyes szertartások, amelyeket gyakran az emberi hiúság fedez fel, és semmit sem mondnak az elme vagy a szív számára. Éppen ellenkezőleg, van mély jelentés és jelentés, mert a szent hit kinyilatkoztatásain alapulnak, amelyeket maga az Úr hagyott ki, az apostoloktól - Jézus Krisztus tanítványaitól és követőitől.
A temetési rítusok nemcsak vigasztalást nyújtanak, hanem szimbólumokként szolgálnak a kifejezéshez az általános feltámadásról és a jövő halhatatlan életéről gondolt... Az ortodox temetkezési rítus lényege az egyház véleményében rejlik a test mint a kegyelem által megszentelt lélek temploma, a való élethez - mint a jövő életére és a halálra való felkészülés idejére -, mint egy álomra, amikor felébredünk, ahonnan az örök élet jön.
Az utolsó ítélet előtti időszakban - azóta a lélek végső sorsát még nem határozták meg, neki lehetséges az Úr iránti ima... És felhatalmaztunk arra, hogy valamit kérjünk az Úrtól, ami nem ellentmond az akaratának: „Bármit is kérdezel az Atyától az én nevemben, ő ad neked” (János evangéliuma, 16. fejezet, 23. vers). Azóta létezik az imádság a halottakért Ótestamentumáldozatokat hoztak értük (2 Makákábé, 12. fejezet, 42–45 vers).
A halottakért való imádkozás előnyei a következők. hogy ha valaki életében vétkezett, de mégis szenvedélyekkel harcolni próbált, és miután meghalt, pokolba ment, az ima segíthet neki, mivel "Isten nem a halottak [Isten], hanem az élõk, mert vele mindenki él" ( Lukács evangéliuma, 20. fejezet, 38. vers). Halál után az ember lelke már nem változtathat semmit, minden reményét a föld többi részén... Idézetes hagyomány, hogy szülői szombaton még a legszenvedélyesebb bűnösök lelke is vigaszt és örömet élvez.
A Szent Egyház az élő és távozó testvérek iránti imádságot elengedhetetlen és elválaszthatatlan részét képezi mind a nyilvános istentiszteletnek, mind pedig a magán, a háztartásnak. Ő maga nyújtja be a megfelelő imákat és meghatározza soraikat.
ezért ima az elhunytért - minden keresztény szent kötelessége... Nagy jutalom és nagy vigasz vár arra, aki imáival segíti elhunyt szomszédját a bűnbocsánat megszerzésében. Mert a Mindenható Úr ezt a cselekedetet az igazságnak tulajdonítja, és ezért mindenekelőtt irgalmat ad azoknak, akik irgalmaznak, majd azoknak a lelkeknek, akiknek ezt a kegyelmet mutatták. Azokat, akik a halottakat megemlítik, az Úr emlékezni fog, és az emberek is emlékezni fognak, amikor elhagyják a világot.
Még a léleknek a testből való kilépésekor is - ha van ilyen lehetőség, el kell olvasnod Canon a lélek és a test elválasztására... Ahogy Szent Athanaszius (Szaharov) írja: „Az egyház, amely születésének pillanatától kezdve gondoskodott minden ortodoxról, még az elmúlt szörnyű órában sem hagyhatja el őt ... olyan személy nevében, aki lélekkel elvál, és nem tud beszélni, az Úr, a mi Istenünk imádságának kánonja által. Jézus Krisztus és a legtisztább Theotokos, az Úr anyja. A haldokló ember szája néma és a nyelv nem beszél, de a szív beszél. "
Miután egy ember meghal (még a temetési szolgálat előtt), azonnal elolvassa Canon után a lélek távozása a testből.
A koporsóba helyezés elõtt az elhunyt testét mosott vizet ad ki a szeretet és tisztelet érzése iránt, valamint egy jel, amely az elhunyt életének szellemi tisztaságát és törékenységét jelzi, valamint annak a vágyának, hogy tiszta legyen Isten előtt a feltámadás után. Ennek a szokásnak a alapja Jézus Krisztus példája, akinek a testét a keresztből való levétel után mossák. A hagyomány szerint az ablúciót végzik a Trisztagion énekét.
Mosás után az elhunyt testét felöltözik új tiszta ruhák, amelyek azt jelzik, hogy a test megújult a feltámadás után, hogy az elhunyt készen áll arra, hogy megjelenjen Isten ítéletén, és tiszta maradjon ezen az ítéletnél.
A koporsót, mielőtt a testet belehelyezik, megszentelték szent vízzel - mint ház, ahol az elhunyt testének Krisztus második eljöveteléig és a feltámadásig kell laknia. "És ugyanúgy, mint egy új ház felszentelésekor, nemcsak a házat, hanem a benne lakókat is megszórják, így itt a koporsót is kívülről és belülről megspórolják, és az elhunyt testét belehelyezik" - írja Szent Athanaszius (Szaharov).
A kimosott és öltözött elhunytot arccal felfelé fektetik a koporsóba, csukott szemmel, mintha aludna, csukott ajkakkal, mintha elnémult volna, és kezeivel keresztbe hajtva a mellkasán (jobbra balra), jele annak, hogy az elhunyt keresztre feszített, feltámadt és felemelkedett. a mennybe, és ki tudja feltámadni a halottakat. Az elhunytnak rendelkeznie kell mellüreg.
A testet és a koporsót egy fény világítja meg templom borítója annak jeleként, hogy „az elhunyt hű, szent és Krisztus védelme alatt áll” - a Szent szavai szerint Solunsky Simeon.
Az elhunyt kezére, mellkasra hajtva, a fedél tetejére helyezzük kereszt vagy a Megváltó ikonja úgy, hogy a kép az elhunyt arca felé forduljon.
Az elhunyt homlokára kerül papír habverővel ábrázolja az Úr Jézus Krisztust, a Theotokos és a Szent Keresztelő János, a Trisagion szavaival, amely azt jelzi, hogy az elhunyt Krisztus Egyháza fiainak tartozik és a végéig hűséges neki. Az elhunytot szimbolikusan koronával díszítik, mint egy ember, aki a testtel, a világgal és az ördöggel harcolt, és becsülettel hagyta el az eredményesség területét.
A testnek a koporsóban az elhunyt feletti elhelyezkedése alapján el kell kezdenie olvasni zsoltároskönyv megfelelő imákkal a halottakért. A Zsoltár olvasása az elhunyt sírja felett egy nagyon ősi szokás, amely a kereszténység első évszázadából származott.
A Zsoltárok tükrözik a lélek mindenféle mozgását, élénken együttérznek mind örömünkre, mind szomorúságunkra, vigasztalást és bátorítást hoznak. A Zsoltár olvasása a sír fölött nagy vigaszul szolgál az elhagyottak lelkének, mint Isten Igéjének olvasása és szeretteik emlékezetének bizonysága. Isten ezt az olvasást kellemes áldozatként fogadja el az emlékezettek bűneinek megtisztítására.
A Zsoltár olvasása az elhunyt sírja felett egészen a testig eltemetéséig a halál utáni 3. napon (szünetekkel az igénylők szolgálatában, ha ilyenket szolgálnak a sírban), egész idő alatt, amikor az elhunyt otthon van.
BAN BEN 3. nap, a temetés elvégzése előtt temetési szolgáltatás... A temetkezési szolgáltatás kötelező a templomban... Az otthoni temetkezési szolgálat csak szélsőséges helyzetekben megengedett, ha nincs lehetőség arra, hogy azt a templomban elvégezzék.
Mielőtt kihúzza a koporsót az elhunyt testével a házból - a szokás szerint szokás énekelni Trisagion... A Tristoe-t énekelik a koporsónak a temetkezési szolgálathoz való templomba vitele során is.
Ha a temetést az ortodox szokások szerint tartják, akkor azokat kövessék nem kell használni elhullott virágkoszorúkat és különösen zene... A zene helyett a léleknek csak azt kell hallania: "Szent Isten, Szent Hatalmas, Szent Halhatatlan, irgalmazz nekünk!"
A koporsónál lévő virágok és koszorúk csak friss virágokból készülhetnek, mint az élet szimbóluma.
A templomban a koporsót az elhunyt testével nyitott, kelet felé néző oldallal (lábak az oltár felé) kell felszerelni. A koporsó körül 4 oldalról gyertyák világítanak annak megemlékezésében, hogy az elhunyt, miután befejezte földi életét, a nem esti fény földjére megy, ahol az Igazság napja, Jézus Krisztus ragyog, és ahol az igazak "megvilágosodnak, mint a nap".
A koporsó körül az elhunyt rokonai és barátai állnak fel - gyertyákkal is, a hitünk könnyességének jeleként, tüzes ima az elhunytért az Úr felé, mint bizonyíték arra, hogy az elhunyt lelke örökkévalóságban maradjon Istennél.
A szent atyák hagyományai és a Szent Egyház szellemi gyakorlata szerint az elhunyt lelke nem temetkezési szolgálat nélkül pihenhet. Ezért számára nagyon fontos a temetési szolgálat elvégzése. Az egész egyház a papok és imádkozók személyében nagy irgalmával arra kéri az Urat, hogy bocsásson meg az elhunyt minden bűnét és adjon neki pihenőhely a paradicsomi házakban.
„Az utolsó szolgálat elvégzése az elhunyt sírjánál ortodox keresztény, A Szent Egyház nem csak azt jelenti, hogy imát felajánlja bűneinek megbocsátására, hanem azért is tiszteljük meg az elhunyt testvérét ezen a rendkívüli napon érteamikor ez az egész egyházi ülés figyelmének középpontjába válik, egyfajta a nap vagy a születésnapi hős, utoljára, hogy ünnepélyes és megható szolgálattal örüljünk a távozáshoz a templomban, ahol egyszer együtt voltunk tanúvallomásunk ... és együtt menünk ”- írja Szent Athanasius (Szaharov) a temetésről.
A temetkezési szolgálat végén a pap elolvassa engedély ima... Ebben az imaban a pap nem csak az elhunyt lelkének bocsánatát kéri, hanem az Úr iránti imát is kér minden átok eltávolításáért, amely a földre elkötelezett személy lelkéjén fekszik. A megbocsátás és a tökéletes megbékélés utolsó szavát beszélik.
Az elolvasás után az elhunyt kezébe kerül egy engedélyezési imádság görgetés formájában, hogy megemlékezzenek arról, hogy ő jelenik meg ezzel a kéziratmal a Krisztus utolsó ítéletén, és kijelenti, hogy ortodoxia, szövetség az egyházzal, szabad és akaratlan bűneinek megbocsátása. Ima az elhunyt kezébe kerülése tisztán orosz szokás, de ezt több mint 900 éves hagyomány megszentelte.
A temetkezési szolgálat véget ér búcsút az elhunytról, más néven " az utolsó csók", Temetkezési sztrájk énekelésével" Gyere, testvérek, az utolsó csókot adjuk az elhunytnak ... ". „Ezek annyira megható és meghatóak a sztéra, hogy ha egyszer figyelmesen elolvassa őket, nehéz lesz leereszteni őket könnyű szívvel egy másikban” - írja Szent Athanaszius (Szaharov).
Az elhunyt csókolása a szeretet és a test iránti tisztelet jeleként szolgál, mint Isten valódi temploma, amelyben az elhunytnak feltámadása után ismét megjelennie kell, valamint az élő és a halottak egységének jele. Elváláskor szokás, hogy megcsókolja az elhunyt homlokára helyezett korolát, és megcsókolja a kezét az ikonnal. Ugyanakkor megkeresztelkednek az ikonon.
Az elválás után az elhunyt kezéből származó ikon hazavihető, vagy a templomban hagyható. Az ikon nem marad a koporsóban.
Ezután az elhunyt testét teljesen fátyol borítja.
A koporsó bezárása előtt a pap a talajt keresztirányban meghinti egy fátyollal borított testre, amelyen a következő szavak vannak: "Az Úr földje és annak teljesülése a világegyetem és minden benne rejlő ember", mintha visszatérne a földre, amit adott nekünk, amikor az Úr teremtette elődeink Ádámot a földről.
Ha a búcsút nem a templomban, hanem a temetés elõtt a sírban végzik, akkor az elhunyt hozzátartozói a sírt megváltozták, majd elveszik a földet és megszórják az elhunyt testére.
Földrel való permetezés után az elhunyt arca már nem nyílik meg (azonban ha ez történt, akkor semmi szörnyű nem történt).
A koporsó eltávolítását a templomból a temetkezési szolgálat után és a sírba való áthelyezését ének kíséri Trisagion.
Az elhunytot arccal nézve eltemetik keleti (azaz halad a nyugat felé) - ahol egész életében imával fordult.
Szokás, hogy a sírt földre töltsék, miközben a tropáriák énekelnek " Az igazak szellemeitől…».
Még a kereszténység előtti ókori ókorból is fennáll a szokás, hogy a temetés helyét egy eszköz felett jelöljék meg. dombok, nagy vagy kicsi.
A nyugati temetkezés után a sírt az elhunyt lábához helyezik kereszt - a halál feletti győzelem szimbóluma, jele annak, hogy az általános feltámadás után, miután feltámadt, az elhunyt kész lesz vele keresztet venni keresztény címe bizonyítékaként, amelyet a földön viselt.
A kereszt lehet a legegyszerűbb - fa vagy fém. A sírokon található fényűző műemlékek egyáltalán nem szükségesek, és nem hoznak semmit az elhunytnak.
Az Egyház Alapokmánya szerint nem lehet megtenni ortodox szertartások temetkezési és egyházi megemlékezés alámerítetlen, mivel a keresztelezettek nem kaptak bűnbocsánatot Istentől a keresztség szentségében: „Aki nem vízből és Lélekből született, nem léphet be Isten Királyságába” (János evangéliuma, 3. fejezet, 5. vers).
Hasonlóképpen, nem szokás imádkozni a keresztelõkért, hanem disowners (eretnekek), akik életük során gúnyolódással, ellenségeskedéssel vagy ortodoxnak tekintik az egyházat keleti vallások... Korábban az ilyen embereket ki voltak távolítva az egyházból (kihirdetésük az anatéma) - most ezt nagyon ritkán végzik, de ezek az emberek kiürítették magukat az egyházból... Az egyház csak azokért imádkozik, akik elismerik az ortodox egyházat valódi egyházként.
Az egyházi temetkezési szolgálatot nem hajtják végre öngyilkosság (kivéve az őrültség eseteit).
Ha valaki életében nem egyesült az egyházzal - az egyház imádsága érte a halál után, még ha ilyen is megtörténik -, egyszerű hiábavaló... Isten nem kényszerítheti magára az emberi lelket.
Azokat az embereket, akiket nem lehet megemlékezni egy gyülekezeti szolgálatra a lelki apja áldásával, az elhunyt otthon rokonai végezhetik, otthon ima... Például a St. Theodore, a Studite, nem engedve nyílt megemlékezést az eltávozott eretnekek-ikonoklasztokról a liturgiában, lehetővé tette a közeli személyeknek, hogy titokban emlékezzenek meg: „hacsak a lelke nem mindenki imádkozik érte, és álmatlanságot tesz értük”.
Az ortodox hívők még a temetés után sem felejtsék el elhunyt szeretteiket. A távozók megemlékezése A memória tárolása róluk. Sőt, ez nem csak egy emlékezet, hanem egy emlék, imával kombinálva, vagyis - ima emléke.
Kétféle megemlékezés létezik - templom (a templomban)- az isteni liturgia idején és az emlékműveken vették részt a proskomédiaban, és - otthon (cella), amikor reggel imákat olvasunk, amikor a zsoltárokat és az evangéliumot olvassuk. A megemlékezésnek, ha lehetséges, naponta kell lennie.
Természetesen a legelőnyösebb a következő: egyházi megemlékezés... És ugyanakkor a legfontosabb - nevezetesen az elhunyt megemlékezése az isteni liturgiában, a proskomedia-on, mivel a liturgia felett nincs semmi a földön.
Az elhunyt elrendelte szarkák - ugyanaz a megemlékezés az isteni liturgián, - egymást követő 40 napig (vagy hat hónap, vagy 1 év - attól függően, hogy mennyi ideig történik a megrendelés)
Szintén a templomban szolgálnak fel emlékművek és lítium (a rekviem rövidítése).
Néhány kolostorban van egy másikfajta megemlékezés az elhagyottakról - olvasás közben töretlen zsoltár, amelyet éjjel-nappal olvasnak el a nevek megemlékezésével.
Ezen túlmenően vannak az egyház által létrehozott különleges is, a halottak emlékezésének napjai.
Különleges ima napok vannak az elhagyottakért 3., 9. és 40. nap a halál után. Ezen napok különleges jelentőségét a lélek életében a következők jellemzik:
3. nap - ez az a nap, amikor az angyalok felemelik a lelket isten első imádása... Ugyanazon a napon a lélek elmúlik és megpróbáltatásait Isten trónja felé haladva.
Az apostoli hagyomány szerint a megemlékezés harmadik napján is történik, mert az elhunytot az Atya és a Fiú és a Szentlélek, az Isten nevében kereszteltették meg. Szentháromság.
Ugyanakkor - annak megerősítésére, hogy az elhunyt megtartott három teológiai (evangéliumi) erényt, amelyek megváltásunk alapját képezik - a hit a remény és a szeretet.
És - mivel lénye hármas természetű volt - szellem, lélek és testakik együtt vétkeznek, és ezért, amikor egy személy átkerül a túlvilágra - mindháromnak meg kell tisztulnia a bűnektől.
9. nap - ez a nap, amikor hat napig megfontoljuk az igazlelkűek minden örömét a paradicsomban, az angyalok újra felkelnek a lelkébe, hogy istentisztelet isten.
Az apostoli hagyomány szerint ezen a napon imákat is végeznek az elhunyt lelke érdekében, hogy imákat és közbenjárást jutalmazzanak. kilenc angyali rang.
40. nap az elhunyt ember lelkének van kritikus fontosságú... Ezen a napon, miután megfigyelték a bűnösök gyötrelmét a pokolban, a lélek ismét felemelkedik és odakerül imádat IstenhezKi csinál itt rajta? Magánbíróság... A magánbíróságon a lélek sorsa az utóéletben kerül meghatározásra az egész testben való feltámadásig, amely után a végső ítélet megtörténik.
A 40. napon a halottak megemlékezése nagyon ősi szokás. Is Ószövetségi templom 40 napnak kellett gyászolnia a halottakat. Thesszaloniki Szent Simeon azt írja: „A szellemeket emlékezetben követik el Az Úr felemelkedéseami a feltámadást követő negyvenedik napon történt, és azzal a céllal, hogy az elhunyt, a sírból feltámadva, felemelkedjen, hogy találkozzon az Úrral, felhőkbe kerüljön, és így mindig volt az Úrral. "
Egyéb megemlékezések - 1 év, és a halál napját követő események - annak emlékezetére kerülnek végrehajtásra, hogy egy keresztény halálának napja nem életének vége, de - ez Születésnap az új, Jobb élet... A Mennyei Keresztény második születésének ünneplésével kérjük Isten irgalmasságát, hogy örök örökségként adjuk nekik a vágyakozó apját, és tegyék őket a Paradicsom lakóivá.
A mai napokon túl az egyház az ősi időktől fogva szerepel az általános istentiszteletben nap az általános emlékezés az összes távozott keresztény hívott szülői... Ezek tartalmazzák:
Ökumenikus húsevő szülők - Szombat, a Shrovetide kezdete előtt;
A nagyböjt 2., 3., 4. hétének (heteinek) szombatjai;
Radonitsa - a húsvét utáni második hét (hét) keddje (húsvét után 10. nap);
Trinity Universal Parental Saturday - Szentháromság (pünkösdi ünnep) előtti szombat;
Dimitrievskaya szülői szombat - Szombat előtt St. Thesszaloniki nagymártír Demetrius november 8-án / október 26-án.
A legfontosabb közülük - 2Ökumenikus szülői szombat (Hús és Troitskaya) a kereszténység első évszázadai óta jönnek létre. Ezekben a napokban az egyház emlékezik meg az összes távozást, Ádámtól a halottakig.
Ettől a szombattól kezdve az egész temetési szolgálatot mindenképpen elvégzik, nagyon megható és megható, tartalma kizárólagos, és szándékosan csak e két napra állítja össze.
Hús szombat annak emlékezetére kerül sor, hogy a következő vasárnap szentelték az emlékezetet Krisztus utolsó ítélete, és az egyház az összes eltávozásért imádkozik, hogy az Úr kegyelmet mutasson nekik ezen a világkísérletnél.
Háromság szombat a Pünkösd előtt zajlik, amikor a Szentlélek az apostolokra süllyedt. És az egyház ezen a napon imádkozik, hogy a Szentlélek megmentõ kegyelme megtisztítsa apáink és testvéreink bûneit, akik korábban távoztak.
Három szombat Lentben az imádság egyesülése érdekében, a szeretet és a halottakkal való béke érdekében a böjt idején - a spirituális teljesítmény, a bűnbánat és az ima idején.
Ezen túlmenően ezeket a szombatot az eltávozottak imádságára osztják fel azért, mert a Nagyböjt minden hete (hete) alatt a teljes liturgiát nem hajtják végre, és a liturgia során nem említik meg a halottakat (szombat és vasárnap kivételével). És azokban a napokban, amikor a János Chrysostom teljes liturgiáját ünneplik, szokásos imádkozni szombaton a távozottak javára és a gyász kényelme érdekében. Ez valójában egy liturgikus megemlékezés kompenzációja, amely hétköznap nem lehet.
Radonitsa- ez a húsvét utáni első nap, a charta szerint a halottak szokásos napi megemlékezése megengedett. Ezen a napon a hívõk gratulálnak elhunyt szeretõiknek a Krisztus feltámadásának ünnepén, megosztva velük ezt az örömteli hírt - ebbõl a nap neve.
És hogyan a távozott harcosok különleges megemlékezésének napjai - kiemelve Május 9 (a Nagy Honvédő Háborúban elhunyt katonák), \u200b\u200bés Dimitrievskaya szombat (a Kulikovo medencén meghaltak katonák; később ezen a napon az összes katonának, és még később az összes elhunyt ortodox kereszténynek a megemlékezése egyesült).
Emlékeztetünk mindazokra, akik Krisztus hitének üldözése során szenvedtek - az Orosz Új Mártírok és Megvallók Tanácsa megemlékezésének napján hajtják végre - Február 7 / január 25 vagy az azt követő következő vasárnap.
Kívül, minden szombaton, a hét többi napja között elsősorban a halottak emlékezésének napja van. „A szombat, a pihenés napja,„ a hetedik nap… ősi Isten áldott… munkáiból nyugszik, ugyanazon a pihenésen… és Isten egyszülött fia, miután testben szombatolt ”, a Szent Egyház elsősorban az összes olyan földi emlékére választotta, aki földi munkából távozott, mint a többi. , akinek szent imakönyvei között van, és mindegyikük között, bár bűnösök, akik hitben és a halottak feltámadásának reményében éltek ”- írja Szent Athanaszius (Szaharov).
Ezt bizonyos napokon is tudnia kell a halottak megemlékezése nem történik meg, és az egyházban minden temetési megemlékezést (temetési ektíniák és igények) elhalasztottak, és néhány napon (a nagyböjt alatt) a halottak liturgikus megemlékezését szintén törlik.
Mindig, amikor a teljes liturgiát megünnepelik, a holtak megemlékezését is az oltár proskomédia-ban végzik. De magánhangzó megemlékezés (litániáknál)és a minisztérium gyászéneknéhány nap törölve... Azt:
Tizenkét nagy ünnep;
szombat Lazarev,
Szent hét (különösen a Nagy Négy és Nagy Szombat);
Húsvét napján;
napok Szent Húsvétotól Radonitsaig;
szerda Pünkösd előtti;
feladja a húsvétot;
a Szentlélek hétfője;
A távozók különleges megemlékezése telepítve: Kölcsönzött.
Abban az időben hétfőtől péntekig - vagy a liturgiát egyáltalán nem szolgálják fel, vagy - a liturgiát szolgálják fel Előre meghatározott ajándékok proskomidia és temetési ektinia nélkül. Ennélfogva - a halottak (valamint az élők) liturgikus megemlékezése - nem.
Ebben az időben az elhunyt megemlékezésére csak reggel kerül sor lítium a szolgálat vége után.
Emlékművek manapság is nem elkötelezett.
Teljes liturgia Nagyböjtben a halottak megemlékezésével proskomidia hetente csak kétszer fordul elő - szombat és vasárnap.
De vasárnapokon A nagyböjt alatt a Szent Liturgia Nagy Bazsalikom, amelyben nincs temetkezési litániás, a halottak hangos megemlékezése emlékműveket szintén nem végeznek.
Így, csak napokamikor a nagyböjtnek teljes megemlékezése történik - liturgical a proskomedia-ban, temetési litániák és panikhidák szolgálják fel - ez az A nagyböjt 1., 2., 3. és 4. szombatja.
Ugyanakkor a 2., 3. és 4. szombat, amint azt már fentebb említettük, a halottak különleges emlékezetének napjai.
Temetési szolgáltatás a nagy nagyböjtön bármikor.
Emlékművek a Nagyböjtön csak előző naptári péntek este adnak elő 1., 2., 3. és 4. szombat Nagyböjt és ezen a szombaton.
Mindezek alapján megemlékezés olyan személy, aki a nagyböjt során nem, sem a 3., sem a 9. napon nem halt meg (ha a hétre esik - hétfőtől péntekig), nem lehet, de a halál napjára legközelebbi két szombaton kell elvégezni, függetlenül attól, hogy ezek a szombatok a harmadik vagy a kilencedik napok-e.
Ezen szombatok egyikén a böjt kezdete előtt meghaltak 40. napjának megemlékezése végezhető.
Például, ha egy ember hétfőn halt meg, akkor a 3. nap panikidáját nem szerdán, hanem a hét következő szombatján hajtják végre, és a 9. nap követelményeit nem a következő hét kedden, hanem a következő szombaton hajtják végre. Ugyanezen a napon ünnepi ételt gyűjtenek.
Ha egy ember meghalt Szent hét, akkor az újonnan áthelyezett doboz temetés és szenvedélyesen, de a Nagy saroktól eltekintve.
Ennek ellenére a megemlékezéseket (mind a liturgikus, mind a rekvivamenst, valamint az emlékművet) a 3., 9. és 40. napon, amelyek Lazarus szombaton kezdődtek, és a Szent Héten, elhalasztják. a Radonitsa felé.
Ha valaki meghalt a Fényes Héten (a Szent Húsvét napjától a Fényes hét szombatig), majd a léleknek a testből való kimenetére szolgáló Canon helyett Húsvéti kánon.
Az elhunyt koporsóján lévő Zsoltárok helyett a Bright Week-en olvastak A szent apostolok cselekedetei.
Van egy különleges rang is Húsvéti temetkezési szolgáltatás.
A Trisagion énekét az elhunyt testének áthelyezésekor helyettesíti a kántálás " Krisztus feltamadt…"vagy Húsvéti Sthera.
A 9. és a 40. nap megemlékezéseit, amelyek a Fényes Héten történt, elhalasztják a Radonitsa felé.
Sajnos, a szovjet idők óta, amikor az üldöztetés és a templomok hiánya miatt nehéz volt a húsvétot a templomban ünnepelni, és az emberek legalább erre az ünnepre imádkoztak, legalább a temetőben, napjainkban teljesen rossz szokás alakult ki. temetők látogatása húsvétkor... A húsvét a rendkívüli szellemi öröm napja, és ezért ezen a napon az egyház törli az összes imát a halottakért. És a temetők látogatása ezen a napon olyan hagyomány, amely ellentmond az ortodox szellemiségnek.
Az egyházat megáldják, hogy csak a Radonitsán való nagyböjtnél tegyen látogatást temetőkbe.
Tudnia kellene a halottak megemlékezésének napjain először is látogassa meg a templomot, rendelni emlékmű szolgálat (proskomedia és dirge), a felemelkedéshez ima Istenhez egy közeli személy nyugalmáról - otthon és a templomban egyaránt (nem korlátozódva a megemlékezések megrendelésére), ha lehetséges - látogassa meg a temetőt és csak akkor üljön le emléktábla.
Tegyük hozzá, hogy ennek a táblázatnak - nincs alkoholkorunkban szinte mindenütt vodkával megemlékeznek a halottakról, ami alapvetően téves és nem hoz nekik semmilyen előnyt, éppen ellenkezőleg, felbántja őket és fokozza szenvedésüket.
Ha (amint ez nagyon gyakori) hagyjuk el az egyházi megemlékezést, csak az emléktáblára korlátozódunk, és az összes energiánkat csak az asztal elrendezésére fordítottuk, akkor az elhunyt lelke nem jár semmiféle haszonnal.
Az étkezés közben a jelenlévők megemlékeznek az eltávozott rokonokról, akiknek ez az étkezés készül. Maga az étkezés adomány, az eltávozott rokonok számára készült, mivel a rá fordított költségek ez az áldozat.
Étkezés előtt meg kell tenni lítium - a rekviem rövid rítusa, amelyet laikus ember végezhet. Szélsőséges esetekben legalább el kell olvasnia a 90. zsoltárt és az "Atyánk" imát. A megemlékezéskor evett első étel kutia (Colivo). Ezek főtt gabonafélék (búza vagy rizs) mézzel és mazsolával. A gabonafélék a feltámadás szimbólumaként szolgálnak, a méz pedig olyan édesség, amelyet Isten Királyságában élnek az igazak. Az alapszabály szerint a kutitát a rákérdezés során különleges rítusszal kell szentelni; ha nincs ilyen lehetőség, akkor meg kell megszórni azt szent vízzel.
A halottak iránti ima - egyház és otthon - mellett még egy hatékony módon emlékezni rájuk és enyhíteni utóéletüket alamizsnaáltalunk végzett emlékeik vagy nevükben.
Az ima, az alamizsnák az irgalmi cselekedetekhez, a jótékonysági cselekedetekhez tartoznak ... Az alakulatokkal elhunyt imádság nevében az Úr Jézus Krisztus megjöveteli, aki örül a kegyelem cselekedeteinek. mintha az elhunyt nevében.
Az alamizsna az elhunythoz tartozik. Az a szokás, hogy alakulást adnak a szegényeknek, amikor az elhunyt eltemetik, vezet az ősi időktől, az alamizsnák jelentése még az Ószövetségben is ismert volt "- írja Mitrofan szerzetes a" Afterlife "könyvben.
Vannak olyan tragikus halálesetek, amikor lehetetlen megtalálni az elhunyt testét, vagy ha egy személy nyom nélkül eltűnik, és a rokonok sok évvel később megtudják halálát. Hajótörésben fulladt, háborúban vagy repülőgép-ütközés következtében elhunyt ember teste nem mindig található és azonosítható. A 20. században Oroszországban gyakran előfordult, hogy a templomok és papok hiánya, illetve az egyház korábbi üldözése és a hívõk üldözése miatt lehetetlen volt követni az elhunyt testén temetési szolgálatot.
Ilyen esetekben létrejött egy hagyomány az úgynevezett levelező temetkezési szolgáltatás... De csak megengedett szélsőséges igény és valódi szükségesség esetén megengedett, nem pedig az elhunyt rokonok lustaságának és gondatlanságának, és nem azért, mert "így így könnyebb". Ez ellentétes lenne szentségünkkel, a Szent Egyház iránti engedelmességgel és az elhunyt iránti szeretettel.
Sajnos az elhunyt temetésével sok közös van, még az ortodox környezetben is. babona és pogány és varázslatos szertartások.
A leggyakoribb babona függő tükrök a házban, amíg az elhunyt ott van (állítólag bárki, aki látja magát ebben a tükörben, hamarosan meghal, vagy a lélek, ha látja magát, megijed, vagy úgy, hogy a lélek nem jelenik meg a tükörben, ijesztõ rokonok vagy más nevetségesen furcsa magyarázat) - feltétlenül egy abszurd szokás, amely sajnos széles körben elterjedt.
Szertartásos mosdás az elhunyt, néha a Trisagion éneklése helyett, néha különféle pogány megjegyzések kíséretében, például: "Gyere, segíts" és így tovább.
A koporsó mellé helyezve pohár víz (és néha vodkát!) egy szelet kenyérrel - "snack" a léleknek! ...
Néha teljesen betettek egy koporsót felesleges dolgok - például zsebkendő, kenyér, pénz stb. (Emlékszem az egyiptomi fáraónak a piramisban, a szekereivel és rabszolgáival ...).
Előfordul, hogy dobnak pénzt a sírbahogy „megváltsa az elhunytot”.
Létrehoztak egy teljesen független tilalmat a rokonok számára hordj egy koporsót az elhunyt, bár az egyházi szabályok szerint a koporsót rokonok és barátok hordozzák.
Azt is hitték, hogy a negyvenedik napig nem lehet semmit tenni adj ki az elhunyt dolgai közül, bár éppen ellenkezőleg, bőséges imára és alamizsnára van szüksége.
Az hozzáállás föld, amelyet általában az elhunyt testének keresztmetszetű meghintése jelent. Ennek a "földnek" a kedvéért csak akkor jönnek a templomba, ha az embert valamilyen oknál fogva nem énekeltek korábban, és a temetésről elfelejtve azt mondják: "Adj nekem a földet" ...
Helyette temetési imák és kíván " Nyugodjon békében"vagy" Örök emlékezet"- a rokonok és a barátok gyakran azt kívánják az elhunytnak, hogy" a föld békében volt"- és ez a temetőtől az emlékig tart ...
Mindezen rituálék és babonák, természetesen, teljesen elfogadhatatlan temetéskor Ortodox személy... És mindent meg kell próbálnunk hogy ne engedjék mindkettőt magunknak, és ha látjuk, hogy rokonok és közeli emberek ezt teszik - mondja el nekik, és győzze meg őket, hogy hagyjanak fel ebből a pogányságból.
Külön említeni kell megemlékezés... Sajnos gyakran az elhunyt legfájdalmasabb és legfélelmetesebb cselekedetévé válnak, inkább a pogány ünnepekre emlékeztetve. Minden palackokkal kezdődik vodka az asztalon. Az ébredés mértéke riválisa lehet az esküvői ünnepségen. Ez szégyenteljes keresztények és bűnös szokás - az elhunyt alkohollal való emlékezete olyannyira elterjedt, hogy még az ortodoxok is emlékezetükben egy poharat fogyasztanak. Mindez kifejezetten gyötrelmet hoz az újonnan távozó lelkébe, amely manapság Isten ítélete döntése, és amelyben különösen vágyakozik Isten iránti imádságra.
Van egy babonás szokás is a kések és Villa használatának tilalma az emléktáblán - csak kanál marad az asztalon. Miért? Homályos…
Gyakran mind a 40 nap alatt a vörös sarokban elhelyezik egy fényképet az elhunytról, mellette pedig - ismét ugyanazt pohár vodkávalegy darab kenyérrel borítva ...
Nem akarok róla beszélni, de - milyen gyakran láthatja temetőkbenhogy az elhunyt megemlékezésének napján rokonaik közvetlenül a sírokon vagy mellettük rendezzenek ünnepek, amelyet csak pogány ünnepeknek lehet nevezni. És milyen istenkáromlás! - a vodka vagy a bor maradványait közvetlenül a rokonok sírjára öntik, vagy szemüveg vodkát hagynak, élelmet a halottak sírjaira ...
- Mi folyik a temetőkben! - kiáltja kortársunk, a híres idős Archimandrite John (Krestyankin). - A sírokon, ahol keresztek vannak! " „A távozók emlékezésének napja - folytatja John atya - valóban sötét nap a halottaink számára! Ima helyett, gyertyák és tömjén helyett ezen a napon valódi pogány ünnepeket ünneplik a sírokon. És a következő világban távozásaink a szomorúság és a szánalom tűzével égnek, akárcsak az evangéliumban gazdag ember, aki arra kérte az Urat, hogy mondja el testvéreinek, még mindig életben, mi vár rájuk a halál után. Ha valaki közületek ünnepelte ezeket a temetési ünnepeket, és asztalt gyűjtött a sírhoz, menjen a temetőbe, és kérjen megbocsátást az elhunyt rokonoktól azért a szörnyű szenvedésért, amelyet indokolatlanságával hozta nekik, és soha ne tegye ezt újra egy szent napon, amikor az egyház az Ön jegyzetei szerint imádkozik. az elhunyt szeretteink nyugalmáról, ne tedd számukra ezt a napot a legfájdalmasabbá. És kérjen bocsánatot az Úrtól az ostobaságáért. " (Az Archimandrite John (Krestyankin) könyvéből "A vallomásépítés tapasztalata").
Fényes hét - csodálatos napok a húsvét után. Az idei időjárás úgy tűnik, "megegyezik" népi hagyomány hogy látogassa meg a temetőt a rokonok és barátok sírjain. Udvarias szokás azt gondolni, hogy bárki, aki húsvétkor vagy a fényes héten halt meg, egyenesen a mennybe megy - megpróbáltatások nélkül. De milyen próbatételek várják meg a többi halottot?
A Szentírásban nincs szó a megpróbáltatásokról, és ebben a tekintetben sok befolyásos teológus olyan szánalmas találmánynak tekinti őket, amelynek semmi köze nincs a valósághoz. A Mitrofan szerzeteseknek a 19. századból származó "Afterlife" meglehetősen kiterjedt és hiteles munkájában megtalálható azonban a leggyakoribb leírás arról, hogy mi történik a emberi lélek közvetlenül a halál után. Valójában egy általános egyházi tanításként mutatják be, azaz a megfelelő teológiai véleményre való hivatkozás nélkül.
Elmondása szerint az elsõ két napban a lélek a test közelében van, harmadik napon az angyalok az Úr trónjára emelkednek, miután hat napig megmutatták neki, hogy mennyei marad. Kilencedik napon - Isten újragondolása, majd - "kirándulás" a pokolba, hogy megismerjék az ottani feltételeket.
A negyvenedik nap döntő fontosságú - az Istennel folytatott harmadik találkozón egy személy "előzetes bírósági határozatot" kap tőle, mielőtt sorsával Utolsó ítélet - a pokolban vagy a paradicsomban. Meg kell jegyezni, hogy pontosan ezt az "előzetes próbatétel" értelmezését maximálisan megerősíti az egyház liturgikus gyakorlata, amely éppen a fent említett napokon "buzgó" imákat kínál a halottak számára.
Ennek megfelelően az "Ortodoxia Alapjai" mindenféle formájában ezt a lehetőséget nyíltan "Egyház tanításaként" mutatják be. Ennek ellenére Gennádij Nefedov főapós „Az ortodox egyház szentségei és szertartásai” című könyvében sokkal visszafogottabb, és egyszerűen megemlíti a halottak egyházi megemlékezésének harmadik, kilencedik és 40. napját anélkül, hogy megnevezte volna ennek okait.
Ez a tény természetesen annak tulajdonítható, hogy a tankönyvet teológiai szemináriumok hallgatói számára írták, akiknek - a teológiai akadémiák hallgatóival ellentétben - nem kell tudniuk jövőbeli munkájuk minden teológiai finomságát, vagy a szerző túlzott óvatosságával.
De valószínűtlen, hogy azt, amit még a "közönség számára" könyveken is megfogalmaztak, a teológia olyan magasságának tekinthetjük, amelyre a szemináriumok még nem "felnőttek". És Gennady főherceg könyvében néha még az orosz ortodox egyház szinódusának döntéseit is kritizálja, ha véleménye szerint ez nem egybeesik az egyházi tanítással - mint például a heterodox keresztények egyházi megemlékezése esetén.
A fenti tankönyv korlátozása eléggé egyértelművé válik, ha a dogmatikus teológiáról szóló kézikönyv megfelelő fejezetét vesszük át - még akkor is, ha azt elegendő kritika érte, de Macarius archívum (Bulgakov) a tényekkel kapcsolatban a legteljesebb tankönyvet tartalmazza.
Egyértelmûvé teszi, hogy az elõzetes ítélet tant egyrészt nem határozza meg egyértelmûen a Szentírás, másrészt nem dogmatikussá, és azt az egyéni, bár hiteles egyházatyák véleményei képviselik. Ezek a vélemények nem mindig azonosak, és bizonyos pontokban közvetlenül ellentmondnak egymásnak. Forrásuk általában a szentek eksztatikus látomása. Alapvetően a „próbaidőszakokon való átélésre” vonatkoznak - amint a neve is sugallja, a modern vámellenőrzés egyfajta analógiája szerint a démonok csak „vámtisztviselőként” járnak, a lélek bűnei pedig „tiltott áruként” viselkednek. Tekintsük őket részletesebben.
A megpróbáltatás lakonikusabb és komorabb leírása a Nagy Anthony szerzetesé. Az egyiptomi aszketikus látta, hogy egy óriás integetett a karjával és lerázta az ég felé rohanó szárnyas lelkeket, és elhanyagolható volt azok száma, akik "áttörtek" a fényre. Nos, a "ezerből alig mentnek meg" kifejezést a szerzetesek, különösen a "kezdők" nagyon szeretik, és ez az egyik leghatékonyabb inge az aszkéta tettekhez.
A Boldogságos Theodora megpróbáltatásainak leírása, amelyet az Új Szt. Bazilik életében adott, igazi "klasszikus", mind tartalmának hatalmassága, mind idézettsége szempontjából. Az abban megadott megpróbáltatások teljes száma a bűn főcsoportjai szerint van osztályozva, és egyenlő 20-kal. Áthaladásuk közvetlenül a halál után kezdődik, őrangyalok kíséretében. Nincs háromszoros "közönség" Istennel - vele való találkozás csak azok számára lehetséges, akik teljes mértékben megváltották a megpróbáltatást, és kedvező eredménynek felelnek meg - mennyországba vannak rendelve.
Így itt nagyobb hangsúlyt kap az ítélet "erkölcsi", nem pedig "jogi" megértése - a bűnös lelke egyszerűen nem látja Istent és a mennyei javakat. Az Úr, bár megengedi a démonoknak, hogy "késleltessék" a bűnösöket, de ugyanakkor megkönnyebbül a nyílt kegyetlenség vádjával - mondják, miért mutatják meg a mennyei áldásokat, hogy később az elítélt súlyosabban szenvedjen? Ez a leírás azonban nem teljes „jogi” szempontok nélkül.
Így az angyalok vallomáson "kifizetik" a démonokat a Boldogságos Theodora megbánhatatlan bűneiért, nem csak "jó cselekedeteivel", hanem vallomásának, Új Szent Bazilikának "jó tetteivel" is. Nem messze innen van a katolikus "a jó cselekedetek és imák közös egyházi malacka bankja" és a kényeztetés.
Theodora lelke csak "reszket" - valójában nem vesz részt a túlvilága döntésében. A megpróbáltatások leírásának általános hangulata szintén nagyon pesszimista, mivel nem teljesen világos, hogyan lehet „korlátozhatatlanul” elkerülni azokat a próbákat, amelyek szinte mindennapi emberi megnyilvánulásaikat lefedik.
Sokkal optimistább a ciprusi Szent Niphon megpróbáltatásának leírása. Szinte ugyanazokat a szakaszokat sorolja fel, ám ezek átlépésének módjai kissé eltérnek. Íme egy tipikus példa:
"A démonok azt mondták:
"Ez a lélek nemcsak természetes, hanem természetellenes bűntekkel is halálra sújtotta magát; emellett elítélte a szomszédját és megbánás nélkül halt meg."
A lélek őre angyala azt válaszolta:
"Igaz, hogy ez a lélek sokat vétkezett, de amikor beteg lett, sírni kezdett és bevallotta bűneit Istennek; és ha Isten megbocsátott neki, akkor tudja miért: Van hatalma; dicsőség az ő igaz ítéletéhez."
Aztán az angyalok, szégyentelvén a démonokat, lélekkel beléptek a mennyei kapukba. "
Amint az a részből kitűnik, még a bűnbánat szentsége sem a pap előtt segített a bűnösnek megmenteni, hanem az őszinte bűnbánat Isten előtt.
"A szent azt is látta, hogy hordozzák egy istenszerető, tisztességes és irgalmas ember lelkét, aki mindenkit szeretett; a démonok, távolról látva, fogaikat fogsák ..." nem mertek közeledni.
A megpróbáltatásnak ez a leírása éles ellentétben áll a szinte általánosan elfogadott hiedelemmel, miszerint "szörnyű" még a szentek számára is. Ennek ellenére a megpróbáltatások elmélete a lehető legnagyobb „erkölcsi értelmezést” kapta a 19. századi remete püspök Szent Teofán, a különlegesség leveleiből egy nem ismert ismert kivonatban.
Ebben a teológus érdekes gondolatot adott ki - a démonok a megpróbáltatások során a bűnösök előtt nem olyan félelmetes szörnyekként jelentkezhetnek, amelyek félelmet keltenek, hanem nagyon csábító formában, ami a lelkek megpróbáltatásokban (és tovább - a pokolban) maradását nem démoni erőszakkal, hanem saját döntésükkel végzik. a bűn által elsötétített akarat Ebből a szempontból a cikk elején bemutatott "előzetes ítélet" széles körű leírása egy teljesen új jelentést kap: Isten megmutatja a paradicsom áldásait a megpróbáltatások előtt, hogy ne súlyosbítsák a lehetséges jövőbeli gyötrelmeket, hanem hogy az ember valódi választást hozzon az Istennel folytatott élet valódi áldása és a bűnös élet ál áldása között. ", de valójában - egy lassú haldoklás a bűnben.
Ennek ellenére a megpróbáltatás legoptimistább leírása Karpaph Szent Jánoshoz tartozik, aki valószínűleg az 5. században élt.
"Fenyegetéssel és visszaéléssel az ellenség merészen megtámadja a testet elhagyó lelket, miközben keserves és szörnyű kiáltó a lezuhanásaiban. és fenyegetések, és még inkább erős az Úrban, örömmel inspirál, bátorság ihlette, látja az őt kísérő mennyei erőket és a falnak védelmező hit fényét, és nagy merészséggel kiáltja a gonosz ördög ellen:
Mi vagy ide és Isten idegen? Mit te és mi, megdöntöttünk az égből és a gonosz szolga? Nincs hatalma felettünk; Krisztusnak, Isten Fiának, hatalma van felettünk és mindent felett; bűnösünk voltunk neki, és választ fogunk adni neki, garantálva, hogy iránti iránti iránti kegyelme és üdvössége őszinte keresztje. Elfutottál távolabb tőlünk. Semmi neked és a Krisztus szolgáinak.
A lélek ilyen merész szavai közül az ördög végül megadja a gerincét, szörnyű kiáltást sugározva, tehetetlenségben, hogy ellenálljon Krisztus nevének; a lélek létezése fölött és az ellenség felett lebegve elfojtja, mint az úgynevezett gyors szárnyú varjú. Ezt követően az isteni angyalok örömmel szállítják az állapota által meghatározott helyre. "
Krisztus húsvétján, mint legyõzõk, már állunk az örökkévalóság kapuján. De még mindig van előttünk álló út. Ha tagadjuk akaratunkat, Isten akaratát keresve, akkor a feltámadt Krisztus velünk lesz. Ha követjük vágyainkat, a Húsvét elhagy minket. A Szent Atyák azt mondják, hogy az ember számára a legnagyobb büntetés az, ha Isten az akaratára hagyja.
Húsvétot kapunk nekünk, hogy életünk húsvétté váljon. Ha minden napunkban nem fogadjuk el a húsvét fényét mint Isten és az emberek szolgálatát, akkor életünk haszontalan lesz. Ha azt akarjuk, hogy Krisztus húsvétjának kegyelme újra és újra visszatérjen hozzánk, az ilyen szolgálat vágyának és meghatározásának meg kell határoznia az utunkat. A húsvét a Keresztnél érkezik, és meg kell halnunk magunknak, hogy életre keljünk, hogy mások élhessenek. Krisztus azt mondja: "Ne félj elrontani lelkét ebben a szolgálatban." Aki ilyen szolgálatot teljesít, lelkét ment az örökkévaló húsvétért. Ha ezt a szövetséget emlékezetünkben tartjuk, akkor húsvétot teljesítjük életünkkel, és minden hiábavaló és apró, üres és bűnös eltűnik, mint a füst. A feltámadás fénye mindent megtesz.
Már sokat írtak az Optina új mártírjairól, Hieromonk Vaszilijról (Roslyakov), Trofim szerzetesekről (Tatarnikov) és Ferapontról (Puskarev). A "Húsvét vörös" könyv különösen híres. Mi ösztönözte ezeket a fiatalokat korunkban a szerzetesség bevetésére? Mindháromnak kiemelkedő tehetsége volt, és tökéletesen megvalósíthatta őket, maradván hívőket a világon, vagy akár az egyházat is szolgálhatta a papságban. Vaszilij atya sikeresen végzett a Moszkvai Állami Egyetem Újságírási Karán és a Testnevelési Intézetnél. Megkapta a beszéd ajándékát, jó verseket írt, csodálatos hanggal. Nemzetközi sportmester, az MSU vízilabda csapata kapitánya, a Szovjetunió nemzeti csapatának tagja. Ferapont atya, oktatás szerint erdész, szintén művészi tehetséggel rendelkezik. Annyira jártas a fafaragásban, hogy még hivatásos festők is tanultak tőle. És Trofim atya igazi orosz kézműves volt, minden üzletnek jack. Nem véletlen, hogy a kolostorban hordozta az idősebb csengő, sexton, könyvkötő, festő, pék, kovács, traktorvezető engedelmességét.
Mi volt ezeknek a szerzeteseknek a koronája? Mindhárom testvéreket húsvétkor engedelmességgel meggyilkolták: Trofim atya és Ferapont atya a húsvéti harang alatt, Vaszilij atya a valláshoz vezető úton a sketten. Az elsőt azonnal Ferapont atya ölte meg. A következő csapást Trofim atya kapta, aki ezt követően képes volt riasztást adni és felhívta a riasztást a kolostorban. Vaszilij atyát halálosan megsebesítették ugyanazzal a karddal, amelyre a "Sátán 666" metszet volt. A haldokló embert a templomba vitték át, és az Ambrose-szerzetes emlékeit a szentély közelében feküdték. Egy óraig tartott az életében. Az összes belső oldala le lett vágva. Ilyen esetekben az emberek fájdalommal sikoltoznak. Vaszilij atya imádkozott. És Optina vele imádkozott, és könnyekre robbant. És az arcán, ahogyan a kolostor vallomása emlékműve szerint mondta, a húsvéti öröm már tükröződött.
Miért lépnek be a szemináriumba, szerzetesi fogadalmakat fogadnak el, papokká válnak? Felül van egy hívás, amikor egy nap Krisztus húsvétjának fénye felvillan az emberi lelken, bármivel összehasonlíthatatlanul. Arról szól, hogy mindig ezt a fényt követem. Mivel, ahogy a nagy Macarius szerzetes, a monosticizmus egyik alapítója tanúsítja, sok embert ismerte, akiket az Úr rendkívül áldott, majd a legszomorúbb módon esett le.
Az Optina mártírjai két legfontosabb dologra emlékeztetnek bennünket: hűség Isten ajándékának haláláig való ajándékaként, és a hűség az egész élet megtérésével érhető el. Mert a bűnbánatban, akárcsak a vértanúban, Isten parancsolatainak teljesülése teljessé válik. Úgy tűnik, hogy ezek a szerzetesek mindnyájunknak azt mondják: "Legyünk bölcsek és őrültek, mint az igazi keresztények." Miért őrült? Mert kereszténynek lenni azt jelenti, hogy kétszer egyszerre élünk - a jelenben és az örökkévalóságban. Amikor az optinai sírokban imádkozunk, az Úr gyakran húsvéti vigasztalást nyújt nekünk, hogy megértsük és figyelmükbe növekedjünk az életünk építésére.
Az Optina mártírokra gondolva ne felejtsük el ezt a szót - húsvét, ami azt jelenti: "fordítás, átmenet". Isten időt adott nekünk az örökkévalóság befogadására. Örök húsvét. A húsvét Krisztus szerelme. Azok, akik húsvétet közöltek, mindig megtanulják Krisztus szerelmét. Ha meg akarjuk tanulni szeretni a szomszédainkat, mint magukat, Krisztus parancsolatai szerint élni, ez minden bizonnyal a Gecsemáné kertjéhez vezet, ahol Krisztus az egész világért imádkozott. Vagy az Optina Ermitázs haranglábához, ahol a Krisztus keresztjén az imát a húsvéti győzelemmel kombinálják. És a kereszt parancsolatának titka feltárul nekünk az igazi mélységben.
Ugyanezen okból kifolyólag a szerzetesség útja tiszta megtérés. A szerzetesek a legtöbbet vétkeztek, és a bűnbánatra van szükségük a legjobban? Tudjuk, hogy Krisztus feltámadása az egész világnak bűnbánat kegyelmét nyújtja. Egyáltalán nem szükséges, hogy ezek súlyos bűnnek minősüljenek, amelyeket az apostol szavai szerint még köztünk sem kellene nevezni. Természetesen jobb, ha nem engedjük meg a bűnt, de a megtérés, mint a láng, megtisztíthatja minden ember lelkét és helyrehozhatja az elveszett mindent. Ez a három szerzetes valódi szerzetes volt - imakönyvek és aszketák. Lényegük szerint az örökkévalósággal az Úrral való küszöbön álló találkozásukról készültek, és arra készültek, hogy megtisztítják a szívüket életük utolsó nagy nagyböjtével. Különösen a Szent Hét folyamán, amely mind, mint vallomás, a kereszt és az evangélium előtt áll. Rövid halála előtt a Trofim szerzetes mondata barátjának: „Semmit sem akarok - ne legyen hierodeacon, sem pap. De szerzetes akarok lenni - igazi szerzetes vagyok haláláig. " „Néhány órával a gyilkosság elõtt, a húsvéti szolgálat alatt Ferapont szerzetes bevallott nekem.” - mondja Hieromonk D. -, akkor szörnyû hanyatlásban voltam, és készültem elmenni a kolostorból, de vallomása után hirtelen valami könnyû és örömteli lett. mintha nem ő lenne, de magam bevallom: "Hová menjek, ha vannak ilyen testvérek!" És így történt: elment, de én maradtam "(" húsvéti vörös ").
A megtérésnek nincs vége a földön, mert a megtérés vége azt jelenti, hogy hasonlítunk Krisztushoz. "Ha mindenben nem hasonlítunk rá, hogyan lehetünk örökké vele?" - kérdezi az új teológus Simeon szerzetes. Lehetetlen sem neki, sem nekünk. De Krisztus húsvétja megnyitja számunkra a szeretet és a bűnbánat, az alázat és a türelem utat. És egy másik teológus - Jézus Krisztus szeretett tanítványa azt mondja: "Amikor meglátjuk, olyanok leszünk, mint Ő." És Pál apostol bizonyságot tesz: "Ha Krisztus nem feltámad, akkor szerencsébbek vagyunk, mint minden ember." Miért? Mert Krisztus szeretetét mindig keresztre feszítik ebben a világban. Ha valaki a bűnbánat útját követi, az életét szüntelen szenvedés és egyre nagyobb közösség jellemzi a Kereszttel, ami örömet okoz az egész világnak. Mivel Isten szerelem, és nem azért, mert Isten segítségével könnyebb megélni, keresztényekké válnak. A keresztény életben csak Krisztus miatt vagyunk boldogok, tudván, hogy ő az igazság, és máris semmi más miatt. Az igaz monasztizmus önkéntes vértanúság, de a legnagyobb irgalmasság és megtiszteltetés az, hogy Krisztusért szenvednek, még a vérig is. Vaszilij atya (Roslyakov) röviddel vértanúja előtt mondta: "Szeretnék húsvétkor meghalni a harangok csengetésével." És Trofim szerzetes még a kolostorba való belépés előtt azt mondta: „Jó azoknak az embereknek, akik elfogadták a mártír halálát Krisztusért. Örülne, ha nekem is jutalmat kap. " Úgy tűnik, hogy az utolsó lélegzetükben halljuk: „Uram, és nekem adták ezt?”, Mintha visszhangzott volna az igazlelkű Erzsébet felkiáltása az Isten anyjával való találkozásánál: „Honnan származik ez?”
Rájövünk, milyen távol van az életünk e mártírok szentségétől. De mindenkinek, aki az Urat keresik, azt mondják: "Ne félj!" Nem szabad összehasonlítanod magad senkivel. Mindegyikünk, függetlenül attól, hogy kicsi, nagyszerű az örökkévalóság előtt. Isten egyedülálló és bensőséges kapcsolatot akar létrehozni minden emberrel.
Nem meglepő, hogy manapság sokan azok közül, akik az apostol szavai szerint a halálhoz küzdenek, a bűn ellen küzdenek, segítséghez fordulnak. Az Úr Húsvétja által nyerték meg, ami örök életet adott nekik. A század végéig, Krisztus második eljöveteléig a gonosz erõinek csata lesz a szerelem erõi, a sötétség erõi ellen a fény erõi. Ez a csata különösen heves lesz Krisztus feltámadása után. Feszültsége növekszik az Úr napjának közeledtével - a halottak általános feltámadásával. Időnként akár kételkedhet is a végeredményben - ily módon a gonosz erői fognak uralkodni a világon. De Krisztus feltámadása, halálának győzelme világosan megmutatja, hogy a szerelem erõi döntõen diadalmaskodnak.
A húsvéti ünnepi ünnepnapot, amely az emberi faj megváltójának, Jézus Krisztusnak a feltámadását szimbolizálja, sok polgárunk félreérthetően látja. Néhányan úgy gondolják, hogy húsvéton csak örülni kell, ellátogatni, gratulálni mindenkinek a Megváltó feltámadásához, meglátogatni a templomot, hogy gyertyát gyújtsanak az egészségre, és ajándékokat szenteljenek. Mások inkább a temetőbe mennek húsvétra, hogy ott, az örökkévalóságba menő rokonok sírján ünnepeljék ezt a nagy napot.
Templom a húsvéti hagyományokról
Hivatalos ortodox templom egyértelműen reagál arra a hagyományra, hogy egy fényes napon a templomkertekre jönnek, hogy ott ünnepeljenek - lehetetlen! E kategorikus tilalom belső jelentése a húsvéti hét tartalmában rejlik. Az alábbiakban foglalt értelmezése az örökkévalóság szimbólumának - az élet valódi diadalának a halál feletti - megünneplésére való felkészülés. Mint ezen a fényes tavaszi napon, Jézus Krisztus feltámadt, hogy felfedje a világnak a létezés örökkévalóságát. Ez azt jelenti, hogy ezen a nyaraláson, a hivatalos RC szerint, az öröm nem osztható meg csak az élőkkel, csak az élőkkel. Ennélfogva ezen magyarázat alapján a temető húsvéti látogatása a papság fegyverzetlen és tiltott cselekedetként elítélendő.
De ha alaposan tanulmányozza a Bibliát vagy a Szent prédikációkat I. Chrysostom, amelyet eddig az egyház tisztelete, következtetést von le: húsvéti napon a halottak sírjainak látogatása egyáltalán nem bűn, hanem John Chrysostom szerint jó cselekedet. Valóban, még a szent idején is a keresztények arra törekedtek, hogy nagyszombaton ellátogassanak az őseik sírjába, hogy „annak érdekében, hogy megosszák a Krisztus örömét a hitben meghaltakkal, az emberi (szerző) győzelemről szól a halál és a pokol felett” (lásd Simeon pap beszédét, weboldal). "Dove Wings").
Természetesen mindenki, legyen az hívő vagy meggyőző ateista, maga dönt arról, hogy megosztja-e örömét távozó rokonaival. Mondjuk csak, hogy itt tiszteletben kell tartani az ember azon jogát, hogy az országában fennálló keresztény hagyományokhoz való hozzáállás irányuljon. Annak ellenére, hogy ha elemezzük a papok „engedetlen nyájhoz” való hozzáállásával kapcsolatos állításaikat, akik zarándoklatokat készítenek az egyházi udvarokra, ahol iszik és esznek, akkor arra a következtetésre juthatunk, hogy nem a látogatás tényével ellentétesek, hanem a temetkezési helyek részeg megbánása ellen. Mellesleg elítélik az ilyen viselkedést Radunitsa emléknapján. Ezért nem tiltott a templomkertbe való belépés folyamata, csak ott az ártatlan magatartás. Ami jellemző, hogy a nagy szombati szószékből a „halottak napjáról”, és nem az élőkről szólnak szavak („Krisztus feltámadt a halálból” ... „A testben alszik, mintha halott lenne”). ...
Következtetés: A húsvéti nap "az élet diadalát hirdeti a halál felett", ez az esemény, ha hiszel a halottak lelkén, boldoggá teszi őket. És ők (a halottak lelke) nagyon boldogok lesznek, ha azok, akik a halandó földön maradnak, eljuttatják nekik ezt az üzenetet. Így a nagy feltámadás küszöbét megelőző élő és halottak együtt örülni fognak a következő örök életnek.
Ha valaki húsvétkor meghalt
Amit hangulatos és nagyon kicsi földünk népei nem tudnak elvenni, az mindenféle legenda, hiedelem, jel és szokás létrehozása. Elvben itt nincs semmi rossz, feltéve, hogy a babonák nem akadályozhatják meg az embereket a normál életben. Végül is az emberi élet nem olyan hosszú, hogy mindenféle tilalmat belenyomjon bele. A halál bármikor, bármilyen embernél bekövetkezik, függetlenül a világi viselkedésétől. Az emberek húsvétkor is meghalnak. Az elhunyt rokonai itt kezdik meg a problémákat, ha nem muszlimok (szokásuk van - hogy időt tegyenek el az elhunytnak naplemente előtt).
Az egyház és sok hívő úgy gondolja, hogy abszolút lehetetlen temetést tartani húsvétkor. Ez a tilalom azzal magyarázható, hogy a fényes ünnepet nem szabad a halál árnyékaként árnyékolni. Ha átnézi a Biblia összes oldalát, nem fog megtiltani ezt a rituálét. És azóta modern templom nincsenek ésszerű magyarázatok, ezért nem kell ezeket a kétes posztulátumokat vezérelni, mert az elhunyt nem fog várni. Ha valaki a nagy nap elõtt vagy közvetlenül a húsvétkor halt meg, akkor ugyanúgy temetik el, mint más napokon, az egyetlen dolog, amelyet emellett megtesznek, egy különleges húsvéti szertartás betartása a temetés és a temetési szolgálat során. Igaz, ha az elhunyt vallási rokonai úgy dönt, hogy papot hívnak a temetési ceremóniára.
Azok a hívõk, akiknek rokona húsvét elõtt vagy alatt halt meg, megtarthatják a szokásokat, ha három napig lehet otthon tartani a testet, ahogyan ezt a ortodox hagyományok... Ha a lakásban hő van (például nyáron), akkor jobb, ha a temetést ilyen sokáig nem késlelteti, és a temetést a legkedvezőbb napon hajtja végre. Természetesen ritkán minden pap beleegyezik abba, hogy a temetkezési szolgálatot elvégzi húsvétkor, de minden megkeresztelkedett személy önmagában elolvassa a megfelelő imákat a sírban. És akkor, ezen ünnepek lejárta után, helyénvaló lesz egy teljes temetési szolgálat vagy megemlékezés megtartása.
