Ortodox közösség-település létrehozása. közösségi élet

Interjú egy nagy családdal, aki elköltözött a városból. Néhány évvel ezelőtt fiatal hívő barátaim megkockáztatták, hogy az egész családjukat vidékre költöztessék. Hogyan és hogyan élnek, megbánják-e döntésüket, sok nehézséget élnek át?.. Ilyen kérdésekkel fordultam egy kis faházhoz egy átlagos közép-oroszországi tartományi faluban... Nevető gyerekek szaladgáltak az udvaron, egy bozontos őrzőkutya egy kennelben váratlan vendéggel találkozott szigorú ugatással, egy macska három színes cicával boldogan a padon, egy baba békésen aludt egy babakocsiban az ablak alatt... A zajos és nyüzsgő Moszkva után mintha egy másik világban találtam volna magam, egy teljesen más országban - ugyanabban, amelyre Oroszországot szeretők annyira vágynak…
- Tatyana, öt évvel ezelőtt a családod végleg Moszkvából a faluba költözött. Mondd, megbántad? Miért döntöttél így? És nehéz volt neked?
- Nem, nem bánjuk meg, bár sok nehézséget kellett leküzdenünk, és természetesen nem kevesebb probléma még hátravan. Lelki atyánk megáldott bennünket, hogy mozogjunk; megértettük, hogy ez Isten akarata. Öt évvel később barátaink költöztek hozzánk a városból - még négy gyermekes család. Könnyű, szórakoztató és érdekes volt nekünk mozogni – fiatalok vagyunk, annyira vágyunk romantikára, kalandra, valami újdonságra. Legfőképpen a szeretteink és rokonaink tartottak vissza bennünket, akik nem akartak megválni gyermekeiktől, unokáiktól. De látva, hogy a gyerekek jobban járnak itt a faluban, elengedtek minket.
Nekünk, városiaknak a falusi életben a legnehezebb a mezőgazdasági naptár. Megszoktuk például, hogy minden évben májustól szeptemberig megengedhetjük magunknak, hogy kimegyünk a tengerbe, a hegyekbe; általában a városban ez a tavaszi-nyári-őszi időszak a pihenésre, utazásra és egyéb szórakozásra szolgál. A faluban, mint tudod, a vetéstől (április-május) a betakarításig (október-november) a legmelegebb hónapok; Mindenki ismeri azt a mondást, hogy "egy nyári nap táplálja az évet". Nemcsak távozni van idő, de ahogy mondani szokás, leülni sem. Ha pihenni akar, várja meg a telet; a föld alszik a hó alatt, és az ember is megengedheti magának a pihenést. A faluban nincs más út.
A mindennapi életben is tapasztal egy bizonyos nehézséget. Persze most van néhány embernek lehetősége kulcsrakész házat építeni, és akkor a falusi életet nem kísérik kellemetlenségek, és nem lesz annyira feltűnő a költözés a hétköznapokban. De a legtöbb esetben, miután úgy döntött, hogy elköltözik, a családnak türelmesnek kell lennie egy ideig. A férjemmel például egy nagy háromszobás lakásból anyánk és nagymamánk házába költözve négyen, két kisgyerekkel egy szobában kötöttünk ki. A házban nem volt sem vezetékes víz, sem csatorna. És csak amikor a harmadik lányunk megszületett és felnőtt, akkor költöztünk hozzánk új ház. A vízellátás újabb hat hónap múlva jelent meg, a csatornahálózat pedig egy évvel később.
Mindennek pozitívuma a türelem és az alázat elsajátítása.
Hogyan változott a családod élete a költözés óta? Te magad is megváltoztál? Hogyan változnak a gyerekek egy ilyen környezetváltozással?
- Az élet azonnal és drámaian megváltozott. A férjem egy katonai-hazafias klubban kezdett gyerekeket tanítani. Nagymama, anya, én és a gyerekek a kertben dolgozunk. El kell mondani, hogy a faluban pénzkereseti lehetőség is van. Például néhány barátunk fűrésztelepet alapított; valaki nyújt jogi szolgáltatások, egy másik barát tehenet, kecskét és csirkét tart, valamint tej- és hústermékeket árul.

Ne gondold, hogy a faluban minden sötétség, szegénység és szegénység. Sok érdemes, szorgalmas, okos és tehetséges ember van ott. Most Oroszországban kezdték megérteni, hogy országunk agrár, az oroszok ősidők óta pontosan mezőgazdasági munkából éltek; és sok művelt, kulturált és szorgalmas városlakó költözik most vidékre.
A városiak nyüzsgésben és állandó rohanásban élnek. Tömeg, mindenki rohan valahova, autók, zaj... A faluban nem így van. Az ablakon kívül csend van, csak a madarak énekelnek és a kakasok kukorékolnak. Amikor egy csorda elhalad, hallani lehet a tehenek nyávogását. Amikor ilyen csendben találod magad, először eltévedsz, aztán még az unalom is megjelenik. De az élet békés folyása mögött elkezded látni világunk bölcsességét és szépségét. A városban az ember csak azt nézi, hogy milyen márkájú autóval közlekedik az autó, és mit visel. És itt – az egész természet feltárul előtted.
A falusi stílushoz először természetesen a gyerekek alkalmazkodnak. Nem érdekli őket, hogy nincs kényelem a házban, és nincs kiállítás vagy kávézó a faluban. Itt egész nap kint futhatsz, fára mászhatsz, háziállatokat nézhetsz, áshatsz, ültethetsz, építkezhetsz és még sok más fontos és érdekes dolgot csinálhatsz. Természetesen egy olyan fontos kérdés, mint az iskola, mindenkit aggaszt. De kiderül, hogy a faluban iskola is működik. Igen, bár nem olyan felszerelt, mint a fővárosban, és télen a padlón fúj (vidéken a forráshiány a legfontosabb). De 10-12 ember van az osztályban, a tanárok csodálatosak, lelkiismeretesek, minden gyerekkel külön-külön dolgoznak. Barátaink lánya az egyik moszkvai iskolában végezte el az első osztályt. Itt kezdtem a második osztályt. És mit gondolsz? Kiderült, hogy tudása rosszabb, mint új osztálytársaié. Miért? Talán azért, mert amikor 30 ember van egy osztályban, nem lehet mindenkit irányítani? A Moszkvában lévő matekfüzetek pedig olyanok voltak, hogy már minden le volt írva bennük, csak betette oda, ahol hiányzott, és ennek következtében a gyerekek azt sem tudták, hogyan fogalmazzák meg a feladatot.
A vidéki területeken különféle klubok és szekciók is működnek. A község kulturális élete zajlik, itt igazi népi iparosokkal lehet találkozni, sok népi mesterséget elsajátítani, ezeket mesterien és mesterembereket nem találni a városban.
- Beszéljünk részletesebben az anyagi oldalról. Sokan félnek vidékre költözni, mert ott nehéz tisztességes fizetéssel elhelyezkedni, hogy ellássák magukat és gyermekeiket...
- Ami az anyagi oldalt illeti, a fentieken kívül meg kell jegyezni, hogy a faluban általában olcsóbb az élet. Először a kertjét és a gazdaságát (tehenek, kecskék, csirkék és egyéb állatok), valamint az erdőt (gombát és bogyót bőségesen) eteti. Másodszor, gazdaság hiányában lehet közvetlenül „termelőtől” vásárolni valódi húst, tejet, tojást, túrót, sajtot, zöldséget, gyümölcsöt, bogyót. falusi szomszédok. Harmadszor, a szállítási költségek sokkal alacsonyabbak. Az utazás helyi busszal 14 rubel (Moszkvában - 25, azt hiszem); Itt nincsenek forgalmi dugók, és az üzemanyag, mint tudod, többször gyorsabban "ég el" a dugókban, tehát ez a megtakarítás.
De nem kell idealizálni sem. Kerületünkben az épület rendkívüli állapota miatt bezártak egy szülészetet, a régióközpontban (és ez egy közel 20 ezer lakosú város) egyetlen játszótér sincs, nincs elég világítás, ott nincs parkoló, a fürdőt öt éve bezárták, nemrég a helyi kórházban leállították az általános vérvételt a reagensek finanszírozásának hiánya miatt (2 hét után azonban újraindultak). Azok a fiatalok, akik gyülekezet nélküli családban nőnek fel, ugyanúgy vétkeznek, mint a városban élők, talán még rosszabbul, mert véleményük szerint nincs kilátásuk az életben.
- Mégis ma már az orosz fiatalok jelentős része tisztában van azzal, hogy a modern civilizáció milyen pusztító - testileg és lelkileg is - hatással van a családra. Ennek eredményeként egyre népszerűbbek az úgynevezett ökofalvak, amelyek divatja Nyugatról érkezett hozzánk.
A fiatalok egyesülnek (leggyakrabban családdal), és elköltöznek valahova távol a civilizációtól, hogy „harmóniában éljenek a természettel”. Az ilyen közösségek önellátó gazdálkodással próbálnak létezni, minimális hatást gyakorolnak a természetre, és legtöbbször vezetnek egészséges kép az élet, a vegetarianizmus gyakorlása... De általában szó sincs ortodoxiáról - a környezetvédelmi eszmék az előtérben.
Mit tud mondani erről a gyakorlatról? Hogyan értékeled? Van jövője? És miben különbözik a vidéki ortodox családok életmódjától?
– Több ismerős családunk van, akik ilyen településeken élnek. Véleményünk szerint ezek hétköznapi szekták, akiket bárki szponzorál. És aki fizet, hívja a dallamot. Lehet, hogy anyagi értelemben ott minden nagyon jó, de a lélek számára ez pusztulás. Ez minden.
- Mit gondol az ortodoxia szerepéről az orosz falu újjáéledésében? Mennyire fontos az ortodox templom, rendszeres egyházi élet, egységes hívő közösség ez ügyben?
- Itt érkezünk el a legfontosabbhoz a falusi élet ügyében.

Először is határozottan meg kell értenünk, hogy Oroszországot elpusztítják. Szándékosan, szisztematikusan pusztítanak. És elsősorban a faluban okozták a pusztítást. Miért? Hogy az emberek otthagyjanak mindent: a gazdaságukat, az állatállományukat, és menjenek a városokba. Ki fogja művelni a földet? Kenyeret termeszteni? Kiderült, hogy városokban élve csak azt fogyasztjuk, amit hozzánk hoznak. Nem tudni, hol. És más népek telepednek le a mi földeinken. Nemrég elhajtottunk az egyik elhagyatott falu mellett, amelyben már régóta nem él senki. És hirtelen meglátjuk: egy nagy csorda, valószínűleg körülbelül 80 fej. Ami? Közelebb mentünk. A férj odakiált a pásztornak: „Hé, ez a te nyájad?” És megfordult, és büszkén válaszolt: "Az enyém!" És nézzük, a srác vagy azerbajdzsáni, vagy dagesztáni.
Meg kell értenünk, hogy felelősek vagyunk a földünkért. És az Úr meg fogja kérdezni tőlünk, hogyan kezeltük, termesztettük és gyümölcsöt kaptunk, vagy egyszerűen idegeneknek adtuk.
Másodszor, a falusi életet, valamint a városi életet a templom köré kell építeni. A templom nemcsak a léleknek, hanem a testnek is a megváltásunk. Így oldjuk meg például a környékbeli szakorvoshiány problémáját? Térjünk rá a sajátunkra. Az ide költözők között a plébánosok - helyi lakosok - között vannak orvosok. Nemcsak ők jó szakemberek, de ami fontos, ők ortodoxok. Természetesen, ha speciális orvosi felszerelésre van szüksége, akkor a városba kell mennie. De hála Istennek, ez nem gyakran fordul elő.
Mellettünk van Oroszország egyik spirituális központja - egy híres kolostor. Isten szentjeinek ereklyéi romolhatatlanul nyugszanak ott. És nem gyógyulni megyünk valahova, hanem távoli országokból jönnek hozzánk emberek, hogy imádják a szenteket, és gyógyulást kapjanak tőlük. Barátaink unokahúga meggyógyult a rákból, miután itt töltötték a hétvégét, úrvacsorát vettek, gyóntak és tisztelték az ereklyéket. Most az egész család azon gondolkodik, hogy régiónkba költözzön.
A lakosság kiáramlása azonban a faluból folytatódik. Szerintem többnyire nem hívők mennek el, mert... lelkileg kudarcot vallanak. A hívők között pedig közösségek jönnek létre. Ha mindenki segíti a másikat, sokkal kevesebb nehézség adódik, mint ha egyedül élsz.
Környékünkön sok templom található. És gyakorlatilag minden üres. És micsoda pásztorok szolgálnak minket! Ezeket tűzzel napközben nem találod meg. Csend és rend van a templomokban; A hívek úgy jönnek az istentiszteletre, mintha ünnep lenne, minden legszebb ruhájukba öltözve. A szolgáltatás nyugodt. A gyóntatás sokáig tart, figyelmesen hallgatnak. Mondd, hova vigyek a városban négy gyereket gyóntatni, hogy a pap tudjon mindenkivel annyit beszélni, amennyit kell, hogy senki ne rohanjon, ne lökdössen, ne ingerüljön?
Amikor a természet között élsz, minden szemét azonnal megakad a szemedben. Így van ez a lélekben is. Amikor csend van körülötted, elkezdesz jobban hallgatni a belső világodra, látni a bűnösségedet.
Vidéki élet kemény munkára és imára tanít. Nincs idő csak úgy ácsorogni, hogy semmit se csináljunk. A tétlenség pedig minden bűnnek az alapja. Ima nélkül pedig nem mehetsz sehova, főleg a falusi életben.

Interjút készített Serafima Smolina, "Ortodox Kereszt" újság

Amikor az Antikrisztus eljöveteléről beszélnek, sokan a városból vidékre költöznek, és ebben látják a megváltást. Ez jó átmeneti, előzetes intézkedésnek. De amikor az Antikrisztus valóban eljön, a szolgái valószínűleg senkit sem hagynak békén a legtávolabbi faluban. Sőt, az ortodox keresztények életében már kezdődik az üldöztetés vagy jelentős bonyodalmak időszaka.

A közeljövőben mindenki kap egy végponttól végpontig terjedő azonosító számot, amely minden papíralapú dokumentumot helyettesít. Nyilvánvalóan a jelenlegi trendek alapján chipes elektronikus kártya formájában lesz. Ezzel párhuzamosan a hatóságok bevezetik az emberek biometrikus paramétereinek rögzítését, egyelőre önkéntesen. A 157752-7 számú törvény azonban nem korlátozza a biometrikus paraméterek kötelező megadásának lehetőségét a kormányzati szolgáltatások igénybevételéhez és a bankokkal való együttműködéshez.

Az ortodoxok számára sem a végponttól végpontig azonosító számmal ellátott elektronikus kártyák elfogadása, sem a biometrikus adatok elfogadása nem elfogadható. Lehetséges, hogy egy ideig a faluban élhet kormányzati szolgáltatások és bankok igénybevétele nélkül, de valószínűleg fizetnie kell az áramért és az adókért. És ez nagy valószínűséggel olyan formában történik, hogy szükség lesz egy végponttól végpontig azonosító számmal ellátott elektronikus kártyára, majd biometrikus adatokra. És általában véve nagyon valószínű, hogy még az Antikrisztus eljövetele előtt bevezetik a hatóságok bűnügyi vádemelés akik megtagadják az azonosító számok és a biometrikus adatok elfogadását.

Ezért felmerül a kérdés az Antikrisztus szolgáitól való teljesebb eltávozásról, például az erdőkbe vagy a hegyekbe. 2015 óta aggódom emiatt. Elég tapasztalt turista vagyok, sokszor jártam a Kaukázusban. Ezért úgy döntöttem, hogy a Kaukázus alacsony hegyvidéki erdős részén keresem a menedék lehetőségét, olyan területen, ahol már többször jártam. Topográfiai térképeket és turistajelentéseket tanulmányoztam az interneten, és olyan területet választottam, ahol a legközelebbi falvak között több mint 40 km hegyi erdő és nem sok fakitermelési út található.

A helyszínre érkezésemkor azonban azt láttam, hogy a topográfiai térképek nem tükrözik teljes mértékben a helyzetet. Szinte minden hasadékban vannak fakitermelő utak, a fakitermelő Urals és Kamaz teherautók szinte minden patak medrére képesek utak nélkül, a siklók pedig szinte minden lejtőn. Fafejlesztést még Szocsi környékén is végeznek Nemzeti Park.

Nagy nehezen, 3 hónap keresgélés után sikerült találnom egy szurdokot, ahol a fakitermelés már régen véget ért. Gödröket csináltam, és több műanyag zacskóba csomagolva élelmiszert hoztam oda. Előzetes szemle után úgy döntöttem, hogy én magam is áshatok egy kis ásót, és letakarom szélfogóval. A megoldás nem túl megbízható, hiszen a bükkösökben nincs bozótos, és több tíz méteren keresztül átlátszanak.

Ősszel aggódtam, hogy egerek rághatták át a táskáimat, ezért elmentem ellenőrizni. Valóban, az egerek elkezdtek rágcsálni néhány zacskót, de gyakran nem jutottak el a gabonához. A másik még rosszabb: öt fekete polietilén zacskó nem véd a nedvesség ellen. (később elkezdtem 5 litert használni műanyag palackok vízhez, becsomagolva fémháló egerek és patkányok elleni védelemre).

De mindez nem a legrosszabb. Amikor újracsomagoltam a készleteimet, kijött hozzám egy erdész és egy kutyás vadász. Semmi különös kifogásuk nem volt ellenem. A másik dolog, amire rájöttem, hogy a gazdagok vadászatának hatékony megszervezése érdekében a vadászok rendszeresen kutyával ellenőrzik az egész területüket, ellenőrizve az állatok nyomait. És nincs mód, hogy az ember elbújjon előlük!

2016-2017-ben végre megpróbáltam gyorsítótárakat szervezni a Don-i Rostov közelében. Turistaként elég jól ismertem a Rosztovi régiót, azokat a ritka területeket a szántóföldek és a lakott területek között, ahol meg lehet próbálni valahogy elbújni és elrejteni az élelmiszerkészleteket. Azonnal mondom, hogy szinte sikertelen volt. A 2 legígéretesebb hely közül az egyik szinte reménytelennek bizonyult egy helyi vadász irányítása alatt - háromszor találta meg a cseppjeimet. Úgy tűnt, máshol nem találták a temetéseimet, de a hely nagyon megbízhatatlan, egy kilométerre az otthonomtól.

Ami a többi területet illeti, csalódást okozok. Oroszországban nincsenek vad helyek! Oroszország teljes területe fel van osztva a vadászgazdaságok között. És minél vadabb a hely, annál érdekesebb a vadászat. A legvadabb hely az a terület, ahol a Tunguska meteorit leesett. A falvak között 40 km tajga található. De ha megnézünk egy topográfiai térképet az interneten, kiderül, hogy a tajgában 5 km-enként vannak vadászkunyhók. Tehát még ilyen vad helyeken is rendszeresen és kutyákkal fésülik a tajgát a helyi vadászok és vadőrök. Itt nem a tajga túlélési problémáiról beszélek. Ha nincs sok éves turisztikai tapasztalatod, vagy nem vagy különleges katona vagy vadász, akkor ez is nehezen megoldható feladat.

Tehát mit tegyenek az ortodoxok? Az „Ortodox települések, mint refunyikok menedékhelye” témakör egyik változatát tárgyalom.

Ortodox települések a refunyikok menedékhelyeként

2019 óta az ortodoxok számára egyértelműen, jogilag jönnek a „végidők”. Mindenki kap egy végponttól végpontig terjedő azonosító számot, amely minden papíralapú dokumentumot helyettesít. Nyilvánvalóan a jelenlegi trendek alapján chipes elektronikus kártya formájában lesz. Ezzel párhuzamosan a hatóságok bevezetik az emberek biometrikus paramétereinek rögzítését, egyelőre önkéntesen. A 157752-7 számú törvény azonban nem korlátozza a biometrikus paraméterek kötelező megadásának lehetőségét a kormányzati szolgáltatások igénybevételéhez és a bankokkal való együttműködéshez.

Az ortodoxok számára sem a végponttól végpontig azonosító számmal ellátott elektronikus kártyák elfogadása, sem a biometrikus adatok elfogadása nem elfogadható. A modern orosz társadalomban nincs elegendő erő ezeknek az eseményeknek a megakadályozására. Még a hazafias (nagyrészt ateista) ellenzék sem részesíti előnyben az aktív ellenállást egy oroszországi „elektronikus koncentrációs tábor” létrehozásával szemben. A hívők többsége engedelmesen aláveti magát az egyházi hierarchiának, amely egyre inkább készen áll a teljes kapitulációra.

Ebben a helyzetben érdemes megvitatni a „korábban előkészített védelmi pozíciókba” való visszavonulás kérdését. Legalábbis addig, amíg egy igazán ortodox cár hatalomra nem kerül, akire a próféciák szerint Szarovi Szerafi mutatna. A vének előrejelzései szerint fel kell támadnia, és királyt kell ajánlania Oroszországnak. (Ugyanakkor nagyon óvatosnak kell lenni a monarchia gondolatával általában, mivel egyesek Putyint javasolják cárnak, mások - George, Maria Hohenzollern fia, egy fasiszta tábornok lánya).

Ilyen védelmi pozíciókká válhatnának a „különleges státusú ortodox települések”. Mindazonáltal, ahogy az Antikrisztus ereje közeledik, az ortodoxokat vonatokon kezdik küldeni északra. Jobb, ha megelőzöd az ilyen fejleményeket, és a saját érdekeid szerint irányítod azokat.

Javasoljuk, hogy a meglévő és az újonnan alakult ortodox településeken különleges státuszt vezessenek be, amely tartózkodási jogot jelent elektronikus dokumentumok elfogadása nélkül, „végponttól végpontig tartó azonosító szám” elfogadása nélkül, biometrikus adatok benyújtása nélkül. Cserébe az ilyen településeken élő állampolgároknak nem lenne joguk elhagyni azokat a települési közigazgatás külön engedélye nélkül.

Az ingyenes megélhetés nemcsak magára a településre vonatkozna, hanem a körülötte lévő meghatározott területen (30-50 km-es körzetben) a mezei munkában való részvétel, a horgászat, az önellátás érdekében gomba- és bogyószedés lehetősége. Az adminisztráció engedélyével bizonyos időre Oroszország más részeire is lehet utazni (például rokonok temetésére, bármilyen jogi okmány és jog átvételére stb.). Az engedélyről igazolást adnának, amely lehetővé tenné, hogy a kötelező elektronikus okmányok bevezetése után régi papír útlevéllel utazhasson az ország.

Ez a gyarmattelepülések leegyszerűsített, könnyű analógja lenne. Manapság az ilyen kolóniatelepeken kisebb bűncselekményekért elítélteket helyeznek el. Nincsenek körülöttük kerítések, a rabok egy része kollégiumban lakik, van, akinek joga van lakást bérelni egy rendes faluban. Az állam hasznot húz abból, ha ily módon foglyokat tart, hogy munkaerőt biztosítson a fafeldolgozó vállalkozások számára Észak távoli területein.

Hasonlóképpen önkéntesen távozhattak az elektronikus dokumentumokat és biometrikus adatokat elutasító hívők is állandó tartózkodási a "különleges státusú ortodox településekre".

Egy részük helyi vállalkozásoknál dolgozhatott, míg mások, akik megőrizték a nyugdíjjogosultságot, a nyugdíjukból élhettek, abból albérletet vagy kollégiumi elhelyezést fizettek. Megint mások béreltek vagy vettek egy telket, amelyből élelmiszerrel látnák el magukat. Ugyanakkor a telephelyükön például egy lakókocsiban lakhatnának, a település adminisztrációjánál regisztrálva. Az ilyen településeken régi papír útlevél felmutatásával vagy készpénzt kell megtartani, vagy letétbe helyezni a nem készpénzes pénz használatának jogát.

Jelenleg ortodox telepek vannak (még külön státusz nélkül), ahol a telepesek drága városi lakásokat eladva telkeket vásároltak és házakat építettek. Sajnos ez kevesek számára elérhető. És nem maradt idő. Jó lenne, ha az ilyen ortodox településeken lehetőség nyílna szegény ortodox keresztények bérlakásokba fogadására vagy lakbér biztosítására. kis területek földterületek, ahol lehetőség van ideiglenes lakhatásra, például pótkocsikra.

Északon számos területen előfordulhatnak elhagyatott és félig elhagyatott városok és falvak. Valószínűleg néhány ortodox keresztény beleegyezne abba, hogy régi házakban éljen, amelyek még felújíthatók. Gyakran egyszerű kérdésekről van szó, amelyek egy kis jogi erőfeszítést igényelnek az elhagyott lakások önkormányzati tulajdonba kerüléséhez, illetve önkormányzati tulajdonból új lakókhoz. Végezetül, a hatóságok néha érdekeltek lehetnek további munkaerő bevonzásában, és bizonyos szervezési és anyagi erőfeszítéseket tesznek az ilyen „különleges státusú ortodox települések” létrehozása érdekében.

Oroszországban vannak olyan területek, ahol Nagy mennyiségű, Az ortodox keresztények koncentráltan élnek. Például a Don és a Kuban kozák falvai. Esetleg ezeken a területeken tömegesen kellene bevezetni a „különleges státusú ortodox települések” elvét?

A hatóságoknak meg kell érteniük, hogy az „elektronikus diktatúra” erőszakos létrehozása előbb-utóbb elkerülhetetlenül a társadalmi feszültség növekedéséhez vezet, és érdekük, hogy ezt minél jobban enyhítsék.

Tisztelettel,

Kedves Vlagyimir Vladimirovics!

Először is így szólítalak meg ortodox keresztény. Bár az Ön álláspontja beszélgetésünkben nem elhanyagolható – a hatalom karjai kolosszálisan az Ön kezében összpontosulnak, egy tollvonással joga van megoldani a leg „leküzdhetetlenebb” kérdést, beleértve azt is, amelyet most bemutatok. a figyelmedet (a feloldásához őszintén szólva nagyon remélem, különben minek írjunk levelet vagy rázzuk a levegőt egy levél kedvéért?). És mégis az a legfontosabb számomra, hogy ortodox vagy.

Igaz, az önök ellenségei a határ mindkét oldalán azt állítják, hogy az elnök ortodoxiája nem más, mint gesztus, „PR” lépés, amelyet egy igénytelen nyilvánosság számára terveztek, amely értelmezésük szerint az orosz nép. Akik azonban megértik melyik templomok és AmikorÖn látogat mit Tiszteld a szent dolgokat, nem tévedsz meg. Ezen kívül nyilatkozatokat tesz, amelyek alatt ortodox személy nem tudsz nem feliratkozni.

Tehát ez év február 1-jén, az éves kiterjesztett sajtótájékoztatón egy sarovi újságíró szólt Önhöz. Emlékeztetett arra, hogy az „nukleáris” Sarov egyrészt a tudomány és a védelem központjaként, másrészt az ortodox szent helyek egyikeként ismert, és megkérdezte: milyen helyet jelöl ki az ortodoxiának Oroszország jövőjében. ? Ön két olyan összetevőre mutatott rá, amely erősíti az orosz államiságot és garantálja biztonságát – az atompajzsra és a hagyományos hitekre. „Hagyományos vallomások” – ezt a kifejezést használtad, de a kérdés és válasz összefüggésében egyértelmű volt...

És mellesleg - végül is hagyományos! Az Ön körének egy része, mondjuk az Orosz Föderáció oktatási és tudományos minisztere, A. Fursenko, kitartóan újabb kifejezést kényszerít rád és egész Oroszországra – „gyökerezett vallások”. Ez a kifejezés nem új keletű, az Egyesült Államok külügyminisztériuma operál vele, amikor a számukra „érdekes” országok vallásszabadságát elemzi... Vlagyimir Vlagyimirovics, ha csak az alapfogalmak helyettesítését engedjük meg, akkor messzire mehetünk! Soha nem tudhatod, ki vert gyökeret közöttünk az elmúlt 15 démoni évben!

És ezért... Nem lehet nem osztozni abban a fájdalomban és bánatban, amely az orosz ortodox egyház lelkészeinek a közelmúltban történt meggyilkolásai kapcsán behatolt az ortodox hívők szívébe.

Különösen megdöbbentő és felfoghatatlan a papi ház szörnyű felgyújtása a faluban. Pryamukhino, Tver régió tavaly decemberben: Andrej Nyikolajev pap, a helyi Szentháromság-templom rektora, felesége Ksenia és három kisgyermekük meghalt egy tűzben. Volt egy másik lélek, akit az a gyújtogatás tönkretett, meg nem született - az anya negyedik gyermeket várt... Karácsony előestéjén, éjjel a Szent Péter és Pál apostolok templomában, Neivo-Shaitansky faluban, Szverdlovszkban , rektorát, Oleg Sztupicskin papot megölték. Az elhunytnak özvegye és négy gyermeke maradt... Március 4-én Voronyezsben, a Szent Miklós-templom területén kísérletet tettek annak rektora, Petrov Péter főpap életére: a pap a istentisztelet, amikor egy ismeretlen késsel a kezében rohant felé - a 60 éves pap súlyosan megsebesült, csodával határos módon megmenekült a haláltól... Március 7-én Vlagyimir Kudrjavcev, a Kazany-ikon templom őrzője megölték Isten Anyja a Moszkva melletti Kotelnikiben...

Általánosságban elmondható, hogy mi, ortodoxok, hozzászoktunk mindenféle támadáshoz.

Például őszentsége II. Alekszij moszkvai és összruszi pátriárka nemrég ezt mondta (szó szerint a következőt): „Ha valaki azt akarja hinni, hogy majomtól származott, gondolja így, de ne erőltesse másokra ezeket a nézeteket.” Azt mondta, vegye figyelembe, egy vallási eseményen – az éves Nemzetközi Karácsonyi Oktatási Felolvasásokon. És azt mondta, lássuk be, kiegyensúlyozottan: valóban, ha valaki úgy gondolja, hát legyen, senki sem akadályozza meg ebben... Ami azonban elkezdődött! A "felvilágosult" körök szó szerint üvöltöttek!

A szenvedélyek intenzitását legalább egy interjúban eldobott megjegyzés alapján lehet megítélni, azaz NYILVÁNOSAN egy híres fizikus, akadémikus, díjazott Nóbel díj: "... ezek, enyhén szólva, a gyülekezeti fattyúk a gyerekek lelkét akarják elcsábítani". Az akadémikus szerint: "A modern tudomány teljes bizonyossággal kimutatja, mint kettő és kettő négyet, hogy az ember nem Istentől származik."

Az akadémikus hamis! A probléma pontosan az, hogy semmi." modern tudomány teljes bizonyossággal", "mint kétszer kettő", nem jelenik meg! És ha" mutatja", tehát az a tény, hogy a mi univerzumunk a legtöbb helyen van elrendezve csodálatosút, csodálatosátgondoltan, holisztikusan és harmonikusan. Erre egyenesen rámutattak a nagy orosz tudósok, Dmitrij Mengyelejev és Ivan Pavlov, aki nem kevésbé híres, mint az említett díjazott: az egyik felfedezte az elemek periódusos rendszerét, a másik az állatok és az emberek élettanát tanulmányozta, és mindketten mélyen vallásos emberek voltak (szintén az akadémikus szavaival élve " egyházi fattyú"). Csak ha egy keresztény azt hiszi, hogy volt itt valami a Teremtő, vagyis Isten gondviselése nélkül, akkor az ateista az ellenkezőjét hiszi – minden jelentés hiányában!

Ezenkívül a hívő embernek világos belső erkölcsi és etikai szabályai és parancsai vannak, amelyeket nincs joga megszegni. Mi mása van egy ateistának, mint a saját kizárólagosságának meggyőződése? Valószínűleg innen ered az a különös frazeológia, amely az Orosz Föderáció Büntető Törvénykönyvének több cikke alá tartozik.

Vagy vegyük a moszkvai Sokolniki Keresztelő János Születése Templom patriarchális metókiója körüli helyzetet. 1998-ban az Orosz Föderáció kormányának parancsára, valamint Moszkva és Össz-Russz Alekszij pátriárkájának rendeletére itt hozták létre a Patriarchális Metochiont. A lehető legjobb céllal - a szeretet és az irgalom hagyományainak újjáélesztése, a társadalom szociális szolgálata (a forradalom előtti moszkvai munkaház földjei és épületei alapján, amelyeket az egyháznak adtak át). Tehát: csalással és hamisítással, korrupt hivatalnokokra támaszkodva csalók egy csoportja ellopta az egyházat a legtöbb birtoka Sokolnikiben, és ezekben az években mind a templom, mind az épületegyüttes félig koldusként élt.

Illetve, Vlagyimir Vlagyimirovics, ortodox templomainkat felrobbantják (a fasizmus elleni harcokban elesett katonák emlékezőhelyén lévő szmolenszki kápolna bombázása az előző év novemberében), felégették (a templomot a Szentháromság a Volgograd melletti Vertyachiy farmon, ez év januárjában) ...

De gyilkosságok, ortodox lelkészek és családtagjaik életére tett kísérletek... Ez nem valami szélsőséges vagy valamiféle anomália. Ez, elnök úr, a határ! Ortodox hosszútűrésünknek van határa!

Az, hogy az ortodox keresztények nem tiltakoznak tömegesen, és nem szerveznek fenyegető felvonulásokat a moszkvai Kreml falai alatt, nem jelent semmit. Ahogy maga is érti, elég egyetlen tüzes szó valamelyik ortodox lelkésztől, bármelyik ismert ortodox-hazafias szervezet felhívása, és emberek tízezrei, százezrei vonulnak a városok utcáira! Ők azonban nem tiltakoznak. Miért? Igen, mert szülőföldünk sorsa iránti felelősségérzetünk is nagy!

Nehéz időket élünk. És az ország helyzetének bármilyen súlyosbítását vagy destabilizálását Oroszország külső és belső ellenségei azonnal felhasználják önmagunk ellen.

Ugyanakkor a helyzet minden eddiginél jobban megköveteli: védjük meg az Orosz Ortodox Egyházat és lelkészeit! Hogyan, hogyan? Sok kollégám – újságírók, politikusok, jogvédők, közéleti személyiségek – ezen kapkodja ma a fejét.

A javasolt jogalkotási intézkedések:

- az oroszországi szentélyekről és szimbólumokról szóló szövetségi törvény elfogadása; e törvénnyel összhangban nemcsak az Orosz Föderáció államzászlójának meggyalázása, hanem pl. ortodox kereszt vagy a muszlim félhold (mint szimbólum), a templomok vagy mecsetek (mint szentélyek) bűncselekménynek minősülnek;

E szent tárgyak (például ikonok, egyházi használati tárgyak) eltulajdonítása, az ellenük irányuló önző kísérlet a büntetés súlyossága szempontjából az állami vagyon különösen nagyarányú ellopásának minősül;

A hagyományos orosz vallású papok életére vagy meggyilkolására irányuló kísérletet ugyanolyan súlyos bűncselekménynek kell tekinteni, mint az államférfi ellen elkövetett hasonló bűncselekményeket;

A vallások közötti gyűlöletkeltésre vonatkozó közigazgatási, jogi és büntetőjogi jogszabályok szigorítása.

Azt is javasolják, hogy a dél-oroszországi közrend védelmére helyi ortodox népi osztagokat hozzanak létre a DND vagy kozák alakulatok mintájára.

Azonnal mondom: személy szerint támogatom ezeket a javaslatokat. Sőt, úgy gondolom, hogy ezeknek az intézkedéseknek a szükségessége már régóta esedékes. Csak egy példát mondok.

Ezekben a napokban, amikor levelet írok Önnek, a róla elnevezett központban. A. Szaharov, a „Tiltott művészet-2006” kiállítás megnyílt és jelenleg is tart Moszkvában. Kiállításai között szerepelnek szitokszavak Jézus Krisztus Urunk keresztre feszítésének hátterében, más keresztény szimbólumok, pornográfiai jelenetek, beleértve a szodómiát stb. Egyes újságírók értetlenkedő kérdéseire azt mondják, milyen művészet ez, művészet-e egyáltalán, a szervezők, műkritikusok, galériások édesen mosolyognak: „De tilos!”... Egyértelmű, hogy a a szervezőket bíróság előtt kell felelősségre vonni. De ez egy paradoxon: néhányan a közelmúltban már bíróság elé álltak – az előző, „Vigyázz a vallásra!” című, istenkáromló kiállításon, amelyet itt, a Szaharov Központban tartottak. A bíróság ezután provokatívnak ismerte el tevékenységüket, amelynek célja a vallások közötti gyűlölet szítása. A sátánisták nagy pénzbírsággal távoztak. És itt van még egy keresztényellenes tréfa...

Cinikusan kiszámítottak mindent. Ha valaki ezúttal táborbüntetést is kap, az rövid lesz (ez a törvény és a bírói gyakorlat). De lesz zaj, lesz zaj - a „jogokról”, a „szabadságokról”! Főleg a nyugati médiában. A fogoly „mártír” aurájában szabadul, politikai menekült státuszban vándorol Nyugatra, és ott ír „emlékiratokat”... A világhír és a kényelmes öregkor garantált!

De gondoljuk meg józanul: ha megtesszük a fenti intézkedéseket, elfogadjuk a törvényeket, szigorítjuk a büntetéseket - ez megállítja-e a kifosztást? ortodox egyházak, megölik a szolgáikat?

Pjotr ​​Petrov főpapot egy nyilvánvaló sátánista támadta meg Voronyezsben, és letartóztatása során azt mondta a rendőröknek: „Az ördög félreértett!” A tveri és a szverdlovszki régióban történt tragédiák mögött jól látható valakinek a mohó és önző nyoma.

Andrej Nyikolajev pap többször is figyelmeztetett, a médián keresztül is, hogy élete veszélyben van - miután Andrei atya családjának háza már leégett. És bár a gyilkosokat még nem találták meg, minden okunk megvan azt hinni, hogy értékes ikonokra vadásztak, amelyeket adományozók adtak a templomnak. Letartóztatták Oleg Sztupicskin pap gyilkosait Nyivo-Saitanszkijban: két helyi lakos, korábban többször elítélt oroszok, miután megölték a papot, elloptak két tucat ikont... Nem fogok jaj és ahh, mondván, mennyire lealacsonyodott az orosz. az emberek lettek! Nemcsak nehéz, de szörnyű időket is élünk, amikor valóban sokak lelkében nem maradt semmi szent. De - mit tegyek?!

Hogyan lehet megvédeni, megmenteni egy vidéki papot, egy vidéki templomot? Ők, a vidékiek, szemben az anyagilag virágzóbb városiakkal, annyira kiszolgáltatottak és olykor olyan szegények, hogy nem tudnak őrt felvenni védelemre. Az is világos, hogy nem lehet minden templomhoz, minden paphoz rendőrt vagy éberséget rendelni.

És, hogy őszinte legyek, nem hiszek semmilyen önkéntes, még ortodox osztagban sem. Megkérdezhetem, ki csatlakozik hozzájuk? Egyes falvakban már nem maradt józan ember (a dacha lakói nem számítanak), és aki józan, az reggeltől estig a homloka verejtékével keresi meg családja mindennapi kenyerét.

És így, miután okoskodásomban egy áthatolhatatlannak tűnő falba ütköztem, hirtelen eszembe jutott nekem, Vlagyimir Vlagyimirovicsnak... Eszembe jutottak falusi nagymamám történetei a faluról, vidéki közösségről!

Nem is tudom, miért mondta nekem, a város unokájának, hogy még gyerek voltam. Nyilvánvalóan úgy gondolta, hogy hasznos lesz. És hasznos volt!

És csodálatos dolgokat mesélt.

Hogy a közösség egységes és barátságos volt, ellentétben a szovjet kolhozokkal – az emberek együtt dolgoztak, együtt és jó szándékból, együtt ünnepelték az ünnepeket, és az ünnepek ortodoxok voltak. Hogy szerényen, de bőséggel éltek. Csak telefonálni kellett, és a környék minden tájáról jöttek „segíteni”: a házat például az egész világ egy nap alatt felhúzta („Ötfalú épületünk” – mondta a nagymama , „így szerelték össze”). Hogy senki ne maradjon bajban, se nyomorék, se beteg, se özvegy, se árva. Hogy egy részeg az utolsó ember, az nagy bűn volt, részegség. És szinte egy sem volt belőlük, részeg. És két ember állt a közösség élén - a pap, vagyis a helyi pap és a templomgondnok. Az első szellemileg táplálta a közösséget, úgyszólván ideológiai vezetést gyakorolt, a második pedig az adminisztratív és gazdasági tevékenységekért felelt.

Kiderült, hogy a családunkban sokáig férfiak voltak egyházi vének. És jól megbirkóztak a feladataikkal. Közülük az utolsó, Alekszandr Petrovics dédbátyám, az NKVD börtönében halt meg az 1930-as években, az elnyomások csúcspontján, mint „lelkész”. A falugyűlés pedig... a nagymamámat választotta igazgatónak. Az adminisztratív és gazdasági egységek hiányában (mindenkit a kolhozba hajtottak), a pap és Isten temploma (a pap sorsa ismeretlen, de előrelátható, és a templomban raktár is volt) a nagymama. küldeni kezdett Ortodox rituálék, ötfalas épületünk pedig imaházzá változott. Két hónapos koromban keresztelt meg...

Miért csinálom mindezt?

Meg vagyok győzve: az ortodox közösség a kulcsa annak megértéséhez, hogy mi történik ma az orosz faluval, az orosz faluval! Mármint a nem feketeföldi régióra, az orosz északra, az Urálra, Szibériára, Távol-Kelet, vagyis az úgynevezett „kockázatos gazdálkodás” zónái, ahol a közösségi életmódot ősidőktől fogva nem valakinek a szeszélye, hanem a túlélés feltételei - zord éghajlat, rossz talajtermékenység stb. - diktálták. És mi történik a faluban, Vlagyimir Vlagyimirovics, - katasztrófa!

Az évek óta tartó „demokratikus reformok” a termőföld felét kivonták a termelésből, a szántóföldeket pedig benőtte a gaz. A szarvasmarhák száma háromszorosára csökkent. Odáig fajult, hogy burgonyát, a vályogtalajunkon hagyományosan jövedelmező terméket importálunk Izraelből (magam láttam a boltban)! De ez Oroszország egészére vonatkozik. És valahol Povetluzhie-ban, ahonnan a gyökereim származnak, a helyzet még rosszabb! De a legszörnyűbb, ami egyszerűen felad, az az, hogy hány traktort, kombájnt, milyen csúcstechnikai eszközöket nem hoz most ide, mennyi pénzt nem önt be, nagyrészt nincs senki. újjáéleszteni, életre kelteni az orosz falut! Ezzel kapcsolatban más forrófejűek azt javasolják: hát, ha nincs senkink, hozzuk be a kínaiakat, a koreaiakat, ők elintézik...

Van némi remény a szomszédos országokból lakóhelyüket elhagyni kényszerült honfitársaknak (nemrég fogadtak el egy megfelelő programot). A remény illuzórikus: nem kizárt, hogy az orosz külterületet, ahová a pótlék átvétele után telepednek le, ugródeszkának tekintik majd a városba költözéshez előbb-utóbb. És akkor: mi vár rájuk, honfitársaikra ezen a külterületen? Mindazonáltal - munkanélküliség, tétlenség, lopás, részegség, az erkölcsök elképesztő hanyatlása, amellyel Andrej Nyikolajev atya, aki a tveri régióban halt meg, szembesült, amivel foggal-körömmel küzdött, de soha nem tudta legyőzni...

Ugyanakkor ismerek városlakókat - munkásokat, mérnököket, orvosokat, tanárokat -, akik rosszul vannak a városi élettől, annak szennyezettségétől, túlzsúfoltságától és általános „versenyharagjától”. Orosz emberek ezek, sokan nem csak hívők, hanem templomba járók. Álmot ápolnak - faluba költözni. De hol? A gyötrelmes falu sorra legyűri őket! Az ortodox közösségekből pedig ma sincs hiány az országban, akik a vidéket irányítanák. Ráadásul ezeknek a közösségeknek az anyagi helyzete sem briliáns, hiszen legtöbbször „a nulláról” indultak, de most „a nulláról” próbálják meg, a legalapvetőbb hiányában - az elérhető hitelek...

Röviden: projektet javaslok az államnak! Ennek lényege a következő.

A vidéki egyházaknál, ahol a papoknak, plébánosoknak van vágya, és ennek objektív előfeltételei és lehetőségei is vannak (például kihasználatlan művelt területek jelenléte egy adott területen), mezőgazdasági közösségek jönnek létre. E célból az állam:

a) az oroszral együtt ortodox templom szabványos chartát dolgoz ki és hagy jóvá (természetesen a jelenlegi orosz jogszabályok alapján);

b) ezeket a közösségeket termőfölddel látja el (eleinte hosszú távú haszonbérletben);

b) az állami költségvetési források egy részét a maguk javára újraosztja (ez két már létező program: a hazai mezőgazdasági termelés fejlesztését célzó Nemzeti Projekt, illetve a szomszédos országokból érkező honfitársak letelepítését célzó, már említett program);

c) legalább az első években további kedvezményes hitelezést biztosít a közösségeknek.

Nem kell azonban kapkodni. A kezdeti szakaszban kísérletként csak néhány vidéki közösséget hozunk létre Oroszország különböző régióiban. Egy-két év múlva meglátjuk: figyelembe vesszük a negatív tapasztalatokat (hol lennénk nélküle!) és a pozitívat is, mindent összehasonlítunk, mérlegelünk, és csak akkor...

Kinek és milyen haszna származik a projektből?

Az állam józan, lelkiismeretes munkásokkal látja el a falut, akik garantálják a mezőgazdasági termelés növekedését. Ráadásul mindez úgymond költségmentes, hiszen beépülnek a rendelkezésre álló költségvetési forrásba.

A közösség lehetséges bevételének legalább egy tizedét az egyház szükségleteire fordítják – a lerombolt templomok helyreállítására és újak építésére. Mindenesetre az ilyen közösségek tagjai önzetlenül és érdektelenül fognak dolgozni az Egyház javára.

Az emberek, ha elhagyják a városokat, harmóniában élnek önmagukkal és az őket körülvevő világgal – nem csak egységben a természettel, hanem hasonló gondolkodású emberekből, lelki nővérekből és testvérekből álló csapatban is.

A külterületen javulni fog a lelki és erkölcsi helyzet. Biztos vagyok benne, hogy a „helyiek” közül sokan végül csatlakoznak a közösségekhez.

A közösség együtt, összességében képes lesz ellenállni a tolvajnak, a rablónak, minden gazembernek, beleértve a külföldit is, aki nap mint nap mérgezi a falut olcsó „felperzselt” vodkával, vagy ragadozó módon kivágja a környéken megmaradt erdőket. .

Végül, az egy-egy orosz falu megmentéséért folytatott küzdelem megszűnik személyes és hősies ügy lenni az egyes ortodox papok számára.

Tisztelettel,

Szergej SKATOV,
ortodox újságíró,
a Néptanács Mozgalom koordinátora

D Az ortodox keresztények számára a közösségi élet a legtermészetesebb és leghelyesebb életforma, bár sok modern keresztény megfeledkezett erről. Megtévesztő a környező világ individualizmusának szelleme, az egyháztörténet szegényes ismerete, a kereszténység rituálék szintű felfogása, amelyek csak „kiegészítik” az élet materialista rendszerét. De ha azt kérdezed, hogyan éltek az ókeresztény közösségek, majd a szerzetesi közösségek; hogyan élték túl őseink falusi közösségei a zord orosz klímát; ha arról olvasol malom közösség st. Szarovi Szerafim- akkor a modern „töredezett” társadalom életmódja többé nem lesz az egyetlen helyes.

P A városi gyülekezet hívei, akik között kialakulóban van a lelki egység, vágyat éreznek arra, hogy a mindennapi ügyekben többet kommunikáljanak, több időt töltsenek együtt. De városi körülmények között ezt nehéz megtenni, mert mindenki eltérő mód a munka, az útvonalak, a családi kötelezettségek. Egészen más dolog a közös munka és a közelség falusi életkor, amikor ketten, hárman vagy többen összegyűlnek az Úr Jézus Krisztus nevében, nem csak ünnepnapon, hanem minden nap.

NAK NEK Természetesen nem lehet idealizálni a falu ortodox közösségének életét. Az ilyen élet nem könnyű, állandó munkát és imát, az önzés megfékezését, egymás gyengeségeinek türelmes elviselését igényel. De a könnyű út nem vezet a lélek üdvösségéhez. És ezekben a zűrzavaros időkben a falu közösségi élete a megváltáshoz vezető kevés utak egyike lehet.

NEgyes keresztények a múlt század 90-es éveiben kezdtek visszatérni városokból falvakba. Néhányat egyénileg rendeztek. Megismerkedhet például a falu életének történetével Vladimir Kipriyanov körülbelül 20 évvel ezelőtt családjával együtt Moszkvából Kazhirovo faluba, Kostroma régióba költözött. SZIVÁRVÁNY KAZHIROVO FELETT

V. Kipriyanov másik cikke: ELSŐ LÉPCSŐ. ORTODOX KÖZÖSSÉGEK EXODUSA (az eufóriától a...valóságig).

NGerman Sterligov és családi gazdaságának egyedi személyisége, majd az egész „település” állandó médiafigyelmet von maga után. Ezeket a tapasztalatokat (pozitív és negatív egyaránt) szintén figyelembe lehet venni. Film "A szabadság szabadsága".

VAL VEL Ma már vannak olyan közösségek, amelyek a lehető legautonómabb és távolabbi életre törekednek. Némelyikük nem jelentkezik a médiában, de mások életéről tudni valamit, például Evstratiy Filippov hieromonk közösségéről, aki először a Kostroma régióban élt, majd kénytelen volt elköltözni. a permi régióba. Nézz videókat a YouTube-on: "Az ortodox településekre való kivándorlás élménye"És "A biztonsági erők nyomása egy ortodox településre."

N Egyes közösségeket szektássággal vádolnak. Soha nem szabad elfelejteni a szektába esés veszélyét, ezért szilárdan emlékezni kell az ortodox katekizmusra és a szent evangélium parancsaira. Ha bármilyen kétség merül fel a pásztor tanításának tisztaságával kapcsolatban, különös óvatosságra van szükség. Például adjunk beszélgetés a közösségi életről O. Mihail Ageev (Pszkov régió), valamint Simon Shiryaev sémamonk követői, akik az Ivanovo régió Shuisky kerületében élnek (ellentétes nézőpontok: ruskline.ruÉs

Poterjajevkába való belépés előtt a „A falu területén tilos a dohányzás” tábla látható. Azt is hozzáteszem, hogy a faluban nemhogy nem dohányoznak, nem isznak, és nem beszélnek trágár beszédet. És úgy tűnik, minden rossz, ami nem tesz széppé az embert, ott maradt - a „civilizáció” szinte virtuálisan távoli világában, amely elveszett Poterjajevka számára.

Mielőtt Poterjajevka megszerezte jelenlegi arcvonásait és megjelenését, el kellett tűnnie. A gazdag falu sokáig eltűnt, 1930 óta, amikor az első hét kifosztott családot a fogolytáborba küldték. Ingatlanaik, állatállományuk, gabonapajtáik, jó házaik nyilvánosak lettek. Poterjajevkát 1971-ben a falvak összevonásáról szóló rendelet fejezte be, ami gyakorlatilag kényszerkilakoltatásba torkollott. A módszerek ismertek - bezárnak egy iskolát, boltot, lekapcsolják az áramot... Az utolsók között távozott a népes Lapkin család. Elmentünk, hogy visszatérjünk.

Csupán 20 évvel a Poteryaeviták kiűzése után, a Lapkin testvéreknek köszönhetően, eljött az idő, hogy Poterjajevkát ismét ezen a földön találják.

Poterjajevka utolsó lakóinak távozása óta ortodox tábor telepedett le a falu helyén. Léte nehéz volt a szovjet időkben – az állandó üldöztetés illegális élethez vezetett a börtönben. Amolyan kirándulást teszünk, lemegyünk a pincébe - korábban volt itt egy titkos lyuk, tele földdel, tűzifával és rönkökkel. A KGB-tisztek minden évben szondával körbejárták a tábort, de nem akarták elmozdítani a rönköket. „Túl lusták” – nevet Ignatiy Tikhonovich Lapkin.

Még ha mozgatták is a rönköket, szétszórták a tűzifát és a földet, és találtak is egy lyukat, a legközönségesebb pincét fedezték volna fel burgonyával. De amint egy burgonyát választottál, a fal az egyik oldalra fordult, és egy boltíves földalatti alagút nyílt fapadlóval és lámpákkal a falakon. Az alagút egy nagy szobában végződött – egy földalatti templomban, ahol imádkozni lehetett. Mindezt a hívők éjszaka tették. Felásták a földet, és vödrökkel felhúzták. Ma itt minden hétköznapi, és úgy néz ki, mint egy közönséges zöldségraktár.

Egy másik lapkin, Joakim Tyihonovics katonai szolgálata után 1978-ban lett pap, miután elvégezte a Moszkvai Teológiai Szemináriumot. „Soha nem hagyott el a vágy, hogy visszatérjek szülőföldemre” – mondja Joakim Tikhonovich. „Eljöttem ide, és láttam, ahogy a földet benőtte a gaz. Ekkor döntöttük el: ideje elkezdeni a falu újjáélesztését.”

1991 tavaszán megérkezett kis szülőföldjére. Az új Poterjajevka kezdete két sátor és egy veteményeskert számára kiásott telek volt. A telepesek a legegyszerűbbet kezdték előkészíteni építőanyag- vályogtégla agyagból. Körülbelül hétezer téglát készítettünk, és két hét alatt megépítettük a falakat. Itt jött jól az építőzászlóalj szolgálata Joakim Tyihonovicsnak (ahol kőműves volt). Az őszi esőzések előtt sikerült tetőt húzni, ősszel fürdőházat, csűrt, kutat ástak. Abban az évben, két évtized után először, Poterjajevkában teleltek lakói: Joachim és Pavel Lapkin testvérek, anyjuk, Maria Egorovna, unokaöccse Oszja, sőt még állatok is az istállóban.

És bár csak egy ház állt, a falu újjáéledésének híre már elterjedt Oroszországban, érkeztek a lelkükben és hitben közel álló emberek tartózkodási kérelmeivel ellátott levelek. Még Amerikában is hallottak Poterjajevka újjáéledéséről. Egy honfitársa, Nyikita Feoktistovics Orlov Kaliforniából érkezett, hogy a falu javára dolgozzon.

Ma Poterjajevka egy igazi falu, ahol villany és telefon, elsősegély-pont, Általános Iskola, templom, jó minőségű házak, melyek közül sok autóval és traktorral rendelkezik. A faluban élők között vannak különböző szakmák - orvos, tanító, pap, agronómus, villanyszerelő, számítástechnikai szakember, gépkezelő... De mindannyian saját melléktelkén élnek, ill. a közösségi charta mindenkire vonatkozik. Sokat dolgoznak itt, késő estig. Vasárnap és vallási ünnepnapokon pihennek.