Szabad-e mézet enni úrvacsora előtt. Az úrvacsora tilalma

Georgij Kocsetkov pap

Az orosz ortodox egyházban a hívek személyes jámborságának erősítésének néhány jelenkori problémájáról

Az egyházban újoncok számára, beleértve azokat is, akik befejezték a teljes katekézist, a személyes jámborság kérdései nagyon fontosak, ami azt jelenti: aszkétikus kérdések, imaszabály megállapításának kérdései és általában az imaélet szabályai, mind személyesek. és a templom, valamint a szentségekben való részvétel kérdései, mindenekelőtt - a gyóntatásban és az Eucharisztiában.

Amikor az emberek először gondolnak erre, számos problémával szembesülnek, mert gyülekezetünkben sokféle megközelítés és követelmény érvényesül az istenfélelem terén. Kellő mennyiségű tudás hiányában és személyes tapasztalat az erős spirituális útmutatás mellett ezek a kérdések néha megoldhatatlanná válnak. A kérdések megválaszolásában elkövetett hibák súlyos lelki következményekkel járnak, beleértve a gyónás vagy az úrvacsorában való részvétel megtagadását, valamint a személyes imát is. Az is előfordul, hogy az emberek más esetekben megtagadják a szabályos szabályt és a szentségekben való részvétel bizonyos sorrendjét, valamint az ezekre való felkészülés meghatározott sorrendjét.

Tehát mindenekelőtt a szentségekre, különösen a gyónásra és az úrvacsorára való felkészülés kérdése vetődik fel. Szükséges ez a felkészülés? Feltétlenül szükséges. Minden kereszténynek tudnia kell, hogy a szentségek az Egyházban és az Egyház számára léteznek, és hogy a szentségekben a legfontosabb a kegyelem, ez Isten ajándéka, amely nem adható meg nekünk, vagy általunk nem asszimilálható a mi részvételünk nélkül. A t a Az Egyház természetes életében a szinergia elve érvényesül: az Egyház, mint isteni-emberi szervezet, nem csupán a Lélek ajándékait várja magának, hanem azt is megköveteli tőlünk, hogy teljes mértékben részt vegyünk abban, amivel együtt él. titokzatos szintjét.

Fel kell készülni a szentségekre, és minden alkalommal komolyan készülni. Még ha tegyük fel, hogy valamilyen oknál fogva úgy döntöttünk, hogy nagyon-nagyon gyakran, legalább minden nap veszünk szentáldozást, akkor is minden alkalommal komolyan fel kell készülnünk. Pál apostol azt mondja, hogy ehhez mindenkinek „próbára kell tennie magát” és „az Úr testéről és véréről kell okoskodnia”. Szavai alapozták meg az egyházi élet modern gyakorlatát.

Mit jelent tesztelni magát? Ez azt jelenti, hogy józanul nézz magadba, józanul mérd fel életed, erősségeidet, hibáidat és kudarcaidat, lásd a bűneidet és bánd meg azokat. Ez lesz a fő dolog a bűnbánat szentségére való felkészülés folyamatában, amelyet az Egyházban és az Egyház számára is végeznek, és ezért nem egyszerűen individualista. Ráadásul az Eucharisztia szentségéhez nem lehet individualista módon közelíteni. Maga gyűjti össze az Egyházat, maga válik Isten egész népe gyülekezési pillanatává. Az ókorban, mint tudod, a keresztények összegyűltek "Mindig mindent és mindig együtt"és mindig "Ugyanazért"- Hálaadásra. Hiszen aki nem ad hálát, az nem hívő, de aki hálát ad, az már közel van a mennyek országához. De egyházilag, békéltetően meg kell köszönni.

Az úrvacsorára úgy kell készülni, hogy „az Úr testéről és véréről okoskodunk”, vagyis Krisztus áldozatáról, üdvösségünkről, és arról, hogy Isten munkatársai vagyunk-e az Egyházban és részesei vagyunk-e a munkának. az üdvösségé.

Nemcsak a különböző korszakokban, hanem a különböző egyházakban is mindig más egyházi és személyes lelkigyakorlat volt. Az óegyházban az emberek gyakran részesültek úrvacsorában, ugyanakkor nem volt kötelező külön gyóntatás, külön bűnbánat szentsége, mert kezdetben csak egy bűnbánat volt: közvetlenül az ember megkeresztelkedése előtt, a legvégén. a bejelentés második szakaszában. A férfi lemondott „Sátánról és minden művéről”, és ez azt jelentette, hogy megbánta. „Egyesült Krisztussal”, és ez volt bűnbánatának fő célja. És ez a lemondás a Sátán cselekedeteiről elég volt az ember élete végéig. Ekkor az ember, felismerve, mennyit vétkezik, bocsánatot kérhetett Istentől és felebarátaitól, de ez nem vezetett különösebb szentség kialakulásához. Ugyanakkor mindenki megértette, hogy mindenkinek be kell tartania Krisztus szavait: „Legyetek tökéletesek, amint a ti mennyei Atyátok tökéletes” (Mt 5,48). És most, ha az ember a fejlődés útján haladt, i.e. keresztyén élete kiteljesedésének, teljességre és tökéletességre vitelének útján, akkor természetesen egyúttal félresöpörte minden téveszmét, minden kudarcát, legyőzte gyengeségeit és bűneit.

Aztán az első keresztény idők után viták támadtak a gyülekezetben arról, hogy lehet-e az emberi gyengeség és bűnösség ismeretében megtérni a már megkeresztelteket. Már Pál apostol is javasolta a korinthoszi incesztus kiközösítését, de aztán, látva bűnbánatát, azt javasolta, hogy csatlakozzanak a gyülekezethez. Valójában itt egy új gyakorlat alakult ki, amely a megkeresztelt emberek bűnbánat szentségünk alapját képezte.

Ez a bűnbánat, mint mindenki tudja, kétféle. Először is ez a megtérés, amihez ideiglenes kiközösítésre van szükség az egyházból, i.e. a kiközösítéssel járó vezeklés kiszabása. Az ilyen bűnbánatot úgymond „második keresztségnek” nevezik, és lényegében azzá válik, mert ennek eredményeként az ember visszatér a templomba, miután súlyos bűnével elhagyja azt. Ebben az esetben a bûnös az egyház által elõírt módon megtér gyóntatója, vagy inkább lelki vezetõje, vagy mentora, gyámja, vagy az adott személyt gyóntató személyében. Másodszor, a bűnbánat nem jár semmiféle kiközösítéssel. Hiszen az egyház azt mondja, hogy mindenkinek fel kell készülnie mindenkinek az úrvacsora böjt útján, amely magában foglalja a lelkiismeret vizsgálatát és a bűnbánatot.

Történelmileg itt keletkeztek és léteznek különböző formák és gyakorlatok a különböző ortodox egyházakban. Az ortodox egyházak többsége megőrzött egy ősi gyakorlatot, amely nem igényel különösebb gyónást minden egyes úrvacsora, minden Eucharisztia előtt. Az úrvacsorára való személyes felkészülésként csak a személyes önbelátás, személyes éneklés szükséges. Ez magában foglalja a személyes bűnbánatot, a személyes böjtöt és a személyes imát, a személyes jócselekedeteket és a Szentírás olvasását. De a Bűnbánat különleges szentsége, ha nincsenek súlyos bűnök, ismétlem, nem feltétlenül szükséges. Más esetekben, különösen az orosz egyházban és azokban az egyházakban, amelyeket pontosan az orosz ortodox hagyomány vezérel, a gyónás kötelezővé vált minden úrvacsora előtt, mert sajnos az ősidők óta sokan nagyon ritkán kezdték úrvacsorát fogadni, messze nem megköveteli.az apostoli egyházi hagyományt vagy a mi kánonjainkat. A kánonok szerint ki kell zárni az úrvacsorából azt, aki három hétnél hosszabb ideig nem vett úrvacsorát az egyházra alapos indok nélkül, hiszen nem törődik üdvösségével, nem törődik lelke megtisztulásával. Bár ez a követelmény természetesen távol áll attól, amit például a 4. század végén mondtak. szent atyák-kappadokiaiak. Szóval, St. Nagy Bazil azt tanította, hogy hetente három-négyszer kell úrvacsorát venni: szombaton és vasárnap a szentség felvételéhez a templomban a teljes liturgián, szerdán és pénteken pedig a szigorú böjti napok végén, hogy megerősítsék magukat a szentségeket. Valóban, akkoriban mindenki hazavihette az úrvacsorát és magából ehetett, ezzel véget ért a szigorú, de csak egynapos böjt napjai.

Természetesen most még távolabb vagyunk egy ilyen élettől, ezért egy kicsit el kell gondolkodnunk azon, hogy mi is van most gyakorlatilag. Egyrészt, ha az emberek úrvacsorát vesznek és ritkán gyónnak, egy-két, sokszor - évente három-négy alkalommal, i.e. három-négy havonta egyszer, főleg nagy böjtök alkalmával, névnapokon, vagy más, számukra lelkileg nagyon fontos napokon, akkor valóban minden alkalommal, amikor gyónásra van szükség, akkor minden alkalommal külön sok- napi böjt, azaz... különleges, hosszú, szigorú böjt, legalább három nappal a gyónás és az úrvacsora előtt. Egyes papok úgy vélik, hogy a böjtnek még hosszabbnak kell lennie, legfeljebb egy hétig. De általában a mi gyülekezetünkben úgy tartják, hogy az embernek legalább három napra van szüksége ahhoz, hogy megértse önmagát, elhagyja a hiúságot, és így felkészüljön az úrvacsora szentségére, valamint az eucharisztián való normális részvételre és koncelebrációra, azaz. hogy a szív megtisztuljon, és újra helyesen érzékelhesse a hit szemével és fülével, ami az Eucharisztián, a gyülekezeti eucharisztikus gyülekezetben történik.

Ezzel az úrvacsorai ritmussal ez teljesen indokolt gyakorlat. Rajta vezetik őket a gyülekezetekben, ezért gyakran halljuk, hogyan mondják ott, hogy úrvacsora előtt feltétlenül böjtölni, istentiszteleten részt venni, gyónni készülni és eljönni, a Szentírást, valamint bizonyos számú szentírást olvasni. kanonokok és akatisták. Szellemi irodalmat is olvashat, valamint olyan zsoltárokat vagy imákat, amelyeket egy személy szükségesnek tart. A fő dolog a megbocsátás mindenbölés kérdezd meg mindenböl megbocsátás. Mosakodni pedig azért is kell, hogy ne csak belülről, hanem kívülről is tiszta legyél, és rendbe kell tenni a házat, hogy felkészítsd külső templomodat, otthonodat és a lélek templomát is egy ilyen eseményre. Ezenkívül jó cselekedeteket kell végrehajtania a böjt ősi prófétai, apostoli és evangéliumi követelményeinek szellemében.

Ha mindez fel van sorolva, akkor helyesen mondják, mert különben nem lehet az embert megmozgatni, a régi, kopott, szennyezett életből a tiszta, evangéliumi élet felé fordítani. Tudjuk, hogy ezt a gyakorlatot sajnos nem mindig tartják be, és nem mindig hoz gyümölcsöt, de megvan a maga ereje, mert pontosan abban gyökerezik, hogy minden áldozás előtt egy különleges böjt szükséges, ha nem történik túl gyakran. , nem túl rendszeresen.

Ne feledje, hogy a „gyakori melléknév” kifejezés már létezik. Ez a „gyakori melléknév” az úrvacsora két-három hetente vagy többször, legfeljebb hetente, és néha gyakrabban is előfordul. Ha valaki így vesz úrvacsorát, akkor azt mondják: az ember gyakran áldoz. De ez nem igaz, mert valójában ebben az esetben csak áldozást kap rendszeresen, és ez normális. Az Eucharisztiában való részvétel minden más gyakorlata szabálytalan. Tehát azt kell mondanunk, hogy ha valaki háromhetente kevesebbszer áldoz, akkor ritkán, ha gyakrabban, akkor rendszeresen.

Hogyan kell böjtölni egy személynek a rendszeres közösségével? Hogyan építse itt lelki, gyülekezeti életét? Először is, az embernek mindig szüksége van egy gyónásra? Erre a kérdésre lényegében már válaszoltam. Különböző gyülekezetekben eltérő gyakorlat van, de az orosz ortodox egyházban még azoknak is kötelező a gyóntatás, akik rendszeresen (talán hetente egyszer) részesülnek szentáldozásban. Nem feltétlenül szükséges csak abban az esetben, ha az ember minden nap, vagy szinte minden nap, vagy két-három naponta egyszer úrvacsorát vesz, majd külön javaslatra, a lelki vezető külön áldásával. De ismétlem, még a heti úrvacsora is megkívánja legalább az általános gyónást, és bizonyos esetekben magángyónást, vagy mindkettő rendszeres váltogatását.

A legjobb gyakorlatnak sokak számára most az a gyakorlat tűnik, amikor a rendszeresen kommunikáló ember hetente eljön egy általános gyónásra, meghallgatja, mi segíti őt abban, hogy elmélyüljön személyes lelki életének tapasztalataiban, ráhangolódjon annak erkölcsi korrekciójára, ill. aszketikus oldalon, és két-három havonta egyszer, azaz pl. évente négy-hat alkalommal magángyónásra jön, így összegezve életének egy bizonyos összegét ebben az időszakban. Idővel az ember, különösen, ha nem először járt a gyülekezetben, és nem volt komoly személyes vezeklés alatt, i.e. nem volt kiközösítve az úrvacsorából, ritkábban részesülhet áldásban gyónni, nem minden alkalommal, pl. áldás, hogy vigyázzon magára, és csak akkor megy gyónni, ha a lelkiismerete megkívánja.

Természetesen ilyen kiváltság nem adható mindenkinek. Vannak emberek, akik nem hallgatnak a lelkiismeretükre. Előfordul, hogy még magát az Urat sem hajlandók hallgatni. Amíg nincs ilyen engedelmességi tapasztalatuk, amíg az emberek túl félénkek és túlságosan félnek mindentől, addig nem szabad lehetőséget adni nekik. De ha a lelki vezető úgy látja, hogy az ember minden esetben „Istennek jobban engedelmeskedik, mint az embereknek”, akkor megáldhatja, hogy csak szükség esetén jöjjön magángyónásra. A kezdőknek azonban továbbra is időnként váltogatniuk kell az általános és a magángyónást, hogy ne derüljön ki, hogy a magángyónást teljesen elfelejtik. Általában az ilyen esetekben kialakul a szükséges ritmus: évente kétszer-négy-hat alkalommal eljönni magángyónásra.

De szintén általános gyóntatás gyülekezetben akkor lehet sikeres, ha ebben a gyülekezetben megvan az összes hívő kommunikációs hajlandósága, és ha a pap jól ismeri nyájának szükségleteit, pl. ha nemcsak személyes felelősségére gondol, nem csak annak megfelelően cselekszik, hanem tudja, hogy a közösségben minden hívő ugyanúgy fog cselekedni, mert a szeretet egyesülése köti őket egymáshoz, még akkor is, ha az még nem érte el a tökéletességet. Az a hívő, aki még mindig nem tudja betartani ezt a szabályt, gyakrabban jöjjön el magángyónásra, esetleg hetente, ha rendszeresen részesül úrvacsorában.

A gyónás nem lehet formális, mindig fel kell készülni rá. Az általunk feljegyzett esetekben természetesen megelőzi az igenévet. De ha valaki váratlanul és súlyosan vétkezett, különösen halálosan, akkor ne várjon semmire, használja ki az első alkalmat, hogy lelki mentora, lelki vezetője, egyháza pap-presbiteréhez forduljon megtérésre. És ha valamilyen oknál fogva lehetetlen ezt azonnal megtenni, akkor talán először személyes bűnbánatot kell hoznia a szívébe, mintha bemenne a szobájába, és becsukná maga mögött az ajtót. De ismétlem, az első adandó alkalommal mégis el kell menned a presbiterhez, lelki mentorodhoz és vezetődhöz, hogy befejezd ezt a bűnbánatot.

Hol kell gyónni? Mindenekelőtt a plébániájában vagy a közösségi templomában. Természetesen ehhez meg kell próbálni ugyanahhoz a paphoz jönni, bár ez nem mindig szükséges. Ugyanakkor emlékeznünk kell arra is, hogy a gyónás mindig nem a papnak és nem magunknak szól, hanem Istennek és az Egyháznak, mert mindenekelőtt Istentől és az Egyháztól kell bocsánatot kérnünk. Pedig egyáltalán nem közömbös, hogy az ember hol és hogyan fog gyónni. Hiszen az a pap, aki bűnbánatunk őszinteségéről tesz tanúbizonyságot, mint az egyház képviselője adhat nekünk néhány ajánlást a gyóntatásban, akár bűnbánatot is róhat ránk, i.e. kiközösíteni, vagy valamilyen megbízást, tanácsot adni ennek vagy annak, különösen a súlyos vagy visszatérő bűnnek a kijavítására. Ezt a feladatot természetesen akkor kell teljesíteni, ha az egyházi hagyomány szellemében megmarad. Csak ha a pap vezeklésével, meghatározott megbízatásával súlyosan megsértette az Egyház Hagyományát és Isten parancsolatait, akkor a püspök vagy más pap javíthatja ki tévedését, és eltávolíthatja ezt a vezeklést vagy más kötelezettségeket a bűnösről. Sajnos előfordulnak ilyen esetek, mert egyes papok visszaélnek a bűnbánó emberek bizalmával, tudván, hogy alázattal igyekeznek engedelmeskedni azoknak, akiknek maguknak kell képviselniük az egyházat és megszemélyesíteni benne a véneket.

Hogyan kell gyónni? A gyülekezetben három gyakorlat van. Az általános gyóntatáson, amelyen senki sem hoz külön bűnbánatot, egy bizonyos gyónási szertartást hajtanak végre, és maga a bűnbánat történik a szívben, és mindenben együtt. Az ilyen gyóntatás gyakorlatát a szent igaz Kronstadt János vezette be Oroszországban a 20. század elején. Főleg a szovjet időkben volt elterjedt, amikor kevés volt a templom, és ezért nagyon nehéz volt, sőt esetenként nem is biztonságos a pap számára az embereket egyénileg gyóntatni. Az emberek akkoriban indokolt egymás iránti bizalmatlansága miatt azonban a megtérők számára sem biztonságos. Ma, a mi korunkban, az általános gyóntatásban, mivel főként a szovjet időkben gyakorolták, és mindenhol külső körülmények hatására vezették be, néha egyáltalán nem bíznak. Ráadásul megtörtént, és sok templomban gyakran még mindig nagyon formális. Ezért II. Alekszij pátriárka és néhány más hierarcha egyáltalán nem ajánlja az általános gyóntatást. Azonban minden attól függ, hogyan hajtják végre. Teljes létjogosultsága lehet, ha normálisan, sztereotípiák és személytelenség nélkül végzik, sőt, nincs létjogosultsága, ha a szentséget meggyalázzák rajta.

A magángyónás történhet mind személyes bűnvallomás formájában, minden konkrét bűnének megnevezésével, mivel az ember megbánja azokat, mind pedig bűnbánó jegyzeteinek előzetes megírása és a papnak való bemutatása formájában, vagy betűket. Utóbbi esetben a pap általában elolvassa, imádkozik a bűnös bocsánatáért, majd ha szükséges, kommentálja vagy kérdéseket tesz fel, majd vezeklést szab ki, vagy tanácsokat és ajánlásokat ad az élet javítására, és csak ezt követően olvassa el. a szokásos engedélyezési ima.

Mindkét gyakorlat lehetséges, de úgy gondolom, hogy aki megtér, az jobb, ha bűnbánó levelet ír, mintsem maga beszél mindenről, mert amikor az ember beszél, sokszor sokat elfelejt, vagy nincs ideje mondani, nem szól. mindent, és néhány dolog túl félős vagy félénk név. Előfordul, hogy a bűnbánó a legáltalánosabb kifejezésekkel nevezi bűneit, és a pap nem tudja, mi van mögöttük. Ennek eredményeként a legsúlyosabb bűnök a bűnbánaton kívül maradhatnak, és így az ember nem gyógyul meg, még akkor sem, ha őszintén próbált megtérni. A bűnbánó levél lehetővé teszi az embernek, hogy nyugodt légkörben elgondolkodjon, vajon minden elég egyértelmű-e, pontosan (egyértelműen) ő írta. Ez nagyon értékes, és akkor az engedélyezési ima valóban megkoronázza az igazi bűnbánatot. De sajnos az emberek és a bűnbánó levelek formálisan is tudnak írni, csak felületes és mindennapi bűnökről írhatnak, gyakran ugyanazt ismételve, anélkül, hogy meggondolnák, milyen következményekkel jár bennük ez a megtérés, milyennek és milyennek kell lenniük. korrigálni, hogy mindig a lelkiismeret és Isten akarata szerint éljünk. Ezért jó, ha a személyes bűnbánó levelet kiegészítjük azzal a gondolattal, hogy mit kell tenni annak érdekében, hogy a „bűnbánat Istene” segítségével legyõzze a bûnt, ahogyan a Régi Szentírás Urunkról szól. Testamentum, vagyis az irgalmas Isten segítségével, aki megbocsátja bűneinket.

Mindenkinek törekednie kell a teljes bűnbánatra és a rendszeres közösségre. Annak a személynek, aki különféle érvényes körülmények (súlyos egészségi állapot, templom hiánya a lakóhelyén, stb.) miatt ritkán részesül úrvacsorában, meg kell értenie, hogy tennie kell a helyzet javítása érdekében.

Az Eucharisztiában is meg kell próbálni teljes mértékben részt venni. De ez csak akkor válik lehetségessé, ha az ember jól tudja, mi történik az Eucharisztia alatt, és hogyan vegyen részt minden imában, pl. hogyan vehetünk részt mindenben, ami az Eucharisztián történik, hogyan koncelebráljunk a liturgián, mint „közös istentiszteleten”.

Most: hol jobb, ha mindenki úrvacsorát vesz?Általában a templomokban ünneplik az Eucharisztiát, de előfordul, hogy más körülmények között, egészben vagy rövidített formában, más helyeken is megünnepelhető. Néha megáldják őket, hogy útközben ünnepeljék az Eucharisztiát. Például, ha a gyerekek táborba mennek, egy papot lehet meghívni oda, hogy terepi körülmények között ünnepelje az Eucharisztiát. Vagy ha valaki beteg és otthon fekszik vagy kórházba került, behívták a hadseregbe vagy börtönben van, akkor oda is hívhat papot. Van egy speciális rítus, amely lehetővé teszi, hogy "hamarosan" gyónjon és adjon szentséget a betegnek. Természetesen nem ez lesz a teljes liturgia szertartása: a pap tartalék szent ajándékokat visz magával, pl. megkíméli az úrvacsorát, és részt vesz velük. Még ha sok ilyen ember is van, akkor is lehetséges. De ezt sürgősen meg kell tenni. Ha a hívő egyszerűen egyedül van, és objektív okok miatt hosszú ideje nem részesült úrvacsorában, akkor gondoskodnia kell az Egyházzal való eucharisztikus kapcsolatának helyreállításáról is, i.e. ismét papot kell találnia és meghívnia. Természetesen a papot méltósággal kell kezelni, mindent meg kell tenni annak érdekében, hogy az ima és a szentség teljesítésének normális feltételeit biztosítsák. Ez általában azt jelenti, hogy fel kell készülni a gyónásra és az úrvacsorára, papot kell hozni és elvinni, az úrvacsorára való felkészülés során teljesíteni kell minden követelményét, és a népszokás szerint valamilyen módon meg kell köszönni a papnak ezt vagy azt a felajánlást, ajándékot. bár ez nem előfeltétel, sine qua non. Az ember adakozik vagy adakozik csak önként és olyan mértékben, amennyire valóban meg tudja tenni.

További: hogyan kell úrvacsorát fogadni? A gyülekezetben mindig tisztelettel kell úrvacsorát venni. Zúzás nélkül, felhajtás nélkül kell megközelíteni a tálat, keresztbe tenni a kezét a mellkasán, és hangosan kiáltani a teljes keresztnevedet a tál előtt. Annak elkerülése érdekében, hogy az úrvacsora véletlenül kiessen és letapossák, szélesre kell tárnod a szádat. Nem szabad megengedni, hogy a szent testnek vagy szent vérnek még egy kis része is valahova az emberen kívül essen, kiderüljön, hogy kívül esik a normál emberi használaton. Az úrvacsora után meg kell csókolni a kelyhet (ha sok ember van, ez nem szükséges), és meg kell inni. A Zapivka az ősi agapa maradványa, amelyet egykor az egész közösség előadott az Eucharisztia végén. Az is biztos garancia, hogy véletlenül egyetlen részecskék sem esnek ki a szájból, amihez a szájat egy kicsit ki kell öblíteni. Az úrvacsora után, ivás előtt nem kell megcsókolni az ikonokat, vagy gratulálni és megcsókolni egymást. Mosás után ez már megengedett, feltéve, hogy nem lesz zaj vagy a figyelem és az áhítat zavara a templomban.

Hogyan jobb böjtölni, azaz hogyan kell személyes felkészülést végezni a gyónás és az úrvacsora előtt? Már beszéltem arról, hogy mi a böjt, most pedig annak néhány fő eleméről fogok beszélni. A böjtöt, a gyónást, vagy inkább a bűnbánatot és az imaszabályt értem.

Gyors az úrvacsora előtt többféleképpen is megtehető. Már mondtam, hogy szigorúan háromtól hét napig böjtölhet, ha valaki ritkán vesz úrvacsorát. Ha rendszeres, akkor elég böjtölni az egyházi charta szerint ("typicon"). Ez azt jelenti, hogy minden törvényi állást be kell tartani, pl. szerdán és pénteken böjtölj egész évben (hadd emlékeztesselek arra, hogy a folyamatos hetek mellett ezek mindig szigorú böjtnapok), tarts be hosszú böjtöt (négy van belőle) és néhány különleges böjti napot. Itt számos törvényi finomság van. Most nincs értelme nekik itt elmondani, csak erre mindenkinek konkrétan érdeklődnie kell. Sok könyv van, van egyházi naptár, vannak maguk az alapszabályok is, így átírhatod magadnak, és átgondolhatod, hogyan teljesítsd. Jó lenne egy lelki vezető, mentor, lelki atyád áldása is, ha valakinek bármilyen módon komolyan el kell térnie a rítustól vagy az általánosan elfogadott hagyománytól.

Ugyanakkor tudni kell, hogy az általános egyházi tipikában leírt rend és az oroszországi egyházi böjt tényleges gyakorlata mindig is nagyon különbözött egymástól. Ma már néha elfelejtik. Például az 1917-es oroszországi forradalom előtt természetesen nem ettek húst vagy tejterméket a nagyböjt idején. Ez mindenkinek feltétlenül szükséges volt. De például szinte mindenki haleledelt fogyasztott Oroszországban, bár a Charta szerint a halat csak kétszer helyezték el - az Angyali Üdvözletre és az Úr Jeruzsálembe való bevonulására, mert még mindig nem élünk meleg vidékeken, nem Palesztina, és ezért ésszerű kiigazításokat kell végrehajtania. Ez általános gyakorlat volt. Szigorúbban csak az első és az utolsó, a nagyböjt passióhetét tartották. Néha, a nagyböjt közepén, még a keresztes hetet is hozzáadták hozzájuk. De a többi napon, szerda és péntek kivételével, ahogy most már lelkileg is megteszik oktatási intézmények, halat ettek. Márpedig ha valaki ezt a kényeztetést szükségtelennek vagy önmaga számára elfogadhatatlannak tartja, akkor ez a lelkiismerete, a saját dolga.

A böjtölési eljárásban más kényeztetés is lehetséges. Nem szabad megfeledkezni arról, hogy az egyház mindig is felismerte, hogy a hosszú böjt, sőt minden böjtölés gyengítheti a betegeket, az utazókat, a gyermekeket, valamint a terhes és szoptató nőket. Ezt most sem lehet figyelmen kívül hagyni és figyelembe venni.

Természetesen a böjt gyengülése soha nem jelentette annak teljes felszámolását. A böjt legyen inkább lelki, mint anyagi, pl. ami azonban csak az ember fizikai táplálékára vonatkozik, a böjt fogalmába mindig beletartozott az elfogyasztott táplálék jellegének és mennyiségének korlátozása. A böjt alatti ételnek szükségszerűen szerényebbnek és egyszerűbbnek kell lennie a szokásosnál. Olcsóbb is legyen, ne legyen sok belőle. A böjt által megspórolt összeget az irgalmasság és a jótékonyság cselekedeteire kell fordítani, ami szintén megfelel az ősi egyházi rendnek.

Böjtünket mindig a bűnbánattal és a teljes kiengesztelődéssel kell összekapcsolni, mint minden imánkat. A böjtölés megkezdése előtt egy különleges megbékélési erőfeszítés éppúgy szükséges, mint a gyónás és az úrvacsora előtti kiengesztelődés mindenkivel. Az embernek ne legyen gonosz a szívében, ne haragudjon senkire, még az ellenségeire sem, akik talán még nem kértek tőle bocsánatot. Ha nem tudjuk magunktól személyesen bocsánatot kérni, akkor ezt legalább belül, szívünkben kell megtenni, de úgy, hogy az ne legyen formalitás, hogy egy olyan személy láttán, aki megbántott, ill. aki neked kellemetlen, mi már nem akarnánk, ahogy mondani szokták, átmenni az utca másik oldalára, nem akarnám szívemben elítélni, vagy haraggal és bosszúvágyat gyújtani ellene.

Emellett mindenkinek úrvacsora előtt kell eucharisztikus böjtöt tartania. Ahogy már mondtam, ha valaki rendszeresen vesz úrvacsorát, akkor ne böjtöljön sokáig: elég szerdán és pénteken, valamint az eucharisztikus böjtön. Mi az eucharisztikus böjt? Ez egy böjt éjféltől az úrvacsora pillanatáig, az Eucharisztia végéig, mielőtt a hívők leülnek az asztalhoz, az úrvacsora utáni szeretet étkezésére. Ez a böjt véget ért – sem enni, sem inni nem szabad. Kivételt csak súlyosan betegek speciális kórházi körülmények között, vagy más sürgősségi helyzetben lévők tehetnek. Ezenkívül, ha valaki gyógyszert szed, az nem számít táplálkozásnak, még akkor sem, ha ezt a gyógyszert meg kell innia, és néha le kell szednie. Természetesen ez nem csak a szomjúság vagy az éhség csillapítása lehet, hanem az is kötelező követelmény orvosok, amikor nincs más lehetőség. Ezt például nagyon fontos tudni a cukorbetegeknek, különösen az inzulinkezelésben részesülőknek. Hiszen az inzulin bevezetése után, az injekció beadása után szinte azonnal ételre van szükségük, amit nem lehet másra halasztani. Nem élelmiszernek, hanem gyógyszernek számít. Ismétlem, a teljes eucharisztikus böjt alatt az úrvacsora előtti gyógyszer alkalmazása, ha ez a gyógyszer valóban szükséges, ha az ember nem tud nélküle lenni, nem lesz az eucharisztikus böjt megsértése, amihez csak az iránta való tisztelet érzetét kell kelteni. szentség.

Bűnbánat... Természetesen gyónással az ember általában csak a bűnbánatát fejezi be, ami létfontosságú mindenki számára az Eucharisztia előtt. Maga a bűnbánat tovább tart. Attól az időponttól kezdődik, amikor maga a böjt elkezdődik. Általában mindenkinek meg kell tanulnia a napi bűnbánatot. Ennek a bűnbánatnak be kell lépnie tudatunkba, szívünkbe, és belőlük kell kiindulnia. Józanul kell vigyáznunk magunkra minden nap. Ha a nap folyamán bármilyen módon vétkeztünk, azonnal meg kell bánnunk azt. És emlékeznünk kell arra, hogy személyes otthoni bűnbánatunk lényegében nem különbözik az egyházi és egyházi bűnbánattól. Az egyházi bûnbánat - a pap jelenlétében történõ gyónáson keresztül - általában olyan, mint az egyház ellenõrzése, hogy ez vagy az a bûn, amelyben az ember bûnbánatot tart, olyan szörnyû-e, hogy következményei miatt különleges bánásmódra van szükség. A gyóntató papnak meg kell néznie, hogy az illető elég komolyan megbánta-e a bűnbánatot, ha pedig nem, akkor lelkierejét és figyelmét ennek a szentségnek a komolyságára kell irányítania. És azt is látnia kell, nem „hajtja-e” magát az illető túlságosan, nem esik-e csüggedésbe. Ha igen, akkor a papnak fel kell nevelnie, lelkesítenie kell a csüggedt embert az irgalmas Istenbe, Isten irgalmába vetett hitre.

Ima szabály gyónás és úrvacsora előtt. Természetesen mindenkinek világosan meg kell fogalmaznia, és mindig be kell tartania, kezdve a legkisebb imaszabályokkal a gyengék és betegek, vagy a gyermekek számára, és befejezve a meglehetősen komoly imaszabályokkal az idősek számára. Tehát milyen imaszabályt kell betartanunk a gyónás és az úrvacsora előtt? Mindenekelőtt a gyónás előtt el kell olvasni a bűnbánati kánont, az úrvacsora előtt pedig a szentáldozásra való felkészülés szertartását. Minden hívőnek közvetlenül részt kell vennie abban az imában, amelyet a bűnbánat és az Eucharisztia szentsége alatt végeznek. A kánonok és akatisták száma, valamint az imakönyv vagy a kánoni imakönyv szerinti konkrét készletük változhat. Itt nem nehéz megállapított szabályokat... Különböző helyeken, más-más plébánián, más-más kolostorban, különböző ortodox templomban más-más eljárás van erre. Amit mondtam – a bűnbánat kánonja és a szentáldozásra való felkészülés rendje – általában a szükséges minimum. Ráadásul az úrvacsora előestéjén mindenkinek a templomban kell lennie, mindenesetre erre mindig nagyon kell törekednünk. Ha ennek ellenére ez egyik-másik komoly okból nem sikerül, akkor jó lenne előző este otthon vesperást olvasni, vagy jobb esetben valamelyik hívővel együtt, aki szintén úrvacsora készül, vesperás, ill. reggel - Matins, az Órák könyve vagy a rendelkezésre álló más laikus könyvek szerint, például az „Ortodox Isteni szolgálat” első számának utolsó kiadásában orosz fordításban.

Néha felvetődik a kérdés: miért van szükség az úrvacsora előtti plébániákon az úrvacsoraelőkészítő szertartáson kívül nagyon sok kánon és akatista olvasásra, más esetekben pedig kevesebb. Nem csak az a lényeg, hogy nincs egyház által felállított rend, hanem az, hogy a történelemben folyamatosan változott és változik még mindig, ezért olykor különböző korok, korszakok hagyományai őrződnek meg egyszerre a templomokban. Néha az apát és a templom papsága saját elképzelésükből indul ki arról, hogy mi előnyös plébánosai számára. Természetesen ezekben az esetekben az adott egyházközség vagy közösség híveivel közösen hozott egyházi, egyezkedési döntésnek kell lennie. Mindenesetre ez nem lehet önkéntes vagy erőszakos döntés, amely „nehéz és elviselhetetlen terheket” ró a hívek vállára, mintegy közvetett megnyilvánulása annak a vágynak, hogy elfordítsa őket a szentségtől, elfordítsa a hívőket, hanem gyakran gyenge emberek, a kupából. Ha mégis megtörténik, az ilyen követelések ellen tiltakozni kell a rektoroknál, dékánoknál vagy püspököknél, természetesen a keresztényekhez méltó formában.

Az elmondottakhoz hozzátesszük, hogy minden kereszténynek rendelkeznie kell a sajátjával is napi imaszabály... Kiegyensúlyozottnak is kell lennie. Több imaszabály is lehet, például teljes, közepes és rövid, vagy csak teljes és rövid, különböző körülményekhez, különböző lelki és testi jóléthez. Ez a személyes imaszabály többféleképpen is összeállítható. Például egy személy elolvashatja a reggeli imákat az Imakönyvből - a reggeli és az esti imákat - este. De ezeknek a rítusoknak az összetétele Athos szerzetesi jámborságának hatására alakult ki csak a közelmúltban, a 18-19. Nem ősi, ezért jól bevált, bár a 19. század végétől nyomtatják nagyobb változtatás nélkül. Történetének jelentős részében az egyház eltérően alakította ki a reggeli és az esti imaszabályok rendjét, valamint a nappali imádkozások rendjét. Maga az ember az órák könyve szerint teljesített, különösen, ha nem egyedül imádkozott, reggel - Matins, este - vesperás. Ez a leghagyományosabb napi imaszabály.

Valójában azt kell mondanom, hogy jó, ha összeállítasz magadnak egy imaszabályt. Ehhez szem előtt kell tartani, hogy állhat a különböző fajták négy fő elem kombinációja: a vesperás vagy a matins imákból, az esti és reggeli imákból az imakönyvből, a Szentírás olvasásából és a szabad ima saját szavaival a könyörgés, a bűnbánat, a dicséret vagy a hálaadás szavaival. Ennek ismeretében minden keresztény megalkothatja és kijavíthatja imaszabályát, sőt meg is kell tennie. És persze, talán nem túl gyakran, de mégis rendszeresen el kell majd gondolkodnia azon, hogy az imaszabálya hogyan felel meg lelki állapotának, elavult-e. Néhány évente egyszer visszatérhet az imaszabály összetételéhez, és megváltoztathatja azt. Ezt spirituális mentorod áldásával is megteheted. Erről lehet vele konzultálni, bár a fő felelősség továbbra is magát a hívőt terheli, aki jobban ismeri szívét, lelki erejét, szükségleteit.

Napközben bárhol és bármikor lehet imádkozni. A leghagyományosabb az étkezés előtti és utáni imák, valamint minden jelentősebb jócselekedet előtt és után. Nagyon kívánatos az étkezés előtti és utáni ima, még akkor is, ha az ember nem eszik otthon. Természetesen bizonyos nyilvános helyeken ez is lehet titok, csak az ember szívében hangzik el. Azonban néha még nyilvános helyeken sem akadályozza meg az embert abban, hogy imáját a kereszt jelével, sőt csendes szavakkal fejezze ki.

Egy imaszabály sem lehet túl kicsi vagy túl nagy. Átlagosan az összes reggeli és esti imaszabály általában nem haladja meg a fél órát. Itt bizonyos eltérések lehetségesek mind az egyik, mind a másik irányba, különösen, ha ehhez a személyes lelki gyám, gyóntató beleegyezése és áldása van.

És az utolsó: lelki atyát kell keresnem? Kell-e lelki vezetőt keresnem magamnak? Valóban szüksége van egy hívő embernek egy ilyen emberre? Természetesen kívánatos. Minden ember boldog lesz, ha van ilyen vezetője, ilyen lelki atyja. Mindenki boldog lesz, ha a tapasztaltabb gyülekezeti tag úgy tanítja és vezeti, mint a kevésbé tapasztalt. De ezen az úton sok nehézség, sok buktató van. Először is, sokan úgy gondolják, hogy feltétel nélkül engedelmeskedni kell a lelkiatyának, mint egy indiai gurunak. Szerencsére ez nem így van. Mindig ellenőriznünk kell magunkat és minden ember véleményét, beleértve a lelki véneket is, azáltal, hogy Isten akaratáról okoskodunk. Ahogy már mondtam, ha egy lelkész vezeklése vagy gyóntatási ajánlása gyökeresen sérti Isten akaratát, sérti Isten parancsolatait és az egyházi hagyományt, akkor ebben az ilyen vezetőnek nem lehet engedelmeskedni. Soha senkit nem szabad megengedni, hogy egyházszakadásba essenek, még gyóntatónak tekintett személy áldásával sem (kivéve azokat az eseteket, amikor maga a gyóntató vagy a püspök esett eretnekségbe vagy egyházszakadásba).

Nem lehet azt gondolni, hogy a gyóntató szükségszerűen gyóntató, még egy rendszeresen gyóntató keresztény pap. Az idősebb archim. Tavrion (Batozsky) egyszer radikálisan azt mondta: "Ne keress gyóntatókat, úgysem találsz." Ebben nagyon sok igazság van. Nagyon gyakran az embereket, akik bizonyos papokat gyóntatónak neveznek, valójában megtévesztik. Lelki elszegényedésünk, lelki válságunk idején, utolsó időinkben nagyon kevés a pap és szerzetes, aki igazi gyóntató lehetne. Egyszerűen szinte nem léteznek. Ezért nagyon nehéz számolni azzal, hogy a hívőnek lelkiatyja lesz a gyóntatásban és általában az életében. Ugyanez a helyzet az idősebbekkel. Manapság gyakorlatilag nincsenek vének, ezért az a vágy, hogy minden eszközzel véneket találjanak, bizonyos értelemben fájdalmas vágy. Minden emberben az impozáns vagy tekintélyes megjelenés vágya, hogy öreg embert lásson, nem igazolja önmagát. Ebben a tekintetben mindenkinek magának kell megtanulnia felelősséget vállalni magáért és felebarátaiért az Egyházban Isten színe előtt, ki kell ápolnunk magunkban a saját és felebarátaink életéért való felelősségérzetet, inkább meg kell tanulnunk tanácsolni és elfogadni vagy nem fogadni valakinek a tanácsát, mintsem csak a külsődleges döntések vezéreljenek. Ehhez mindenkinek tökéletesen ismernie kell a Szentírást és az Egyház Hagyományát. Nem véletlen, hogy a Szentírás olvasása a jócselekedetekkel, a böjttel, az imádsággal és a bűnbánattal együtt a böjt fogalmába tartozik. Minél jobban ismeri az ember a Szentírást és a Hagyományt, annál kisebb a valószínűsége annak, hogy minden hívő személyes és gyülekezeti életében fontos spirituális döntéseket hozzon.

Anélkül, hogy megtévesztik a véneket és gyóntatókat, bármit is mondanak róluk a körülöttük lévők, anélkül, hogy megtévesztenék önmagát, az ember maga is javíthatja lelki életét, és az Úrhoz kell mennie, közeledve a Mennyek Királyságához. Ezt kívánom mindazoknak, akik továbbra is olvassák és használják ezt a könyvet. Legyen segítője ezen az úton mindenkinek, aki új az egyházban. És Isten áldjon mindnyájatokat!

Georgij Kocsetkov pap

Egy jámbor keresztény életről (beszélgetés új gyülekezetekkel)

Üdvözlök minden újonnan egyházi testvért!

A "sivatagod" véget ér vagy véget ér, de kiderül, hogy nagyon könnyű elveszíteni azt, ami van. Az evangélium figyelmeztet bennünket erre? Figyelmeztet. De sokan még nem tanulták meg magukra alkalmazni a benne leírtakat. És ez életünk egyik fő problémája, és ezt meg kell tanulni. De amíg tanulsz, meg kell próbálnod, hogy ne veszítsd el azt, amivel rendelkezel.

Az első három évben elég nehéz lesz a gyülekezetben élned. Valószínűleg már hallottál erről. Tudod, milyen nehéz egy gyereknek, amikor éppen járni kezd. Még mindig túlságosan kötődik az egyik vénhez. Már tud önállóan járni, erős lábai vannak, már nem tud a karokon ülni, de rengeteg ütést töm. És néha olyan csúnyán leeshet, hogy csúnyán eltörik, megégetheti magát, mást is csinálhat. Az is előfordul, hogy hibák miatt ebben az időszakban búcsúznak a gyerekek az élettől. Isten ments, hogy ilyesmi megtörténjen bármelyikőtökkel a spirituális téren.

Ha mindent megtanulsz a gyülekezetben, ezek a problémák nem fognak létezni. De mi van veled abban az időben, amikor még nem tanultad a Szentírást, a Jelenések Igéjének független, úgymond felfogását, valamint a Szellemet és az Isten megismerésének tapasztalatát? Csak most indultál el ezen az úton, és azért, hogy segítsünk, de éppen hogy segítsünk, és nem azért, hogy valakit valamivel lekössünk, és nem azért, hogy felesleges ellazulást, utad kitágítását adjuk, összeállítottunk egy rövid listát kérdéseket tesz fel Önnek arról, hogyan folytatja gyülekezeti életét, szem előtt tartva az úrvacsorát, a gyónást, a személyes imát és a böjtöt. Arra kértük Önt, hogy ezekre a kérdésekre írásban válaszoljon, hogy egyrészt ne erőltessünk rájuk kész sémákat a gyülekezeti életben, másrészt segítsen elkerülni a hibákat és a szélsőségeket az úton. .

Most még a legegyszerűbb kézikönyv sem áll rendelkezésünkre ahhoz, hogy elolvashassa, és megtanulja a személyes jámborság legalább néhány ajánlott normáját. Hiszen most, a bejelentés után mindenki bizonyos mértékig önállóan fogja felépíteni az életét. De ugyanakkor ez az élet mindig a közös életetek is lesz. Más szóval, valami benne mindig egyesít, és valami mindig megkülönböztetni fog egymástól, vagy akár el is választ.

Nem kell túlzott hangsúlyt fektetni egyik vagy másik pillanatra – sem az általánosra, sem az egyénre. És előfordul, hogy az emberek azt akarják, hogy a keresztény gyülekezetben mindenki úgy éljen, mintha egy közös laktanyában élne. Szívesen mondják: „Mindent a gyülekezet gyóntatóinak és vezetőinek áldásával tegyetek! Áldás nélkül semmit sem tehetsz a gyülekezetben!" Mit jelent ez - mi magunk nem vagyunk felelősek semmiért, és minden kanalat áldással kell a szánkban hordnunk? Ez nem jó. Ez rosszabb, mint a „törvény alatt” élni: még az Ószövetség törvénye sem követelte meg. Ez nagyon emlékeztet valamiféle rabszolgaságra.

Azonban az ellenkezője is rossz. Előfordul, hogy az emberek félnek az ilyen rabszolgaságtól, mert még nem ismerik megfelelően a „szabadság törvényét”. Összetévesztik a személyes szabadságot saját önkényükkel. Azt mondják: "Nincs kedvem - és nem fogok imádkozni", "Súlyosan vétkeztem, vagy valaki megsértődött - ezért egyáltalán nem megyek sehova, még gyónni sem", " Megbízhatok valakiben, de akiben „nem bízom, valamit el tudok fogadni, de nem tudok elfogadni”, általában: „azt fordítok, amit akarok”. Ez az, ami az önkény, a káosz, a keresztény szabadság sötét ikertestvére. Ráadásul mindezt gyakran a szerelemről és ugyanazon szabadságról szóló szép szavak leple alatt teszik. „Miért kérdezed tőlem vagy tőle, hogy részesültünk-e úrvacsorában vagy sem? Hol van a szerelmed?" És minden követelés kezdődik. Kicsit tréfásan úgy hívom, hogy "szerelem igény szerint". Isten ments ettől. Hiszen még az emberi, földi, családi szerelem is szokatlanul gyorsan elhal, ha "szerelem igény szerint" lesz belőle. És mit is mondhatnánk az isteni, mennyei szerelemről, amely azonnal elhal, amint elkezdi másoknak követelni: azt mondják, miért szeretsz egy kicsit?

Ne gondoljátok, hogy ezt csak valakiről mondom: mindannyiótoknak lesznek ilyen kísértései. Vagy mindenekelőtt kemény általános fegyelem lesz, forma, betű, statútumok, kánonok, törvények, mert állítólag mindennek az egyetlen útnak kell lennie, és semmi másnak, - minden csak áldással stb., akkor az ellenkezője lesz az első. . Ez utóbbi, i.e. túl egyénre szabott, attól tartok gyakrabban lesz. A nagy veszély most nem a törvényben és a kánonban lesz, mert a bejelentés óta elég jó oltást kapott a fundamentalizmus és a legalizmus ellen, hanem az elkülönültséged káoszában, mert lehet, hogy még nincs elég erős védőoltásod. a saját önkényedet, akivel sokkal nehezebb lesz megküzdeni, mert mindig sokkal nehezebb megismerni Isten akaratát, amely mindenki számára azonos, szeretni és teljesíteni. Ugyanígy a különböző embereknek sokkal nehezebb együtt lenni – és mindannyian, akárcsak mi, különbözőek vagytok. Hiszen pusztán emberi módon sokszor csak magunkat, tulajdonságainkat, jellemünket, szokásainkat, nézeteinket, törekvéseinket, tapasztalatainkat, élethelyzetünket akarjuk érvényesíteni. Ez lesz a fő veszély számodra: a szeretet felváltása, ha nem is közvetlenül a nyávogással, akkor mindenképpen az érzelgősség és az érzékiség, a szabadság pedig - önkényességgel. Ezért olyan kérdéseket állítottunk össze számodra, amelyek inkább a mindenkire jellemző spirituális szabályok és határok felállítására vonatkoznak az életedben.

Itt rögtön azt kell mondanom, hogy ezek nem valamiféle sablonok, amibe mindenkit gépiesen kell belepréselni. Ezért, olvasva és értékelve az Ön által ugyanazon kérdéseinkre adott válaszait, mindegyiküknek némileg eltérő értékelést és tanácsot adtam. Sok volt a közös, de sok a személyes is. Ez különösen a böjt rendjére vonatkozott. Például Petrov böjtje alatt nem tiltottam meg bizonyos tejtermékeket, kivéve szerdán és pénteken, másokat pedig, bár általánosságban elmondható, hogy a Charta szerint mindez teljes mértékben tilos böjt idején (a hús nélküli böjt ugyebár , magától). De mégis, a válaszaid szövegkörnyezetéből láttam, hogy ki a gyengébb és ki az erősebb, ki mit tud és ki mit nem. Alaposan megnéztem, amit írsz, és ennek függvényében adtam az ajánlásaimat.

Tehát ne gondolja, hogy az egyházi és a személyes jámborság kérdésében mindenki számára ugyanaz a sablon. Mindig vannak bizonyos határok a megengedettnek, ezért van némi változatosság a válaszaimban. De ismétlem, van egy törvényes egyházi hagyomány is, amelyet szintén meg kell tanulni szeretni és tisztelni. Az egyházi hagyomány pedig korántsem üres dolog. Az Egyháznak mindig nagyon-nagyon figyelmesen kell bánnia a hagyományával. Végül is miért nem vagyunk elégedettek a gyülekezeti élettel általában? Csak azért, mert gyakran nem értenek meg minket, nem támogatnak, vagy akár ki is rúgnak és rágalmaznak? Hány ember van ebben a pozícióban? Mi vagyunk az egyetlenek? Ez nem ritka egyházunkban, társadalmunkban és bárhol máshol. És valószínűleg minden embernek volt egyszer az életében olyan időszaka, amikor akár rokonok, akár munkahelyi, akár baráti körök részéről valamiféle üldöztetés indult ellene, amikor gondjai voltak, rágalmak öntötték, megfenyegették. száműzetéssel és így tovább, és így tovább. Nem ez a lényeg. Hiszen ez a közös emberi sors. Gyülekezeti életünket azonban nagyon keményen ítéljük meg. Amikor nemrég a vesperáskor prédikációt tartottam az ortodoxia diadaláról, elég kemény dolgokat mondtam. Miért? Igen, mert azok a hiányosságok, amelyek ma gyülekezetünkben gyakran előfordulnak, sokszor nem a szentek körében tapasztalható hiányosságok lényegét jelentik, ez magának az egyházi normának és hagyománynak a lerombolása. Tehát nem reagálunk bizonyos emberi hiányosságokra - mindenkinek milliója van -, hanem a Hagyományok, hagyományok gyülekezeti megsértésére, lerombolására reagálunk. Ezért azt mondjuk: mélyedj el ebbe a Hagyományba és tartsd be, de csak ne keverd össze egy sablonnal.

Mi a hagyományunk? Ez a Hagyomány, a Szent Isteni és az azt követő Egyházi Hagyomány, amelyről a bejelentés második szakaszában már hallottatok. Ha elfelejtette, nézze meg, talán most sokkal jobban fogja olvasni ezeket az oldalakat, mint akkor. Ez nagyon fontos neked - megerősödik a lelki élet egyetlen folyamában amely a Szentlélektől és magától Krisztustól származik. Az igaz Hagyomány forrása mindig az Atya, Krisztus Igéje és a Szentlélek, és tőle származik ez az egész folyam. Emlékezzen arra, hogyan mondja az Úr, hogy a benne hívő olyan személy, akinek „élő víz folyói folynak ki méhéből”. Nem úgy, mint a nyugat-európai szökőkutakban, de komolyan. Az ilyen ember maga válik a szellem forrásává. És az apostol ehhez ragaszkodik. Azt mondja, neked magadnak kell a kegyelem forrásaivá válnod. Nemcsak az isteni és emberi erők és eszközök fogyasztói, hanem azok is források.

Fontos, hogy megértsd, hogy az Egyház Hagyománya az élet folyója, az életforma; Ez most különösen fontos számodra, miközben még nagyon kevés tudásod van, miközben sajnos még mindig nincs egyházi végzettséged. Eljön az idő, amikor talán kinőnek közületek azok, akik teológiai szakra, Hittudományi Főiskolára vagy Pedagógiára, majd alapképzésre, majd talán mesterképzésre kerülnek. aki teljes felsőfokú teológiai oktatásban részesül. De mindenesetre legkorábban hat hónap múlva gondolhat rá. De élni kell most: ma, holnap és holnapután. Ezért ellen kell állnod, hogy a lehető legkevesebbet mossák ki a gyülekezet alapjából. Sajnos ez is előfordul. A legnagyobb veszteségek a gyülekezetben pontosan azok között történnek, akik az első három évben a gyülekezetben élnek, ugyanabban a három évben, amit már az elején említettem. Az ember kísértésbe esik, nem látja a válaszokat, de még nem tudja, hogy jöjjön és kérdezzen, vagy félénk, fél.

És kihez jön - hozzád?

Hozzám is jöhetsz, kérlek. Várok mindenkit szombatonként 14-17 óráig, bármilyen kérdésre. Levelet is írhatsz, hívhatsz, ha valami nagyon sürgős, hiszen jöhetsz a katekétákhoz és a keresztapáidhoz, illetve a Szentírást is kinyithatod, és megpróbálhatsz olyan helyet találni benne, ami segít neked. Rengeteg lehetőséged van, csak még nem tanultad meg kihasználni őket. Még mindig olyanok vagytok, mint a kisgyerekek: csak egy kicsit - azonnal megijednek, sírni kezdenek. Egy ideig lelkileg emlékeztetni fogja azokat a gyerekeket, akik már megtanultak járni, de még mindig nagyon-nagyon gyengék. De még mindig előre kell menni. Nem véletlenül mondja a Szentírás, s ezt később a szentatyák is megerősítették: ha elesel, kelj fel. Valami nem sikerült – szóval ne félj, kelj fel, menj tovább. És még valami: tudj mindenkinek megbocsátani. Ne feledd, a „Miatyánk” ima ezt mondja: „Bocsásd meg adósságunkat, ahogy mi is megbocsátunk adósainknak”. Egy másik fordításban pedig nem véletlenül ez áll: "Ahogyan mi is megbocsátottunk adósainknak." Nem csak „megbocsátunk” – már „megbocsátottunk”. Ha nem tanulsz meg megbocsátani, akkor az Úrtól sem kapsz bocsánatot. Kérlek, ezt ne felejtsd el, mert mindenféle gyanakvás, sértés, ahogy sajnos tehetetlenségből is, és néhány más bűn is, még sokáig az életed valósága lesz. De ha nem bocsátasz meg másoknak, szomszédaidnak, akkor te magad sem fogsz tudni semmit, semmit. Arról nem is beszélek, hogy emiatt nem fog tudni normálisan úrvacsorát fogadni. Valamiért mindannyian megfeledkeztek róla, szinte senki sem írta le a legfontosabbat, amikor válaszolt az úrvacsorára való felkészüléssel kapcsolatos kérdésemre. Hogyan készülsz? Először is mindenkinek meg kell bocsátanunk. Ez a legfontosabb. Aki nem tud mindenkinek megbocsátani, az nem vehet úrvacsorát, mert bűnbánata nem teljes, ha nem őszinte. Hogyan olvashatjuk tehát a „Miatyánk” imát: „Bocsásd meg adósságunkat, ahogyan mi is megbocsátottunk adósainknak”? Nem lesz belőle semmi. Ha nem bocsátottunk meg, az azt jelenti, hogy nem tudunk megbocsátani semmit, és ha nem bocsátottak meg, hogyan közeledhetünk bátran Istenhez? Milyen szív? Milyen bátorságunk lesz Istennel szemben, honnan lesz ez a szabadság és bátorság? Most itt.

Magad is láthatod, hogy minden kérdésünk elsősorban a gyónásra és a közösségre vonatkozott, pontosabban mindarra, hogy milyen legyen az imádságod és böjtöd, gyónásod és közösséged. Úgy tűnik, ezek a legegyszerűbb, legeredetibb, legérthetőbb dolgok. De nézd meg, van-e legalább egy megjegyzésed, amire nem kellene sok időt fordítanom? Létezik legalább olyan, ami azonnal teljesen kielégítő lenne? Nem. Ez azt jelenti, hogy még nem vagy teljesen felkészülve ezekre a kérdésekre. Ez azt jelenti, hogy még nincs egyértelmű és teljes válasza ezekre a kérdésekre.

Válaszaidra válaszolva néhányuknak mindent magam írtam. Néha belefáradtam, hogy csináljam, aztán csak a margón tettem fel kérdéseket. Most jegyzeteket cseréltek egymással, találkoztok a csoporttal, ha van jó szándékotok, és a következő találkozót az ezekre a kérdésekre adott válaszok megbeszélésére fordítjátok. Ma megbeszélünk néhány pontot, elmesélek valamit, de ez nem fogja eltüntetni az összes konkrét problémát, mert ismétlem, nem lehet mindent sablon szerint csinálni, nem lehet „mindenkit egy ecsettel vágni”, nem út. Ami az egyik ember számára lehetséges, az bizonyos esetekben teljesen lehetetlen a másiknak, és fordítva. Ha valakinek valami egyértelműen tilos, próbálja teljesíteni, de ne mindig követelje meg ugyanazt a másiktól, attól, aki mellette van. Tanulja meg tisztelni egy másik személy szabadságát, vegye figyelembe erejét, szintjét, képességeit: fizikai és lelki, mentális és mindenféle, és még sok más - személyes körülményeit. Ez nem egyszerű. Ez egyfajta spirituális feladat a számodra.

Biztos van köztetek, aki egyáltalán nem írt nekem a problémáiról, vagy túl felületesen, esetleg túlzott gondolkodás nélkül írt, mert ilyen válaszok érkeztek: „nem tudom”, „nem tudom”, "Még nem tudom"... De nem ez a válasz, mert most élned kell. Ha megkérdezik, kapsz-e levegőt ma, és azt mondod, hogy nem tudod, nagyon vicces lesz. Tehát beszéljünk újra az összes kérdésről.

Csak öt kérdésünk volt. Első a melléknévvel kapcsolatban: " Milyen gyakran és hol fogsz úrvacsorát fogadni?»Elmondom neked, hogy az egyházban van egy különleges kánon, amely megválaszolja ezt a kérdést. Lehet, hogy már hallott róla, vagy talán nem. A kánon azt mondja, hogy aki három hétnél hosszabb ideig nem vett úrvacsorát az egyházra alapos indok nélkül, azt ki kell zárni, ezért élete helyreigazítása érdekében vezeklést kell elviselnie, i.e. végezzen el egy bizonyos lelki feladatot, amely kijavítja őt. Egy bizonyos spirituális "tablettát" írnak fel neki – ezt hívják vezeklésnek. Ezek a "pirulák" néha nagyon kemények. A vezeklés jelentheti a szentségből való kiközösítést, a templomból való kiközösítést, bár nem minden esetben, mert néha az ember kap vezeklést, valamilyen feladatot, de továbbra is úrvacsorát kap, és nem zárják ki az egyházból. Akkor miért kell viselnie a vezeklést, ha valaki több mint három hétig nem részesült úrvacsorában alapos ok nélkül? Mert nem törődik az üdvösséggel és lelkének megtisztulásával, lelki növekedésével. Ez alapvetően meghatározza a választ arra a kérdésre, hogy milyen gyakran kell úrvacsorát venni: rendkívüli körülmények nélkül az úrvacsora nem lehet kevesebb, mint háromhetente. Ezért azoknak, akik "havonta egyszer", "kéthavonta egyszer" írtak, azt válaszoltam: "gondolkozz". Ez ritka. Ráadásul, ha ezt a ritmust normának tekinted (és tudod, hogy az emberi természet olyan, hogy általában nem hajtjuk végre a tervünket), akkor hamarosan még ezt is nehéz lesz teljesítenie. Tehát összpontosítson a gyakoribb közösségre. Ezt nem egyszerre mondom – a hetilapért. Én ezt szeretném, de megértem, hogy nem mindenkinek van ereje ehhez, nem mindenki tudja azonnal így berendezni az életét, mert vannak nagyon passzívak, félénkek, akik nem tudják, hogyan építsék fel azonnal a szerint. Isten akarata. Úgy tűnik, még a bejelentés után sem álltak össze teljesen. Remélhetőleg ez fokozatosan megtörténik. Ezért most nem mondom: mindenki vegyen úrvacsorát minden héten. Ráadásul egyesek számára ez szinte formalitássá válhat, ami szintén nem engedhető meg. Természetesen az ókorban a szentatyák azt írták, hogy hetente négyszer kell úrvacsorát venni, de ezt egy egyházi régészeti részletként említem meg. Tehát hetente egyszer úrvacsorát kapni normális, kéthetente egyszer szintén szinte normális, és háromhetente egyszer már a küszöbön áll, mert elszabadulhat. Ennek a ritmusnak a legkisebb meghibásodása már ellened dolgozhat. De általában véve ez nem tragédia az Ön számára.

További: ahol fogadsz úrvacsorát? Néhányan azt írták - hál' istennek, kevesen -, hogy az otthonuk közelében járnak templomba. Ez nem jó. Ami a legközelebb van, az nem mindig a legjobb. Sajnos, tekintettel gyülekezeti életünk nehézségeire, amelyekről Ön is tud, itt nagyon óvatosnak kell lenni. A templom dekorációja óriási változást hozhat az Ön számára. Sok múlik azon, hogy a pap mit mond neked a gyóntatásban és a prédikációban, miközben te még nem vagy túl jó a kezelésében, úgymond. Ha mindennel egyetértesz egy gyülekezetben, az rossz, de legtöbbször nem ez a helyes út. De ha állandóan belső kísértésben vagy, és nem fogadsz el mindent, amit ott tesznek és mondanak, az is rossz lesz. Milyen szívből jövő ima létezik? Tehát találnod kell néhányat jó lehetőség... Talán nem problémamentesen, mert ilyenek nincsenek, de legalább kielégítően. Hogy ne csábítson a klérus és kliros személyes nézetei, a prédikáció és a rend a plébánián, és egyúttal ne egyezzünk meg ott válogatás nélkül mindenben, jóban és rosszban egyaránt.

Szóval, hol, Moszkvában, úrvacsorát fogadsz? Sokan közületek körülbelül ugyanazt a listát írták a plébániatemplomokról. Jó a testvéri közösséggel templomba menni, de nem feltétlenül ugyanabba. Bár még nem ismered a gyülekezeti életet, jó, ha különböző gyülekezetekbe jársz. Jó lenne azokban, ahol a papi ima mindig hangosan megszólal, ahol legalább egy kicsit eloroszosodott, és ezért érthetőbb. Sokan közületek elkezdtek olyan helyekre járni, ahová testvériségünk tagjai általában járnak. Ott is előfordulhatnak néha problémák, de ott gyakrabban nem. Ott valahogy sikerül normális kapcsolatokat kialakítaniuk a plébánosok többségével. Nem mondom – valami különleges, de normális, jóindulatú. Általánosságban elmondható, hogy Moszkvában sok olyan templom van, ahol ilyen kapcsolatok lehetségesek mind a papság, mind az összes plébános között. Ez nem két vagy három templom. Még ezt is elárulom: vannak gyülekezetek, ahová nyugodtan mehetnék szolgálni, tudván, hogy nem lesz, bocsáss meg, harag a trónon, jó néhány ilyen gyülekezet van. Mindenesetre több mint egy tucat, ezt biztosan állíthatom. Ezért ne csüggedj! Egyházi helyzetünk Moszkvában most rossz, nagyon rossz, és ennek ellenére nem reménytelen. Ez mindenhol igényel némi törődést, talán még óvatosságot is, de még Moszkvában is biztosan vannak papok, akik szívesen látnak. Itt mindig találhat olyan templomokat, ahol nyugodtan imádkozhat, anélkül, hogy félne a papság és a plébánosok bármilyen piszkos trükkjétől vagy más nem megfelelő cselekedetétől.

Mit tud mondani a Donskoy kolostorról?

Természetesen ez egy nagyon jó, híres és jelentős hely, ott vannak Moszkvai Szent Tyihon ereklyéi... Ez persze tiszteletet ébreszt, mint a kolostor egész története. De amikor a templomba jössz, nemcsak Istenhez, hanem élő emberekhez is eljutsz. És már lehet, hogy vannak lehetőségek, legyen óvatos. A Sretensky és Novospassky kolostorok már nehezebb helyek. Andronikovban ma már nincs kolostor, csak plébánia van. Még a katekumeneket is oda vittem. Néha hasznos elmenni oda, és megnézni, hogyan imádkoztak őseink. Néha ebből a célból elmentem az óhitűekhez. Nem látok ebben semmi rosszat. Igen, van bennük némi visszafogottság, túlzott szigorúság, nehézkesség, gyengédség. De úgy gondolom, hogy nem ez a fő ellenségünk. A forma, a betű megszállottsága, mint az óhitűeknél – ez kellemetlen lehet, de mégsem túl ijesztő. Az óhitűek között vannak nagyon jó emberek - világosak és mélyen vallásosak. Egy ilyen emberről semmi rosszat nem lehet mondani, még ha kicsit sovány is. Ez nem azt jelenti, hogy nem lakások - mindig jó. Valódi ellenségeink a fundamentalizmus és a modernizmus. Nos, a modernisták, ezek a modern szadduceusok nem különösebben találhatók Moszkvában, mert a szekularizmus inkább az Amerikában található nyugati ortodox egyházakra jellemző. Nyugat-Európa... Ez a veszély ott van az első helyen, és megvan az ellenpólusa, az ortodox fundamentalizmus, egyfajta modern farizeusság. Ez persze nem jelenti azt, hogy minden egyház, még egy túlzottan konzervatív is, fundamentalista. Előfordul, hogy vannak túlzások, nyilvánvalóak, de ugyanakkor van valami jó is. Odajössz, és érzel valami meleget, őszintet, valamit, ami szimpátiát ébreszt. Nem abban az értelemben, hogy ezt így és semmi mást nem tennéd. De szimpátiát érzel egyszerűen azért, mert az emberek lelkileg felismerik magukat abban, amit az Úr kinyilatkoztatott nekik. És nem akarok semmi rosszat mondani róla. Bár minden, ami túl sok – már veszélyes is lehet. De ismétlem, fontos, hogy ne csak a fundamentalista és modernista egyházakba kerüljön, mert ez közel áll az eretnekséghez.

Úgy gondolom, hogy amikor a veszélyekről beszélünk, pontosan attól kell félnünk, ami a haraghoz, az eretnekséghez vagy a szakadár érzelmekhez hasonlít. Ezért például soha nem mentem el úrvacsorát venni a Szretenszkij-kolostorba. Szerintem ez lelkileg elfogadhatatlan. És nem azért, mert a maguk idejében annyi rosszindulatot és rágalmat ontottak ránk. De ezen keresztül megértettem a gyakorlatban, hogy most ki és mi van. A rosszindulat minden szentélyt bemocskol, és ez nagyon jól meg is mutatkozott rajtuk. És eddig sajnos nem bántak meg semmit.

És a konkovói Életadó Szentháromság-templom?

Valószínűleg nem mondok róla semmit, nem kellett semmi különöset hallanom. Ki szolgál most ott? A papokat egyik helyről a másikra szállítják, így számomra kissé veszélyes a templomokról beszélni. Ha ott valami nincs rendben, akkor az emberek a hibásak, nem a templomok. A templomok mindig templomok: bármely templom lehet világos és szent. Ezért nem a falakat, nem a templomot nézed, hanem inkább az embereket. Ez fontos, mert az Egyház emberek, ezt soha ne felejtsd el.

Hogyan gyónjunk gyerekeknek, családoknak?

Sok fiatal van itt, és ez fontos kérdés az Ön számára. A hét év alatti gyermekeknek iskola előtt nincs szükségük gyónásra. Az ilyen gyerekek általában gyónás nélkül részesülnek úrvacsorában, de természetesen éhgyomorra, i.e. éjfél óta nem ettek és nem ittak semmit - legalábbis három éves koruktól, ha nincs különösebb súlyos betegségük, pl. ha egészségesek. Egyes papok azt követelik, hogy a gyerekek egy éves koruktól ne egyenek és ne igyanak semmit, de nekem úgy tűnik, ez nem jó, túl durva, és ezt nem követelném meg tőlük. Mindenki tudja, hogy itt nincs egységes rend, de szerintem a gyerekek csak három éves koruktól kezdhetik el valahogy a böjtöt. Ilyenkor a szülők vihetnek magukkal valamit a gyereknek, hogy az úrvacsora után, a templomból kilépve rögtön étkezzen, mert néha nagyon nehéz sokáig nem enni. Tehát hozd el a gyerekeket és étkezz velük.

Nagyon fontos, hogy családként vegyen részt. Sokaknak mondtam már, és még egyszer megismétlem, hogy nagyon fontos, hogy lehetőség szerint legyen közös családi imádságod, valamint közös eucharisztikus életed. Ha akár csak két hívő van a családodban, akkor legalább nagyon röviden imádkozzatok minden nap együtt, próbáljatok együtt úrvacsorát vállalni.

Tetszett, hogy sokan ezt írtátok az első kérdésre: „Néha elmegyek közösséget venni a csoporttal”, „ahol a csoport dönt”. Persze egy kicsit tartok a „kollektivista” elvektől, úgymond. Nem a megbékéléstől félek, hanem a „preferenciától”. De az individualizmus, mint mondtuk, a mi korunkban szörnyűbb. Jelenleg nincs annyi kollektivista elv, de sok az individualista elv.

Kérem, mondja el nekünk a gyónás természetét és az úrvacsorát – milyen gyakran kell részt vennie. Hetente egyszer kipróbáltuk, gyereknek nehéz. Vagy szerinted ez normális?

Nem szükséges minden szentséghez vinni a gyermeket. Meg kell vizsgálnunk valódi erősségeit és képességeit. Milyen idős? Ő már iskolás? Első osztályban? Akkor már gyónnia kell, legalább két-három havonta egyszer, mert ha gyakrabban, főleg egyéni gyóntatásnál, akkor még neked sem lesz miről beszélni: hamar megszokod, és csak ismételni fogod. ugyanaz, és ez azt jelenti, hogy nem lesz semmi mozgásod, lelki növekedésed, jelölöd az időt és nem lesz értelme. Tehát, ha maguknak a szülőknek kell templomba járniuk és úrvacsorát fogadniuk, akkor egyértelmű, hogy a kisgyerekeket nem hagyja egyedül otthon. De ismétlem, nem mindig lehetséges és nem szükséges őket magával vinni. Ha aludni akarnak, akkor a végén hadd aludjanak, az isten szerelmére, a fülénél és a gallérnál fogva ne hurcold őket a templomba. Számukra normális, ha havonta egyszer, serdülőkorban pedig talán kéthavonta egyszer úrvacsorát kapnak. Biztosíthatom Önöket, hogy ez nem szokatlan náluk. Természetesen vannak gyerekek, akik gyakrabban részesülhetnek úrvacsorában, de nem mindenki és nem mindig. Ismétlem: normális, ha mindig az egész családdal közösséget vállal, és ha a gyermekei mindig veled élnek, és ez általában az egyházi családokban történik. De te csak most kezded a gyülekezeti életedet, és ha gyermekeidnek valamilyen oknál fogva nehezen járnak gyakran templomba, vagy úgy viselkednek a templomban, hogy nem adnak lehetőséget a normális, koncentrált imádkozásra, akkor néha meg kell kérned valakit, hogy üljön le a gyerekeiddel. Használja ki ezeket a lehetőségeket a gyülekezetekben és a testvéri közösségekben. Tudom, hogy a nem ortodoxok - baptisták, katolikusok és mások - nagyon odafigyelnek erre, és ilyen egyszerű dolgokat még mindig nem tudunk megtanulni. Gyűjtsd össze a gyerekeidet otthon, és hagyd, hogy valaki vigyázzon rájuk. Kérj meg valakit a közösségedből vagy a testvéri közösségedből, hogy menjen el a korai liturgiára, vagy akár adományozzon vasárnapi úrvacsorát más testvérek javára. És akkor más is megcsinálja, vagy lehet, hogy egyszerre többen lesznek. Ez lesz az Ön szolgálata és valódi segítsége egymásnak. Nyilvánvaló, hogy most már mindannyian megszoktátok, hogy személyesen minden a tiétek: a lakás a tiétek, a gyerekek a tiétek, és még a problémák is a tiétek. Tanuljatok meg egy kicsit jobban bízni egymásban, és az isten szerelmére, ne féljetek összegyűjteni a különböző korú gyerekeket. A tizennyolc évesekkel persze nem kell összegyűjteni az egyéveseket, meg a tizenhárom éveseket sem. De vannak olyan korok, amikor a gyerekek többé-kevésbé egyenlő félnek tekintik egymást. Gyűjtsd össze őket, és üljön melléjük valaki, akinek most van ilyen lehetősége. Ellenkező esetben kiderül, hogy te magad nem leszel képes teljesen és rendszeresen hálát adni Istennek és közösséget fogadni. Vagy addig viszed magaddal a gyerekeket, amíg meg nem tapossák a lábukat, és azt mondják: „Nem akarunk többé sehova menni veled”, mert túl sokat esznek, tudod, lelki „csokit”.

A gyerekek egyéni gyóntatásával kapcsolatban szeretnék kérdezni. Nekem kettő van belőle: az egyik 10, a másik 9 éves. Nagyon aggaszt az első magánvallomásuk. Nagyon nehéz reggel hétre gyóntatni a gyerekeket. Lehetséges máskor is?

Nem kell hét órakor vezetni a gyerekeket. Sok más lehetőségünk is van. Általában ne feledje, hogy minden gyermek számára nagyon fontos lelki és mentális környezete. Nem tudnak állandóan kommunikálni a felnőttekkel, belefáradnak ebbe, és kis öregekké válnak tudatuk, viselkedésük és sok minden más torzulásával együtt. Ezt semmi esetre se engedd! A gyerekeknek gyerekkoruk kell, hogy legyen. Ha állandóan csak veled fognak kommunikálni, legyél akár "arany", szentek, akkor egyedül nem leszel képes boldog gyermekkort biztosítani nekik. Csak társaik biztosíthatják számukra a normális gyermekkort. De jónak kell lenniük, pl. valahogy templom. Ez nem jelenti azt, hogy problémamentes - nincsenek problémamentes emberek, és gyerekek sem.

Mellesleg ezért is van testvéri közösségünkben nagyon sokféle gyermekintézmény és különböző pedagógiai irányzat. Szándékosan nem egyesítek semmit. Mert ez egy ingyenes "edzőtér", ahol edzhetsz legjobb gyakorlatokés a keresztény pedagógia alapelvei. Plusz: más vagy, és mások a gyerekeid, más a képességeik, más a szokásaik. Ezért szükségük van különböző tanárok és módszerek.

Nagy Preobrazhensky testvériségünkben, i.e. a Kis Ortodox Testvériségek Közösségében, mint minden kistestvériségben, vannak felelősök a gyermek- és ifjúsági munkáért. Senki nem köt rá erőszakkal és nem kényszerít semmire, de ha te magad szeretnél részt venni benne, akkor van ilyen lehetőség. Új csoportokat hozhat létre, és egyszerűen segíthet a már létrehozottban. Ne gondold, hogy valaki más mindent megtesz helyetted. Ne csak magaddal és a sajátoddal foglalkozz, gondolj másokra, és akkor minden rendben lesz a gyerekeiddel.

Szüksége van tehát arra, hogy gyermekeinek normális „életkörnyezetük” legyen, de természetesen felnőtt hívők irányítása alatt. Válassz magadnak. Vannak csoportjaink, ahol a kisgyülekezeti fiatalok, sőt a kereszteletlen tinédzserek is összegyűlnek, vagy ahol fiatalok és kisgyerekek együtt nőnek fel. Vannak olyan csoportok is, ahol csak gyülekezeti gyerekek vannak együtt. Keressen, és megtalálja az Önnek megfelelő csoportot. De mégis nagyon fontos, hogy te magad is érezz felelősséget a gyerekek neveléséért, oktatásáért, nehogy megtörténjen, hogy a gyerekeidet átadtad, mint a vállfán a kabátot, és elmentél sétálni.

Így ezeknek a csoportoknak külön lehetőségük van a rendszeres általános és magángyónásra. Általában szombaton jönnek a gyerekek, vesperás után, vagy vasárnap reggel, i.e. amikor a vezetők előre megállapodnak és együtt gyónnak. És milyen gyakran - ez más és más korosztály és helyzet esetén. Ahogyan nem feledkezhetsz meg a gyerekeidről, nem hagyhatod el őket, úgy mi sem. És nem hagyhatlak el téged és őket. Tehát nyugodtan kérhet segítséget, de ne feledje: a víz nem folyik a fekvő kő alatt.

Most pedig folytassuk fő témánkat. Ha biztos vagy abban, hogy milyen gyakran és hol fogadj úrvacsorát, akkor most az általánosról kell beszélned az úrvacsorára való felkészülés szabályait... Először is, az úrvacsorára való felkészüléshez gyónásra van szükség, a gyónásra való felkészüléshez pedig minden alkalommal el kell olvasni a bűnbánat kánonját. És mégis, az úrvacsorára való felkészüléshez minden alkalommal el kell olvasni az utódot (azaz a felkészülés szertartását) a szentáldozásra. Mindez a személyes imára való felkészülésedre vonatkozik. Ezen kívül, főleg ha magángyónni mész este, az úrvacsora előestéjén, legyél a templomban vesperáskor. A szombat esti istentisztelet kiváló felkészülés az úrvacsorára. A pap tehát azonnal érzékeli, hogy aki reggel gyónni jön hozzá, ott volt-e előző nap az esti imán vagy sem. De ha lemaradt a vesperásról, nem tud rájönni, olvassa el otthon este a vesperást, reggel pedig a vesperást. Az Ortodox Isteni Szolgálat 1. számában megtalálható ezeknek a szolgálatoknak az orosz fordítása. Csak ne szolgálj fel matint este vagy vesperást – reggel, mint te, szinte bármelyik moszkvai templomunkba belépve most láthatod. Főleg a nagyböjt idején. Ez borzalmas. Minden nap reggel - vesperás, este - Matins. Csak valami gúny. Nem tudom, valaki röhög rajtunk, vagy mi magunk vagyunk ennyire viccesek? Úgy tűnik, az Úr az, aki leleplezi a butaságunkat. És ebből von le következtetéseket. Ezért legalább ne ismételje meg ezeket a dolgokat. Minden esti imát este kell elhangzani, és reggel elhangzani. Ellenkező esetben eljössz a templomba este vesperáskor, és hallod: "Beteljesítsük Urunk reggeli imáját." Lehet, hogy még a nap sem ment le, de már "teljesítünk", vagyis "Befejezzük" a reggeli imát. Egyszerűen "örülök" az ilyen eseteknek!

Ez azt jelenti, hogy mindenkinek mindig imádságos személyes felkészüléssel kell rendelkeznie az úrvacsorára. A gyóntatás pedig minden alkalommal kötelező legyen számodra, még akkor is, ha minden héten úrvacsorát kapsz. Nem mindig privát, talán általános. Különböző templomokban különböző módon épül fel. Egyeseknél egyáltalán nincs általános vallomás. De én személy szerint úgy gondolom, hogy nem kell minden alkalommal magángyónást végezni mindazok számára, akik rendszeresen részesülnek úrvacsorában. Sokak számára ez elég gyakori, különösen azért, mert a közös néha számos előnnyel jár. Ha helyesen használják, akkor még hasznosabb, mint a privát. Kivéve persze, ha valakinek súlyos bűnei vannak. Ha súlyos bűnök vannak, akkor minden esetben magángyónásra van szüksége, és a lehető leggyorsabban. Például, ha valaki berúgott vagy megcsalt, vagy nem tudom, mit tett: elhagyta Istent valamilyen saját haszna miatt, vagy a pillanat hevében, ha ölt, házasságtörést követett el, vagy lopott, vagy ha nem volt hajlandó visszafizetni adósságait stb. Van egy bizonyos koncepció a halandókról és a hozzájuk közel álló bűnökről. Ilyen esetekben azonnal magángyónásra kell mennie, annak ellenére, hogy az mindig kínos és nehéz. Fogadd el a szavamat: minél jobban húzza az ember a bűnbánatot, annál rosszabb lesz neki. Isten ments, hogy valamelyikőtök beleessen ezekbe a hálózatokba, de ha valami történt, azonnal térjetek meg. Különben minél tovább, annál rosszabb lesz. És ne keress másik helyet, egy ismeretlen templomot és egy új papot, ahogy egyesek teszik, valami ilyesmit gondolva: „Oda megyek, ahol nem ismernek. Ez kellemetlen számomra, apám ismer, később rosszul fog bánni velem, és én nem vagyok olyan rossz. Nos, az a halálos bűnös mindegy." Ne felejts el egyszer s mindenkorra egy szabályt: ahogy a gyereket nem kevésbé szeretik a szülők, még akkor sem, ha bajban van vagy valamilyen rossz társaságban van, ahogy a bűnös a pap. Soha nem tudhatod, mit tudok valakiről. Soha, de soha nem tükröződik bennem úgy, hogy ellenszenvet vagy valamiféle rosszindulatot keltsen bennem, vagy bármi hasonlót. Ezt csak tudnod kell. Mert ha az ember ezt nem tudja elviselni, akkor nem lehet pap sem. Ellenkező esetben a második napon egy őrültek házába szökik, vagy rosszabb lesz, mint egy mesterember – érzéketlen mechanizmus.

Még néhány szó a személyes imaszabályról az úrvacsorára való felkészülés során. Egyes templomokban teljesen indokolatlan, mesterségesen felfújt. Egyik kánon, egy másik kánon, harmadik kánon, egy akatista, egy másik akatista, harmadik akatista. Ez nem szükséges! Nincsenek általános egyházi szabályok, amelyek ezt megkövetelik. Azt mondják: "Az egyház hagyományait követjük." De nincs ilyen hagyomány, pont most találták ki, a helyszínen. A laikusok gyakran egyszerűen kihasználják e kérdések tudatlanságát, durván szólva a hívők tudatlanságát használják fel. Ne légy tehát tudatlan, különben, bocsánat, még a templomokban is becsapnak! Talán néha a legjobb szándékkal, mert szerintem a gyülekezetben senki sem akar téged rosszul. De lehet, hogy nem akarják például, hogy gyakran részesülj úrvacsorában, és ezért hihetetlen méretekre fogják felfújni ezeket a szabályokat. Néha azt mondják, hogy hát miért vegyek egy órát, vagy mi? Hadd jöjjenek el kommunába évente egyszer. Gyakrabban járjanak templomba: pénzt hoznak, cetlit hoznak, gyertyát vesznek - van bevételünk és lelki örömünk. És akkor mi van? Nincs bevétel és nincs öröm: megkapták a szentáldozást és elmentek. Vagy azt mondják: ó, ó-öt-at kommunikálni jöttek! Annyi mindent hallottam az oltárokon. Sajnos a "papokat" úgy nevelték, hogy továbbra sem érdeklik őket az emberek a mi templomunkban. Csak önmaguk és a templom anyagi fenntartása érdekli őket, és ezt őszintén teszik. Nem mindenki tesz mindent a zsebébe. Persze előfordul, hogy valaki beletesz egy keveset. Külföldi autó kell, de persze különben nincs közlekedésbiztonság. Szüksége van egy dachára, el kell tartania a családját, és szüksége van a pihenésre. Templomainkban bármi megtörténhet, de ennek ellenére sok pap és püspök őszintén szeretne segíteni egyházmegyéjének és templomának, szeretné, ha jobb lenne a kórus, drágábbak az ikonok, szebbek a ruhák, és természetesen vannak arany keresztek és kupolák. De ehhez sok pénz kell! Még ha milliomosok is vagytok, nem valószínű, hogy olyan plébánosokat és plébániai vagy katedrális templomokat biztosítanátok, „ahogy kellene”.

Tehát ismétlem: nincsenek olyan szabályok, amelyek megkövetelnék, hogy mindenki hosszú, nehéz böjtöt és nagy imasort tartson a gyónásra és az úrvacsorára való felkészülés során. Van itt egy bizonyos hagyomány, de ez egy külön nagy beszélgetés, nem egy ma, mert ez a hagyomány a különböző korszakokban a különböző egyházakban más-más módon valósította meg magát, és még mindig azt kell gondolni, hogy ez jobban megfelel nekünk, templomunkban és korunkban. Ez egy nagyon nehéz kérdés. És mégis, ha gyülekezetbe jössz az úrvacsora előestéjén, ha önmagad, lelkiismereted próbára teszed, a Szabály szerint böjtölsz és gyónni fogsz, ha mindenkinek megbocsátasz, ha különösen imádkozol és olvasod a Szentírást, ha tegyen valami más jót Istennek és az embereknek, ez nagy valószínűséggel elég lesz. És ha előtte kimosod, rendet raksz, külsőleg is tiszta leszel, akkor teljesen jó lesz. Igaz, figyelmeztetnem kell, hogy egyes gyülekezetekben megtagadhatják az úrvacsoravételt, ha nem olvassa el az összes akatistát és kánont, amelyet az úrvacsora előtt megkövetelnek. Aztán, ha valamilyen oknál fogva nincs lehetősége másik templomba menni, megteheti ezt. Olvass el mindent, ami szükséges, de például rövidített formában, ahogy általában a templomokban szokták: csak az első és az utolsó dalt.

Mi más? Nagyon fontos, hogy bátorságod legyen Isten és az Egyház előtt, és törekedj a szeretetre, a szabadságra és az igazságra a maga teljességében. Nagyon fontos, hogy „az Úr Testéről és Véréről okoskodj”, azaz az üdvösség és az átalakulás útjáról. Ugyanakkor a bűnbánat szentségére való felkészülés során a legfontosabb az okoskodás, az „önmagunkba és a tanításba való elmélyülés” képessége. Ez egyébként nem feltétlenül vezet külső beismeréshez. A pap megáldhat, hogy úrvacsorát vegyen anélkül, hogy minden alkalommal feljönne gyónni. Eltelik három év, öt év, és ha nincs vezeklésed, ha ismer téged és támaszkodhat rád, akkor megáldhat néha, hogy gyónás nélkül fogadd az úrvacsorát. Nincs merev kötődés egyik szentségnek a másikhoz, de hangsúlyozom, most gyónásra van szükség.

Mit írtam még neked? A böjtről... A böjtnek megvannak a maga kihívásai. A helyzet az, hogy a régi, jó forradalom előtti hagyomány szerint az emberek évente egyszer részesültek úrvacsorában, ezért legalább három napra, vagy akár egy hétre volt szükségük, általában a kolostorokban, hogy gyónás és úrvacsora előtt beszélgessenek. Ezért még most is, néha tehetetlenségből követelnek: három nap szigorú böjtöt és imát, minden szórakozás nélkül: legyen szó sportról vagy a „Magad bajuszos” tévéműsorról – semmi sem múlik el. Ezt kell tudnia. De ha gyakrabban veszel úrvacsorát, nincs szükség ilyen szigorú böjtre, akár csak három napig is. Csak a Charta szerint kell böjtölni, ami azt jelenti, hogy ha nincs a négy hosszú böjt egyike sem, szerdán és pénteken tartsa be a szigorú böjtöt. A szerda Krisztus árulása emlékének van szentelve, a péntek pedig a keresztre feszítésé. Ha emlékszel erre, akkor ez a bejegyzés nem lesz üres forma, vagy csak valami hasznos dolog a tested és a pszichológiád számára. Az eucharisztikus böjt mindenki számára kötelező, és mindig megmarad, megköveteli, hogy éjféltől az úrvacsora előtt ne együnk, igyunk és ne dohányozzunk (bár nyilvánvaló, hogy természetesen mindannyian nem dohányoztok).

Kötelező-e a bûnbánati kánont az úrvacsora elõtt felolvasni?

Már mondtam, hogy szükséges. Amíg fél órára vagy egy órára a templomba érsz, lesz időd elolvasni a teljes imaszabályt. Ráadásul ezeket az imákat nagyon gyorsan fejből megtanulják. Eleinte mindent lassan olvasnak és sokáig tart, aztán húsz perc is elég lesz.

Kérem, ismételje meg, mit kell olvasni, ha úrvacsorára megyek, és előző nap - vesperás után gyónni?

Először is, a vesperáskor figyelmesen kell imádkoznod, és nem szabad elzavarni. Akkor szükséged lesz egy általános vagy magángyónásra, ezért mielőtt vesperásba jössz, különösen, ha a gyóntatást úgy kell elvégezni, ahogy kell, az úrvacsora előestéjén, mondjuk szombat este, olvasd el a Bűnbánat kánonját, legalább amíg vagy templomba menni. Vasárnap reggel pedig, legalább a templomba mész, olvasd el a szentáldozási előkészületek szertartását. Ez legalább. Ha többre képes, akkor kérem, az isten szerelmére, tegye meg. Egyáltalán nem ellenzem, hogy többet imádkozz, de azt ellenzem, hogy ez üres formalitássá váljon az életedben, vagy valami túl nehéz dolog legyen számodra. És mi van azzal, hogy áldozás előtt éjféltől nem lehet se enni, se inni, mindenre emlékeztek? Mert néha itt az emberekkel az elv szerint történik: persze nem lehet, de ha nagyon akarod, akkor igen. Egy csésze teát, semmi mást, csak talán visszafordíthatatlan gyógyszereket, kivételt ugyanis csak a sürgősen szükséges gyógyszerek esetében lehet tenni.

És ha elfelejtette, evett vagy ivott, vagy dohányzott, vagy házasságot köt?

Akkor ne áldozzon. Ezekben az esetekben nem vehetsz úrvacsorát. És ha még nem olvastál el valamit, az attól függ, hogy mit és mennyit.

Mi van, ha nincs időm elolvasni a Szentáldozás követését?

Nem talált 15 perc időt? Soha életemben nem fogok hinni.

Ó, mi az a 15 - akár 45 is.

Csak az úrvacsora után - akár 45? Nos, ez azt jelenti, hogy szótagokat olvasol, vagyis ezek számodra teljesen ismeretlen szövegek. Természetesen hamarosan, hat hónap múlva 15 perc alatt elolvassa, ugyanakkor nem formálisan, mint egy számítógép.

Ha nem fejeztem be az olvasást, az bűnnek számít?

Talán ez nem olyan bűn, amelyben meg kell bánni a gyónás során, de ez egyfajta kompromisszum. Vagyis ez nem bûn, amit egy papnak kell megbeszélni, de önmaga számára mégis ebből von le következtetéseket, azt hiszi, hogy nem egyszerű dolgokat csinál? Ahogy a Szentírás mondja: "Ha egy kicsit nem lennél hűséges, ki bízna rád többet?" Ha nem csinálsz ilyen egyszerű dolgokat, akkor ki ad neked valami komolyat?

Azt akartam kérdezni: Annyira jól csinálom, hogy nyáron gyakran megyek látogatóba, vagy anyámhoz, vagy nagymamámhoz. És úgy számoltak velem, hogy az egyik az Optina Ermitázsban, a másik pedig Tikhon Ermitázsában van. Az úrvacsorával pedig nem nagyon megy: pénteken megérkeztél? Három napja ettél vagy nem? Ha evett, akkor minden - "menj innen." Kell-e csalnom?

És attól függően, hogy mit ettél?

Tej, mondjuk. És félek kimondani. Ha mondok valamit, ott vezeklést rónak ki rám, és akkor...

Nem, szerdán és pénteken mindenkinek szigorú böjtöt kell tartania: ez azt jelenti, hogy hús, tej és hal nélkül. Szombaton pedig, kérlek, bocsáss meg, a böjtöt tiltják az egyházi szintű kánonok.

Vagyis ezt el kell mondanom nekik, vagy mi?

Mondd csak: de elolvastam az egyházi kánonokat, és az van benne, hogy ha valaki szombaton böjtöl, akkor ki kell zárni, atyám.

És megkérdezi: miért vagy ilyen okos?

Azonnal megérti, hol... (Nevetés).

Jól értettem, hogy két-három havonta egyszer kell gyónnia?

Igen, csak én egy magángyónásra gondoltam. Általában gyónásra van szükség minden úrvacsora előtt. A megosztott egyben vallomás is. És néha vannak ilyen esetek. A pap megkérdezi: "Mikor gyóntál?" És válaszul ezt hallja: "Három hónapja." - "Mikor vettél úrvacsorát?" - "Egy hete." A pap erre azt mondja: "Ó", és azonnal elájul. És az ember, mint kiderült, egyszerűen nem gondolta, hogy a közös gyónás is gyónás, hogy az ugyanaz a szentség.

Lehet otthon gyónni, ha előtte mindent elolvasok, előkészítek?

Nem, legyen általános vagy magángyónás pappal. Ez most kötelező számodra. Nem kell úrvacsorát venni gyónás nélkül.

Eljövök hozzátok vesperáskor, és mivel vasárnap nem tudok bemenni a templomba (négy éves gyereket nincs kinél hagyni), csak csütörtökön vagy szerdán érek oda. Vagyis kiderül, hogy szombaton van a vesperás, a hét közepén pedig az úrvacsora.

Ez rossz, csak végső esetben lehetséges. Ezáltal elszakadsz az emberektől. Az egyház emberek, és ez a szó fordításban azt jelenti: „a választottak emberi összejövetele”. Vagyis elszakadsz az Egyháztól. Hamarosan olyan leszel, mint egy plébános. Jött, kielégítette „egyre növekvő lelki szükségleteit”, és elment. Meglátod, neked is rossz lesz, és a gyerekeket is el kell vinni legalább néha a templomba.. Kéthetente egyszer a gyülekezetbe járni nagyon jó, több mint elég. Próbálj meg ilyen lehetőségeket találni, hogy a vasárnap még mindig eucharisztikus nap legyen. Találj ilyen lehetőségeket, mindig találsz, gondold csak meg, hogyan. Fentebb már mondtam valamit erről. Ez egy teljesen megoldható helyzet.

Mondd, nekem is hasonló a helyzetem az üzleti utakkal és a munkával. Gyakran előfordul, hogy vasárnapra esnek. Egy üzleti út két-három hétig, és ott minden lehetetlen. Ilyen munkamód: levelező hallgatók.

És akkor mi van? Vagy nem mehetnek veled templomba vasárnap? (Nevetés.) És meghívod őket, mondd: "Íme, a vizsgám a templom után lesz." De komolyra fordítva a szót, meg lehet velük állapodni, hogy például 12-kor indul a vizsga. Vagy elmehetsz a korai liturgiára, amely reggel hétkor kezdődik és kilenckor ér véget. Reggel kilenc óra előtt még egyetlen diák sem vizsgázott. Szóval semmi gond. Extrém esetben pedig a hét másik napján is el lehet menni a liturgiára.

Nem könnyű egy idegen városban.

Igen, ez így van, de nagyon gyorsan megszokja, és ismeri a plébániákon történő istentisztelet jellemző eljárását. Most még mindig félénk vagy, mert nem ismered őt. Mindez gyorsan a maga kerékvágásába megy. Mindig van kiút minden helyzetből, lenne vágy, hogy megtaláld.

ez a kérdésem van. Szombat esténként meglátogatlak általános gyóntatásra, és reggelente előfordul, hogy a papok a templomokban ismét általános gyóntatást mondanak és feloldozási imát mondanak.

Ha ugyanakkor nem tudsz kikerülni a tömegből, akkor nincs miért aggódnod. Ha ismét felolvasnak egy imát - szintén, de ennek általában nincs értelme, akkor nincs rá szüksége.

Egyes helyeken a magángyónás a hívek liturgiájának kezdetével kezdődik és egészen az úrvacsoraig tart. Ez akkora kísértés.

És elmész egy kicsit korábban, hogy gyóntass velünk Pokrovkában vagy a templomban a korai liturgián, vagy ami még jobb, jöjj el általános gyóntatásunkra szombat esti előestéjén.

Ha este nem jutottunk el hozzátok egy engedélyért, és elmentünk a templomba V. atyához. Általános gyóntatása van, de nem ad engedélyt. Lehetséges-e ilyenkor úrvacsorát fogadni?

Ha megengedi, vegyen úrvacsorát, de ez nem mindig jó. Ez csak egyedi esetekben tolerálható. Ha megengedi, akkor felelősséget vállal magáért. De ha állandóan ezt csinálod, az rossz lesz, mert amikor ilyen hosszú gyakorlat után az emberek gyónni jönnek hozzám, az a benyomásom, hogy teljesen elfelejtették, hogyan kell megbánni. Ilyen esetekben légy őszinte.

Ha elmegy valahonnan, és nem akarja megtörni a közösség ritmusát, akkor menjen egy másik paphoz. Ez elfogadható?

Miért ne? Szívesen. Még ha saját gyóntatója is lenne, nem szükséges, hogy csak vele vegyen közösséget. Bár a mi korunkban vannak lelki atyák, attól tartok, senkinek nincs és nem is lesz. Ahogy a híres idősebb Fr. Tavrion: "Ne keress gyóntatókat, úgysem találsz." A mi korunkban nincsenek gyóntatók, vége. De vannak őszinte és jól valló papok, és sokan vannak. Nyugodtan menj hozzájuk.

És miben különbözik a gyóntató a gyóntatótól?

Ahhoz, hogy igazi gyóntató lehessen, veled kell élnie, ahogy mondják, ugyanabban a házban vagy ugyanabban a kolostorban, vagy egy kis faluban. Az is szükséges, hogy bármikor eljöhess hozzá, és egymás előtt folyjon az életed. Először is az egész életet, és nem csak egy kis darabot, másodszor pedig azért, hogy az ember akár a gondolatait is megvallja neki, i.e. még a rossz gondolatok és vágyak is. Akkor teljes értékű papság lesz. De ez a mi körülményeink között teljesen irreális. Még ha egy kolostorban is élsz, tegyük fel, ez úgysem fog megtörténni, és nem találsz ott igazi gyóntatót, nem fogsz találni. Úgy látszik, ahogy egykor a gyülekezetben eljött az ő idejük, úgy most az ő idejük is elmúlt, amelyre az ősi szentatyák, igazi tiszteletreméltó gyóntatók és vének figyelmeztettek.

Ha két hívő van a családban, akik rendszeresen járnak templomba, akkor lehetséges - nem lelki vezetés, hanem tanácsadás, esetleg, amikor egy másik személy segít megoldani lelki problémáit.

Természetesen elérhető. Úgy gondolom, hogy ti csak ilyen kedves segítői és tanácsadói lesztek egymásnak. És nem csak te, hanem az összes testvéred, különösen a vének. Azok, akik érzékenyebbek az egyház közösségi, testvéri élet iránti szomjúságára, látni fogják, hogy a gyülekezetben sok olyan ember van, akihez tanácsért, segítségért fordulhat. Korunkban erre nagy szükség van, és ez ritka lehetőség. Nagyon sokan vannak, akik nem tudják, kihez forduljanak Nehéz időszak... Mindig lesznek ilyen emberek. De természetesen előre meg kell gondolni. Itt minden a javadra fog szolgálni, minden, amit az egyház felhalmozott - minden tapasztalata, az igazság és az igazság minden kinyilatkoztatása, kezdve a Szentírással és a szentatyák írásaival, az imákkal és a szentségekkel, az emberekkel akik a közelben vannak, beleértve a családot is. Normális esetben ebben tényleg a családfőnek kellene segítenie. A feleségét pedig mindenekelőtt tanáccsal kell segítenie, csak anélkül, hogy bármit is rákényszerítene.

Térjünk vissza fő témánkhoz. Ezután két kérdésünk van egyszerre: a napi imaszabályról és a böjtről... Kezdjük egy bejegyzéssel. Világos, hogy van étkezési böjt és van lelki oldala is. Nyilvánvaló, hogy egy keresztény számára az étkezési böjt nem az első helyen áll, de ez nem jelenti azt, hogy az étkezési böjtöt ne tartsák be. Az egyház alapokmánya minden napra meghatározza a saját rendjét, amely minden ortodox emberre jellemző. De természetesen e Charta végrehajtásának történelmi hagyományai is vannak. Például, ha a Charta szerint Remek posztállítólag csak kétszer eszik halat - az Angyali üdvözletkor és az Úr Jeruzsálembe való bevonulásakor -, akkor a valóságban, mondjuk a forradalom előtt, halat ettek, kivéve szerdát, pénteket, az első, negyedik és nagyhetet, az egész nagy hetet. Kölcsönzött. Mert az emberek dolgoztak, és gyakran keményen dolgoztak. Nem ettek tejterméket, nem ettek tojást, még a taxisok sem ettek húst, de halat sem ettek Oroszországban. Itt, elnézést, hűvös lehet. Ha nem eszel, inni fogsz, ami sokkal rosszabb. Az oroszországi böjt során növényi olajat is használtak, bár a Charta szerint ez néhány nap kivételével nem megengedett. És te, ha sokat dolgozol, egyél nyugodtan, kivéve talán ugyanazt a szerdát, pénteket és a szigorúbb heteket. Egyél még fehér kenyeret, majonézt stb.

Számomra a böjt a legnehezebb kérdés. Szigorúnak számít a böjt, ha olajat és halat eszel? Ez egy szigorú poszt, vagy nem szigorú, vagy egyáltalán nem számít?

Ez egy szigorú böjt az Ön számára. Most mindannyiótoknak, kivéve azokat, akik már régóta hozzászoktak az orvosi böjthöz és minden hasonló dologhoz, hogy maradjatok hús, tejtermék és tojás nélkül, hetente kétszer és hal nélkül, az már szigorú böjt. Ráadásul még nem kell vétkezni, tudjátok, ráadásul a nagyböjt idején ebbe beletartozik a házassági kapcsolatok elutasítása is – szigorú böjt idején nem szabad, emlékezz legalább az Ószövetségre.

Általában nehéz. Nem lehetséges valahogy "félig"? Hétvégén nincs kényeztetés?

Nem. Ez a kérdés valóban trükkös. Mivel elég intim, és a szószékről nem nagyon lehet beszélni róla, ezért gyakran nem is beszélnek róla. Mindenki tudja, hogy a szigorú böjtölés fogalmába beletartozik a házastársi kapcsolatok felszámolása is, de mivel erről nyíltan nem beszélnek, az emberek nagyon gyakran elhanyagolják és nagyon rosszul járnak. Fontos, hogy az ember tudja és bebizonyítsa magának és másoknak, hogy nem az általános elv áll az első helyen benne. Vannak, akik azt mondják, hogy ha nem eszik meg a szeletet, akkor másnap egyszerűen meghalnak; mások ugyanezt mondják az önmegtartóztatásról, hogy ha három napig tartózkodnak a házasságtól egy férjjel vagy feleséggel, akkor egyszerűen megőrülnek, vagy megragadják az első lányt vagy férfit, akivel találkoznak. Ezek a régi pogány élet maradványai. Nagyon fontos, hogy az ember felépítse magában az értékek valódi keresztény hierarchiáját - a lelki, szellemi és fizikai kapcsolatát. Senki sem mondja, hogy el kell pusztítanod a testedet, a testedet. Senki sem állítja, hogy egy személynek nincsenek bizonyos fiziológiai szükségletei és a házastársi szeretet bizonyos megnyilvánulása a házassági kapcsolatban. De a böjt az böjt. Pál apostol azt írta, hogy a böjt és az ima gyakorlásához a férjnek és feleségnek tartózkodnia kell egymástól. Természetesen erre is fel kell készülnünk. Ha mindent a nulláról csinálsz, semmi sem fog működni. A test tehetetlensége rendkívül nagy: egyszerűen nem tudsz uralkodni magadon. Ráadásul ebben nem egy személy vesz részt, hanem van egy partner, egy másik házastárs, aki talán nem túl vallásos, vagy nem igazán érti Önt ebben a kérdésben. Az embereknek más a gyülekezeti hovatartozása és más az elme. Végül is vannak teljesen hitetlen feleségek vagy férjek. Akkor nagyon nehéz lehet neked. Mert nem mondhatod egy ilyen embernek: "Gyors". Miért kellene neki böjtölnie? Az Úr kedvéért teszed ezt, és miért nekik? Itt adódnak az igazán nagy nehézségek, mert ezeknek a kérdéseknek a megoldása nem csak Önön múlik. Ha valakinek ilyen problémája van, akkor nem kell nagy értekezleten beszélni róla, hiszen az ilyeneket már a gyónásban vagy a személyes beszélgetések során megbeszélik, ahol mindig kaphat konkrét ajánlásokat a kiszálláshoz. az ilyen helyzetről, hogy ne rombolja le sem a családot, sem a hitet, és legyünk őszinték Istenhez, és találjunk kiutat a fennálló nehézségből.

A böjt kérdése tehát még ebből a szempontból sem könnyű, mint látszik, egyáltalán nem lelki, hanem testi-fizikai oldalról. A böjt spirituális vonatkozásában természetesen még több nehézség adódhat. Hiszen mindenkinek tudnia kell, hogy minden alkalommal valamilyen különleges lelki megbízást kell vállalnia a böjt miatt. Ha Ön egy csoportban találkozik, akkor a csoport, valamint a családja és a testvéri közösség is az. Lehet, hogy ugyanaz a feladat, de eltérőek lehetnek. Így akarod magad, vagy így érzed Isten akaratát és személyes szükségét. De ezeket a feladatokat nemcsak vállalni, hanem végrehajtani is kell.

Milyen feladatokat pl.

Mondjuk ne sértődj meg. Semmilyen körülmények között. Soha ne hajoljon meg a sértések és követelések előtt. Ez trükkös lehet. Vagy mondjuk ne emelje fel a hangját. Amikor a bejelentéskor megfogalmaztad a „tízparancsolatodat”, ez volt az első edzésed, hogy olyan feladatokat találj magadnak, amelyek megfelelnek Isten parancsolatainak, Isten akaratának. Akkor már azon gondolkodtál, hogyan találd meg és teljesítsd őket magadnak. Hiszen mindannyiunkban vannak rossz jellemvonások, sok mindenféle rossz szokás is van: gyakran eltereljük a figyelmünket, aztán sokat alszunk, aztán sokat ülünk a tévé előtt, aztán fáradhatatlanul beszélünk telefonon, és akkor azt mondjuk, hogy nincs időnk és valamiért- akkor fáj a fej stb. Mindezt belefoglalhatjuk a posztra vonatkozó feladatunkba. Arról már nem is beszélek, hogy vannak, akik nagyon szeretnek enni; és még mindig vannak emberek, akik nem idegenkednek az ivástól, a dohányzástól és a csavargástól.

Ezek mind komoly dolgok. Egyszerűnek tűnik annak, akinek egyáltalán nincsenek ilyen problémái. És aki ezeket a problémákat egyedül ismeri, az tökéletesen megérti, hogy mindez nem könnyű. De akinek nincsenek ilyen problémái, annak mások is vannak. Olyan nincs, hogy az embernek ne lenne semmi baja. Ezért mindenkinek mindig van mit vállalnia a posztban.

A böjt minden keresztény számára ünnepi, lelki, ugyanakkor stresszes időszak. A böjtöt mindig a szellem test felett aratott győzelmének ünnepeként vegyétek, i.e. mint lehetőség egy teljesebb lelki életre. A böjt révén edzeni magát a jövőre nézve. A böjt, ismétlem, nem csak az étkezés és a házasság kérdése.

Lehet-e enni tenger gyümölcseit a böjt alatt: garnélarák, rákok, tintahal, tokhal, beluga ...

Fekete és vörös kaviár... Valóban, a charta szerint van különbség a hal és az összes többi tenger gyümölcse között. Természetesen ebben a fokozatban a hal kevésbé sovány táplálék. Néha még a chartában is fel van tüntetve, hogy böjt alatt nem lehet halat enni, de például Lazarev szombaton halkaviárt, mindenféle rákot, garnélarákot stb. - tud. Számodra most ezek olyan árnyalatok, finomságok, amelyek nem sokat számítanak. Aztán sokszor ez drága nekünk, és a böjt értelme a szerénységben és az önmegtartóztatásban rejlik. Szerény étel, szerénység viselkedésben, öltözködésben, kapcsolatokban illik a böjthöz; különösen azért, hogy pénzt, és időt, energiát spórolhasson, hogy tudjon adni valamit a rászorulóknak, pl. hogy adományozhasson, és ne mondja azt: "Segítenék, de nincs pénzem." A pénzt erre apránként kell felhalmozni. Mert ha adsz valakinek két kopejkát, az nem segítség. Egyes esetekben komoly pénzekre van szükség a komoly segítségnyújtáshoz. Tegyük fel, hogy valakinek sürgősen műtétre vagy valami másra van szüksége neked és a családodnak, vagy a testvéreidnek, stb. De ez egy különleges beszélgetés.

A böjt mellett napi 18 órát dolgozom. És mi a helyzet a böjt alatt?

Húsz-huszonöt órát dolgozzon.

Munka – nem akadályozza a böjtöt?

Oda-vissza. A tétlenség akadályozza a böjtöt, a tétlenséget! Az ember elfárad, amikor ellazul. Ezt mindenki tudja. A relaxáció a fáradtság legelső oka, amitől mindannyian szenvedünk. Folyton fáradtnak érezzük magunkat. De miért? Mi van, annyit csinálunk? Mi, így dolgoztunk? Miért érzi magát az ember ennyire túlterheltnek a tévézés után? Mi van, mindig olyan undorító műsorokat mutatnak be? Igen, nincs belőlük olyan sok. Mindenféle csúnya dolog van, de nem olyan gyakran. Általában csak a szürkeség ilyen színes. Itt az a lényeg, hogy a tévé előtt túlzottan ellazul az ember, mint az újságolvasás és bármilyen más "sárga sajtó", valamint egy üres telefonos beszélgetés vagy az úgynevezett pihenés során, amire megszoktuk, hogy törekedjünk. hiszen gyerekkora óta. Az ember még iskolába sem ment, de már a pihenésről álmodik. Így nevelkedtünk sajnos. Ez hozza el embereinket a teljes ellazuláshoz, a fáradtsághoz és a csüggedéshez. Amikor az ember gyümölcsözően dolgozik és „gazdag lesz Istenben”, nem fárad el, nem érzi magát fáradtnak. Inkább csak kellemes fáradtsága van. Még ha az ember csak fizikailag dolgozott, lefekszik, minden zúg vele, de inkább élvezetet érez. Ő elégedett. Jól aludt, ennyi. Nem is kell neki hosszú pihenő. Természetesen szünetet kell tartani, de a szokásos módon hét-nyolc óra is elegendő. Az ilyen fáradtságtól nem betegednek meg, de a kikapcsolódástól az ember gyakran és súlyosan megbetegszik. Ezért ha sokat dolgozol, az azt jelenti, hál' Istennek, jó kedved lesz, és sok jót tudsz tenni magadnak és másoknak.

Szeretném egy kicsit tisztázni az étkezési böjt kérdését. Számomra az étkezési böjt fenntartása nem jelent problémát. De nem bírom sokáig tejtermékek nélkül, mert a gyomrom erjesztett tejtermékeket igényel.

Látod, csak az első nagyböjtöd volt. Komolyan, nincs okod tejterméket enni a böjt alatt. De számodra ez inkább pszichológiailag szokatlan, mint fiziológiailag szükséges. Nos, oké, kezdésként egyél tejet a böjt alatt, egyél annyit, amennyit csak akarsz, amennyit a szervezet igényel. De csak akkor, ha úrvacsorát veszel – legalább hetente. Az Ön esetében ez pusztán egyfajta átmeneti időszak kedvéért megengedhető. Semmit sem kell hirtelen csinálni, mindennek meg kell érni benned. Meg kell értened magadnak, hogy jobban jársz a szigorúbb böjttől. Amíg az ellenkezőjét hiszed, addig semmi értelme. Ezért hetente egyszer egyél tejet, ha minden héten úrvacsorát veszel.

Nem kell erről beszélni a gyónásban?

Nem. Mivel áldást kaptál, akkor miért bánnád meg azt. Bűn lesz.

Csak áldást kaptam, igaz?

Biztosan. De csak a következő bejegyzéshez.

Mondd, nekem is ugyanez a problémám. Megtilthatok magamnak valami mást a tej helyett?

Nem, a lényeg az, hogy nem lehet összekeverni a böjt különböző szintjeit. Ugyanúgy meg tudod oldani a kérdést, mint ő, vagyis az úrvacsora napján annyi tej van, amennyit a szervezet akar. Csak ne kelljen hirtelen áttérni a sovány ételekről a magas kalóriatartalmú ételekre. Mégis lehetséges a tejtermék, ha egészségügyi igény van rá, vagy mindenképpen, ha úgy gondolja. Most nem megyek bele az orvosi részletekbe, ezt nélkülem is megteszi.

Egy ételbejegyzésben mi van a gyerekekkel?

Még egyszer szeretnélek emlékeztetni arra, hogy az egyházi hagyomány szerint az embereknek négy kategóriája van, akiknek mindig joguk van, ha nem is eltörölni, de gyengíteni a böjtöt. Ezek súlyosan betegek, súlyosan gyerekek, súlyosan utazó és súlyosan terhes nők, valamint egy ideje szoptató nők. Végtére is, most a divat elment - a takarmány majdnem három évig. Ez talán jó egy nőnek és öröm, de egy gyereknek rossz. Nem tudom biztosan, de úgy gondolom, hogy az ápolónők böjtjének enyhítése akár egy évig is eltarthat. És akkor is meg kell nézni, mert talán nem kell minden nap húst és tejterméket fogyasztaniuk. Én személy szerint biztos vagyok benne, hogy minden nap szükségtelen, sőt káros. És akkor: ez is a gyorsételek mennyiségétől és kalóriatartalmától függően dől el. Itt mondjuk: tejtermékek általában, de lehet 25% tejföl és 0,5% tej.

Milyen korlátozás vonatkozik a gyermekekre - tejtermékekben, húsban? A gyerekek hét és két évesek.

Egy kétévesnek nem lehet böjtje, ez egyértelmű. És egy hétéves böjtnél már lehet. Persze nem szigorú. Ez a súlyosság a gyermek természetétől is függ. Általában a hús elhagyásával kezdeném. Csak azt vegyük figyelembe, hogy a gyereknek más irányelvei vannak, más értékrendje van. Nehéz neki lemondani arról, amit szeret, amit szeret. Általánosságban elmondható, hogy neki nem nagyon fontos, hogy hús, tejtermék vagy valami más: ezt szeretem és ezt akarom! És ha akarom, vegye ki és tegye le. Valójában a gyermekeknél küzdeni kell ez ellen az önkény ellen. Ahogy egyes felnőttek azt a feladatot is felvállalják, hogy ne egyenek édességet maguknak.

Apa megáldott egy négyéves kislányt, hogy ne egyen édességet a nagyböjtben. Ez jó?

Nem hiszem, hogy minden papunkat elítélem, különben túl messzire megyünk. Ez a lányodnak szóló ajánlás nem tűnik túl normálisnak, de ismerned kell a helyzetet.

Tehát egy hét éves gyereknél kezdheti azzal, hogy lemondja a húsost, és talán azt, amelyet túlságosan szeret. Ha túlságosan szereti az édességet, korlátozza az édességet – vagyis csokoládé nélkül stb.

Tíz évesen is így van? Az egész poszt hús nélkül van?

Kétségtelenül. Legalább hús nélkül, és talán ugyanolyan édesség nélkül, vagy tévé és számítógépes játékok nélkül. Ez valójában nagyon fontos a gyerekek számára. És nem korlátoznám túlságosan a tejtermékeket. Ha persze egy gyereknek már van némi tapasztalata a böjtről, és felnőtteket utánozva szeretne böjtölni, akkor ez más kérdés. De ha ő maga nem mutat ekkora féltékenységet, akkor nem a tejtermékekre és a halakra koncentrálnék.

Mi van, ha eszik valamit az iskolában?

Attól függ mit vagy ki. Nem, mindezt konkrétan meg kell vizsgálni. Most ismernie kell az alapelveket, és meg kell tanulnia alkalmazni őket. Lehetetlen minden kérdésre válaszolni, minden árnyalatot figyelembe venni. Ennek így kell lennie: ha ő maga vállalta, hogy hús nélkül böjtöl, akkor ne egyen húst.

Ha adnak is, vigye, de ne egye meg, hagyja tányéron, vagy mondja: ne tegyél húst, csak egy köretet.

Mi a vasárnapi böjt enyhítése? Nyilvánvaló, hogy ez egyéni, de hogyan is pontosan?

Az úrvacsorai napokon és ünnepnapokon a böjt kissé gyengül. Ez igaz. A Charta szerint van egy bizonyos rend: ezeken a napokon a böjt súlyossága egy szinttel csökken. De minden attól függ, hogy milyen lépésben vagy hétköznap. Ha például a nagyböjtben nem eszel sem húst, sem tejterméket, akkor az úrvacsora napján ehetsz egy kis tejterméket. Ha nem eszel húst, tejterméket vagy halat, akkor az úrvacsora napján megengedhetsz magadnak egy kis halat. Ha szintén nem eszik növényi olajat és egyáltalán nem iszik bort, ahogyan a Charta szerint kellene, akkor itt bizonyos mértékig elviselheti a növényi olajat és a bort. A bűnösség annyi, amennyit a Charta leszögez; és ott szigorúan szabályozva van: egy "Krasovulya", azaz. valahol egy pohár, egy bögre, és minden bizonnyal asztali vagy száraz, és nem vodka vagy dúsított.

Az étel minősége egy dolog, de a mennyiség?

Igen, a szerénységről beszéltem, ez benne van itt. Mit jelent szerényen étkezni? Ez azt jelenti, hogy egy kicsit, egyszerűen és olcsón eszik, és még jobb - legfeljebb naponta kétszer.

Hányszor egy nap?!

Hogy is mondjam? Általában a forradalom előtt szinte minden orosz ember naponta kétszer evett. Soha nem reggeliztek, csak ebédeltek és vacsoráztak. De ez már régen eltűnt a tudatból, hogy sokan nem is emlékeznek rá. A közelmúltban szamarai „beszélgetősök” * érkeztek hozzánk [a „Besedniki” egy szellemi mozgalom az orosz ortodox egyházban, amely Szentpétervárból származik. Szarovi Szerafim, és a vének vezetése alatt valósította meg minden hívő számára a „világ kolostorának” eszményét. - kb. comp.], tehát továbbra is van ilyen sorrendjük. Hasonló sorrendben testvéri közösségünkben is sokan ragaszkodnak. Például én is csak naponta kétszer eszek, pedig súlyos cukorbetegségem van, sok súlyos szövődménysel. De azt gondolom, hogy egy ilyen rezsim nagyon fiziológiás, mindenki számára nagyon hasznos. Csak meg kell szokni. Amikor egy személy megváltoztat valamilyen szokásos rezsimet, mindig nehéz számára. Egy kis türelmünknek kell lennünk, és nem kell félnünk semmitől. Akárcsak az, aki leszokik a dohányzásról. És nem az ivásról beszélek, ez magától értetődik. Mindig az első alkalom, amikor nehézségeken és kísértéseken kell keresztülmenned. Több hónapig, de akár hat hónapig is eltarthat. De beteg volt, kibírta – és ennyi, megszabadult a régi szokásától. Ellenkező esetben ez a démon és ez a szokás egész életedben megesz.

Lehet szójaétel az étrendben?

Az isten szerelmére, ha úgy tetszik. Ez egyfajta "sárgarépanyúl", mintegy helyettesítő. Kérem, egyétek meg ezeket a "nyulakat" amennyit akartok.

György atya, ha nem tévedek, az Orthodoxy for All-ban meg van írva, hogy tizennégy éven aluli gyermekeket egyáltalán nem szabad böjtölni, hacsak nem vállalják önként ezeket a kötelezettségeket.

Nem, te és én már beszéltünk a gyerekekről és a böjtről: de ez nem fog működni. Adja Isten, hogy amit az imént mondtam, elmúljon. Sok moszkvai gyülekezetben ezeket a tanácsaimat szinte eretnekségnek minősítenék. Ha egy gyermek például három évesen böjt nélkül jött az úrvacsorához, akkor azt mondhatják neki: „Hogy nem böjtölt? Reggel evett? Mindenki ki!" A legjobb ajánlásokat adom, amelyek valóban működhetnek egyházunk jelenlegi állapotában. És mi értelme van, ha most szinte aranyhegyeket ígérek neked, és akkor jössz a templomba, és kiűznek onnan.

Nem értem az Ön által említett ajánlást: valószínűleg legfeljebb négy évig, és nem tizennégy évig. Tizennégy évesen, bocsánat, már majdnem felnőttek. Bár a gyülekezetben minden önkéntesen létezik, és a gyülekezeti rend mindenki számára önkéntes, mégis meg kell értened, hogy ez mégiscsak rend. A böjt pedig, beleértve az eucharisztikus böjtöt is, komoly dolog.

Kiszabható-e ez a parancs a családban?

Lehet, de ne keverje össze az erőszakot az erőfeszítéssel. Ha a szülők rendet teremtenek a családban, elnézést kérek a kis pedagógiai kirándulásért – ez önmagában még nem értelmezhető az „erőszak” és a „kikényszerítés” kategóriákban. Különben odáig mehet, hogy bebizonyítja, hogy a gyerekeknek erkölcsi joguk van megkérdezni a szüleiket: miért szültél minket, minek? Az életet és annak rendjét nem rákényszerítik az emberre, hanem megadják. Amikor a szülők megszervezik az életet a családjukban - és nem ellenségei a családjuknak - akkor adakoznak, nem erőltetik. Ha más pozícióból neveled a gyerekeket, akkor a családod azonnal szétszóródik, és mindannyian ellenségei lesztek egymásnak. Ezzel nagyon vigyázz, ne kövess el pedagógiai hibákat! Normális esetben a családokban semmi sem kötelező. Azt mondod a gyerekeknek: legyél őszinte, És ha valamelyik ellopja tőled a pénztárcádat, megsimogatod a fejed? Nem fogod. Azonnal ostornál fogva gyónásra rántod, és helyesen cselekszel.

Tehát lehetséges és szükséges "örvényszél által" húzni?

Persze ez attól függ, hogy mit csinált, de néha persze szükséges. És ha ebben az esetben azt mondod, hogy az erényt rákényszerítik, az teljes hülyeség lesz: elvégre te tanítod a gyereket az erényre, és nem erőlteted. Nem ugyanaz a dolog. Bármilyen tanulmányozás erőfeszítés, és minden erőltetés erőszak. Most jelent meg a „Beszélgetések a keresztény etikáról” című könyvem ötödik könyve, és ott van a három téma között az „Erőfeszítés és erőszak” téma. Fogd, olvasd el.

Mi van akkor, ha az embernek teljesen kritikátlan értékskálája van? Hogyan tudod rávenni a gyónásra?

A meggyőzés erejével. Türelmesen győzködöd, meggyőzöd, ahogy akarod, ahogy tudod, ez a kapcsolatodtól függ, és az ember mindig egyetért veled, még ha nem is azonnal.

Egyértelmű, hogy van rabszolgaszeretet - a büntetéstől való félelemből, van egy zsoldos szerelme - a bátorítás vágyából (mondják, adok egy csokit, ha gyónni mész) , és van a fiú iránti szerelem, amikor a fiú nem akarja megszomorítani sem apját, sem anyját, nem akarja elveszíteni a szerelmüket, nem akarja megalázni. Ez három fajta szerelem, nagy különbség van köztük. A befolyásolási eszközök megválasztásánál fontos, hogy milyen szinten áll a kapcsolatod. Adja Isten, hogy neked és gyermekeidnek a gyermeki szeretet kapcsolata legyen. De ez nem mindig van így, néha megtörténik, hogy más, más típusú kapcsolatoknak megfelelő eszközöket kell alkalmazni.

És ismét visszatérünk a fő témához. Az utolsó kérdés önre vonatkozik napi imaszabály... Itt csak a legkardiálisabb pontokat érintem. Mindenekelőtt mindenkinek rendelkeznie kell egy imaszabályzattal. Ha nincs meg, vagy csak tetszés szerint imádkozol és csak a saját szavaiddal, akkor ez még nem az, aminek lennie kellene, és ez nagyon rossz. Másodszor, naponta kell lennie. Harmadszor, önnek kell összeállítania négy pozíció alapján: reggeli és esti imák az imakönyvből; imák a matinból és a vesperásból, és ezek a legjobb reggeli és esti imák; Szentírás, amely az imaszabályba is beilleszthető; és végül a saját szavaival írt ima, ami általában vagy kiegészíti az imaszabályt, vagy megelőzi azt, vagy beszúrjuk valahova a közepébe, például a Szentírás elolvasása után, de ez ritkábban fordul elő. Íme négy pont, amelyből felépítheti imaszabályát. Tudni kell komponálni, i.e. meg kell találni a legmagasabb harmóniát ezeknek a részeknek a között.

Továbbá az imaszabályod nem változhat minden hónapban, annak stabilnak kell lennie, de ez nem jelenti azt, hogy életed hátralévő részében változatlan marad. Ha teljesen bevált magától, vagy ha hibásan vették, akkor javítható. De mindig így kell lennie, és ez azt jelenti, hogy minden esetben meg kell próbálni teljesíteni. Ha nem teszed meg, akkor ezt általában a személyes bűn szintjén lehet megítélni. Persze nem halandó, hanem bűn. Az imaszabály átlagosan, ha elfoglalt, nem lehet több fél óránál. Reggel - fél óra, este - fél óra. Ez a maximum, többet még nem húzhatsz. Vannak emberek, például nyugdíjasok, akik órákig tudnak imádkozni. Csak az isten szerelmére. De nem ott kezded. Ez nehéz lehet számodra, és tudnod kell, hogyan kell megtenni. Ezért konzultálhatsz a pappal, írhatsz neki erről, jöhetsz és kérhetsz áldást az imaszabályodra, ami nagyon kívánatos. Kijavítja, ha rosszul van megszerkesztve, majd megáldja.

Az imaszabályt nem lehet havonta megváltoztatni. De ahhoz, hogy meghatározzam, mi az én személyes szabályom, kísérletezhetek?

Biztosan. És akkor több imaszabály is lehet: rövid, közepes és nagy, teljes. Ez is gyakori.

Van egy reggeli és esti imaszabályom, felolvasom az imákat. De néha megesik, hogy a lányommal mi magunk szolgálunk fel vesperást. Ez imaszabálynak számít?

Jobb, ha maga határozza meg az imaszabály szükséges mennyiségét, valamint a benne lévő elemek arányát. A hét folyamán egy bizonyos rend felé kell vonzódnia. Bár lehetnek kivételek, például, ha egy személy beteg, csökkenthető, vagy akár törölhető is. A lényeg az, hogy az imaszabályt ne csak valamiféle kötelezettségnek érezd, hanem belső szükségletnek, életed lelki normájának. Ez nem azt jelenti, hogy csak reggel és csak este kell imádkozni. Imádkozhatsz étkezés előtt és után, bármikor máskor is. De a szabály, i.e. szigorú kánon, általában csak a reggeli és az esti imákra vonatkozik. Ezek különböző imák, és az Órák Könyvében, mint tudod, ezek a napi kör különböző szolgálatai.

Ha egyszerre olvassa a Szentírást, akkor jobb, ha az Ószövetséget olvassa este, és az Újszövetséget reggel, különösen az evangéliumot. Nem véletlen, hogy vesperáskor gyakran olvassák az Ószövetséget: a bölcsesség könyveit, a Példabeszédeket stb. Ez nem önkényesen, a hagyomány szerint történik. A Matinson pedig gyakran olvassák az evangéliumot. Ez jó, mert akkor napközben lelkileg visszatérhetsz hozzá, és napközben is reflektálhatsz rá. Az Újszövetségben sok olyan dolog van, amin el kell gondolkodni az olvasás után. Az Ószövetség a nap bizonyos összegzése, mintegy következtetése a tanítás számára. Éppen ezért nagyon jó a nap végén elolvasni.

George atya, mi lesz a nyári hónapokkal? A dachába kell mennem az unokámmal, és nehéz lesz kimennem a templomba imádkozni és gyónni.

A nyaralókísértés az egyik legkomolyabb kísértés. Egyrészt az embereknek valóban el kell hagyniuk Moszkvát - poros, fülledt, koszos... Másrészt ez gyakran az ember személyes és egyházi lelki életének rovására történik, és a gyerekek és az unokák az isteneivé válnak. Megfeledkezik Istenről, megfeledkezik a parancsolatokról, megfeledkezik az úrvacsoráról, a gyónásról, a csoportról, a testvéri közösségről, a zarándoklatról - mindenről a világon, még önmagáról és életéről is az örökkévalóságig. Ez nagyon rossz, Pál apostol szavaival élve „hitbeli hajótörésnek” nevezik. Nem azt mondom, hogy azonnal el kell adni a nyaralókat, nem. De mindent meg kell mérni. Még ha a dachába indul is, gyere el egy találkozóra a csoporttal, ne légy lusta és ne légy kapzsi. Vasárnap is járj templomba. Korábban be lehetett hajtani egy ilyen vadonba, ahol még templomok sem voltak, most viszont mindenhol ott vannak. Nem probléma, ha hetente legalább egyszer eljön a templomba. A többit olvassa el otthon, gyermekeivel és unokáival. Egész életükben hálásak lesznek ezért neked. És ha ezt nem teszi meg, akkor egész életükben felteszik maguknak a kérdést: miért volt a nagymamám hívő, és nem tanított meg minket imádkozni? Emlékezz erre.

A nagymamák nagy erőt jelentenek az unokák tanításában és legalább egy kis gyülekezetben a nyaralói tevékenységekben. Lehet, hogy ha messze van a dacha, nem fogsz tudni minden héten jönni. Akkor havonta egyszer gyere. De gyere, ne duzzogj dacháidban vagy szanatóriumaidban, kirándulásokon vagy máshol.

Tudod, hogy minden évben nálunk is van zarándoklat minden testvéri közösségben július első felében, és mindig felkészítjük őket arra, hogy minden zarándoklat az ember életének, érdeklődési körének minden területét magába foglalja, hogy az önmagát pótolja, pluszban. egy ember nyaralását, hogy a lelki mellett kognitív, ifjúsági, kulturális programok is legyenek, legyen hely a gyerekeknek, unokáknak. Ez kifejezetten azért történik, hogy ne legyen kedve két hétre külön zarándoklatra, és külön nyaralni, teljes kikapcsolódásban. Mert egy ilyen kettősség nagyon zavarni fog: jössz egy nyári rezidencia után vagy egy ilyen nyár után, és "mint a holdról" leszel. Ez szörnyű, mert minden elhagy téged, minden lelki potenciálod.

Nagyon örülök, hogy megtörtént a találkozásunk. Természetesen megértem, hogy nem minden kérdést tudtunk ma érinteni, és még mindig sok van belőlük. De érintettük azokat a kérdéseket, amelyek most fontosak az Ön számára. Ezután újra felmerülhetnek, és ezért még egyszer megismétlem: ne habozzon kapcsolatba lépni katekétákkal és az Okkultációs Iskolával, és ha szükséges - velem. Sok más lehetőség is van a gyülekezetben. Nem akarom, hogy csak egy dologra vagy egy személyre összpontosíts.

Ne pazarolja az időt, ne pazarolja az energiát, ne vesztegessen éveket. Ne gondold: legyen minden úgy, ahogy most van, de eltelik tíz év – majd meglátjuk. Minden nagyon könnyen elveszik, de nehéz megtalálni. Adja Isten, így vagy úgy még látjuk egymást, bár jön a nyár, nyaralók, és itt néhányan komolyan és hosszú időre elakadhatnak. Ennek ellenére remélem, hogy ez egyikőtökkel sem fog megtörténni annyira, hogy komolyan elszakadjatok Istentől, a lelki élettől, a gyülekezettől és egymástól. Remélem, nemcsak a közös imádságon, hanem a zarándoklatokon, valamint közös gyülekezeti életünk más metszéspontjain is találkozunk. Isten segítsége és Isten áldása!

Nagyon szépen köszönjük!

Ments meg, Istenem! Köszönöm.

A gyónásról

(Újranyomva a kiadványból: Orthodox Church Calendar. 1995 St. Petersburg: Satis, 1994. P.154-161.

Minden lelkiismeretes pap számára a gyónás kétségtelenül az egyik legnehezebb, legfájdalmasabb része lelkipásztori szolgálatának. Itt egyrészt találkozik szolgálatának egyetlen igazi „tárgyával” – a bűnös, de Isten előtt álló lelkével. De itt viszont meggyőződik a modern kereszténység szinte teljes „nominalizálásáról”. A kereszténység legalapvetőbb fogalmai – a bűn és a megtérés, az Istennel való megbékélés és az újjászületés – kiüresedtek, értelmüket vesztették. Szavakat még mindig használnak, de tartalmuk távol áll attól, amelyen keresztény hitünk alapul.

A nehézségek másik forrása az, hogy az ortodox keresztények többsége nem érti meg a bűnbánat szentségének lényegét. A gyakorlatban két ellentétes megközelítést alkalmazunk e szentséghez: az egyik formális és jogi, a másik „pszichológiai”. Az első esetben a beismerés a jogsértések egyszerű felsorolását jelenti törvény, utána adják a bűnbocsánatot és engedik be az embert a szentséghez. A gyónást itt minimalizálják, sőt egyes templomokban (Amerikában) felváltják egy általános képlet, amit a gyóntató a nyomtatott szövegből olvas ki. A bűnbánat ezen felfogásában a súlypont a papnak a bűnök megengedésére és megbocsátására vonatkozó felhatalmazásán nyugszik, és ez az engedély önmagában „érvényesnek” tekinthető, függetlenül a megtérő lélek állapotától. Ha itt "latinizáló" elfogultságról van szó, akkor az ellenkező megközelítést "protestánsként" definiálhatjuk. Itt a gyónás beszélgetéssé válik, amelyből segítségnek kell származnia, a "problémák" és a "kérdések" megoldása. Ez egy párbeszéd, de nem egy személyé Istennel, hanem egy olyan személyé, akinek állítólagos bölcs és tapasztalt tanácsadója van, aki kész válaszokkal rendelkezik minden emberi kérdésre... Mindkét megközelítésben nyilvánvaló, hogy a valódi ortodox felfogás a gyónás lényege elhomályosul és eltorzul.

Ennek a görbületnek számos oka lehet. És bár természetesen nincs lehetőségünk mindet felsorolni, vagy akár röviden felvázolni a bűnbánat szentsége fejlődésének igen összetett történetét az Egyházban, néhány előzetes megjegyzésre van szükség, mielőtt rámutatunk. ki Lehetséges megoldás a gyónás kérdése.

A megtérés szentsége kezdetben a kiközösítettek egyházával való megbékélést és újraegyesítést, i.e. Az Isten népének gyülekezetéből (eklézsiából), az Eucharisztiából, mint a gyülekezet szentségéből, mint Krisztus testében és vérében való közösségből kizárt keresztények. Kiközösített személy az, aki nem tud részt venni a felajánlásban, ezért nem vesz részt a "kinoniában" - kommunikációban és beavatásban. A kiközösítettek egyházával való megbékélés pedig hosszú folyamat volt, a bűnbocsánat pedig annak befejezése, a bűnbánat tanúsága, a kiközösítettek elítélése bűnükről, annak elutasítása és ennek következtében az Egyházzal való újraegyesülés. A feloldozás és megengedés hatalmát nem önmagukban, a bűnbánattól független hatalomként értelmezték. Úgy értelmezték, mint felhatalmazást a tanúskodásra bűnbánatés ezért - a megbocsátás és az Egyházzal való újraegyesítés, i.e. a megtérés és annak gyümölcse: kiengesztelődés Istennel az Egyházban... Az Egyház a pap személyében arról tesz tanúbizonyságot, hogy a bűnös megbánta és Isten „megbékítette és egyesítette” az Egyházzal Krisztus Jézusban. És a bűnbánat gyakorlatában bekövetkezett minden külső változás ellenére a szentségnek ez az ősi megértése az, amely az ortodox értelmezésének kiindulópontja marad.

De ez nem zárja ki azt a tényt, hogy az egyházban a lelkipásztori szolgálat kezdettől fogva természetesen a tanácsadást is magában foglalta, azaz irányítja az ember lelki életét, és segíti a bűnnel és a gonosszal való küzdelmében. Kezdetben azonban ez a tanácsadás nem kapcsolódott közvetlenül a bűnbánat szentségéhez. Ez utóbbit csak a szerzetesség hatása alatt, a szellemi vezetés magasan fejlett elméletével és gyakorlatával vonták be fokozatosan a gyóntatásba. A folyamatosan erősödő „szekularizáció”, az egyházi társadalom szekularizálódása pedig a gyónást szinte az egyetlen formává – a „tanácsadással” – változtatta. Konstantin császár megtérése után az egyház megszűnt a hősiesen gondolkodó „hűségesek” kisebbsége lenni, és szinte teljesen összeolvadt a világgal (vö. a görög „laikos” orosz fordításával – laikus). Most névleges keresztények tömegével kellett megküzdenie, és az eucharisztikus gyakorlat radikális változása - az általános közösségtől, mint Isten népe egységének megnyilvánulása a többé-kevésbé gyakori és „magános” közösséggé, végső soron következett. metamorfózis a bűnbánat megértésében. Az Egyházból kiközösítettek kiengesztelődésének szentségéből az egyháztagok rendszeres szentségévé vált. És teológiailag nem a megtérés, mint az egyházhoz való visszatérés módja volt hangsúlyozva, hanem a bűnbocsánat, mint az Egyház tekintélye.

De a bűnbánat szentségének fejlődése nem állt meg itt. A keresztény társadalom szekularizálódása mindenekelőtt a humanista és pragmatikus nézetek elfogadását jelentette, ami jelentősen beárnyékolta mind a bűn, mind a bűnbánat keresztény felfogását. A bűnnek mint Istentől való elszakadásnak és az egyetlen igaz életnek - Vele és Benne - felfogását beárnyékolta a moralista és rituális legalizmus, amelyben a bűnt formális törvénysértésként kezdték megélni. De egy emberimádó, önelégült társadalomban a "tisztesség" és a "siker" etikájával ez a törvény is újjászületett. Megszűnt abszolút formának tekinteni, és az erkölcsi szabályok általánosan elfogadott és relatív kódexévé redukálódott. Ha az első századokban a keresztény mindig felismerte, hogy megbocsátott bűnös, bevezették - minden érdem nélkül - a Vőlegény kamrájába, miután megkapta. új életés miután Isten országának részesévé vált, a modern keresztény, mivel a társadalom szemében „tisztességes ember”, fokozatosan elvesztette ezt a tudatát. Világnézete kizárja a régi és az új élet fogalmát. Természetesen időnként elkövet "rossz tetteket", de ez "természetes", mindennapi üzlet, és semmiképpen sem sérti az önelégültségét... A társadalom, amelyben élünk, a sajtó, a rádió stb. reggeltől estig belénk oltja, hogy milyen okosak, jók, tisztességesek vagyunk, hogy a lehető legjobb társadalomban élünk, és a „keresztények”, sajna, mindezt komolyan, név szerint vették;

A világiasság végül győzött a papságon. A pap megértése úgy hatolt be a templomba, mint plébánosai egyfajta szolgája, lelki szükségleteiket „szolgálva”. És a plébánia egésze, mint szervezet azt akarja, hogy a pap olyan legyen, mint egy tükör, amelyben az emberek szemlélhetik tökéletességüket. Nem kellene egy papnak állandóan megköszönni és dicsérni valakinek a szorgalmát, anyagi támogatását, nagylelkűségét? A bűnök a végső és bensőséges „gyónás titkában” rejtőznek, de a felszínen minden biztonságban van. Az önelégültség és az erkölcsi nyugalom szelleme pedig tetőtől talpig áthatja gyülekezeti életünket. Egy gyülekezet "sikerét" az anyagi sikerén, a látogatottságán és a plébánosok számán mérik. De hol van ebben az egészben helye a bűnbánatnak? És szinte hiányzik az egyházi prédikáció és tevékenység szerkezetéből. A pap buzgóbbra, újabb és újabb „sikerekre”, az alapszabályok és szokások betartására szólítja fel plébánosait, de ő maga már nem „a test vágyának, a haj vágyának és a büszkeségnek” tekinti „ezt a világot”. életről” (1János 2:16), ő maga nem hiszi, hogy az Egyház valóban az elveszettek üdvössége, és nem az egyházközség tényleges tagjai mérsékelt „lelki szükségleteinek mérsékelt kielégítésére szolgáló vallási intézmény. ..”. Ilyen lelki körülmények között, ilyen álkeresztény helyzetben a gyónás természetesen nem lehet más, mint amivé vált: vagy a „vallási kötelességek” egyike, amelyet évente egyszer el kell végezni annak érdekében, hogy egy elvont kanonikus norma, vagy a gyóntatóval folytatott beszélgetés, amelyben ez vagy az a „nehézség” „tárgyalásra kerül” (ez a nehézség, nem a bűn, hiszen a bűnként felfogott „nehézség” ezáltal megszűnik nehézség lenni), ami általában megoldatlan marad, mert egyetlen megoldása a keresztény bűntan és a (megbánás) megbocsátás elfogadása lenne.

Lehetséges-e helyreállítani az ortodox megértés és gyóntatás gyakorlatát? Igen, ha van bátorságunk mélyen kezdeni a helyreállítást, nem a felszínen.

A kiindulópont itt is, ahogy valóban az egyházi életben mindenben, az igehirdetésnek, tanításnak kell lennie. Bizonyos szempontból az Egyház egész tanítása egyetlen folyamatos felhívás a bűnbánatra a szó legmélyebb értelmében – vagyis újjászületésre, minden érték teljes újraértékelésére, minden élet új látásmódjára és megértésére Krisztus fényében. És nem kell állandóan a bűnről prédikálni, ítélkezni és elítélni, mert csak akkor, ha az ember meghallja az örömhír valódi hívását és tartalmát, akkor tárul fel egy kicsit ennek az üzenetnek az isteni mélysége, bölcsessége és mindenre kiterjedő jelentése. , képessé válik a bűnbánatra. Az igazi, keresztény bűnbánat mindenekelőtt annak a szakadéknak a tudata, amely elválasztja őt Istentől és mindattól, amit Isten adott és kinyilatkoztatott az embernek, az igazi élettől. Csak akkor érti meg az ember, ha meglátja a feldíszített Isteni termet, hogy nincs ruhája, hogy bemenjen... Prédikációnknak túl gyakran van elvont felszólító jellege: ez szükséges, de ezt nem szabad megtenni; de az előírások és parancsok sorozata nem prédikáció. A prédikáció mindig mindenekelőtt Krisztus tanításának pozitív értelmének és világosságának kinyilatkoztatása, és csakis azzal kapcsolatban - a bűn sötétségére és gonoszságára. Csak az értelem tesz egy előírást, egy szabályt, egy parancsot meggyőzővé és éltetővé. De a prédikációnak természetesen tartalmaznia kell egy mély, keresztény kritikát a szekularizmusról, amelyben élünk, a világnézetről, amelyet anélkül, hogy tudnánk, eszünk és lélegzünk. A keresztények arra hivatottak, hogy mindig a bálványokkal harcoljanak, és manapság nagyon sok van belőlük: „materializmus”, „szerencse” és „siker” stb. Mert ismét csak a világ, az élet, a kultúra valóban keresztény, mély és igaz megítélésében nyeri el a bűn fogalma valódi értelmét - mindenekelőtt a tudat, a szeretet, az érdeklődés, a törekvések teljes orientációjának megferdítéseként. ... mint olyan értékek imádatát, amelyeknek nincs valódi jelentése... De ez magának a papnak a szabadságát feltételezi „e világ” rabszolgaságától és a vele való azonosulástól, az örök igazság elé helyezve, nem „gyakorlati megfontolásokból” „Szolgálata középpontjában... Mind a prédikációnak, mind a tanításnak a prófétai kezdetet kell hordoznia, felhívást, hogy mindent magának a Megváltónak a szemével nézzünk és értékeljünk.

A gyónást továbbá ismét be kell illeszteni a bűnbánat szentségének keretébe; minden szentség legalább három fő pontot tartalmaz: az előkészületet, magát a „rítust” és végül annak „végrehajtását”. És bár, ahogy fentebb már említettük, az Egyház egész élete és minden prédikációja bizonyos értelemben a megtérésre való felkészítés, a megtérésre való felhívás, szükség van és hagyománya van a bűnbánó szándékos felkészítésének a bűnbánatra. szentség. Az ősidők óta különleges idők és időszakok vannak a bűnbánatnak az Egyházban: hozzászólások... Ez az az idő, amikor maga az isteni szolgálat mintegy a bűnbánat iskolájává válik, amely egyúttal felkészíti a lelket arra, hogy lássa a Királyság mennyei szépségét, és keseregjen attól, hogy elutasítunk tőle. Minden nagyböjti istentisztelet például a bűnbánat egy folyamatos sóhajtása, és a könnyű bánat, amellyel ragyog, szinte meghatározhatatlan képet tár fel és tájékoztat arról, hogy mi van, mit valósít meg a valódi bűnbánat a lelkünkben... a prédikációt irányítani kell a bűnbánat szentsége felé. A felolvasások, zsoltárok, énekek, imák, meghajlások sorrendje – mindez végtelenül sokat ad, és ennek a prédikációnak „vonatkoznia” kell az életre, az emberekre, arra, ami most, ma történik velük. A cél az, hogy felkeltse bennük a bűnbánó hangulatot, segítse őket, hogy ne csak az egyéni bűnökre összpontosítsanak, hanem az egész életük bűnösségére, korlátozottságára, lelki szegénységére, gondoljanak át annak belső "mozgatóira" ... Mi a kincsük , ami vonzza a szívet? Hogyan érzékelik, hogyan használják fel az Istentől kapott drága életidőt? Gondolnak-e a végére, ami elkerülhetetlenül közeleg feléjük? Aki életében legalább egyszer elgondolkodott mindezen a kérdéseken, és tudata szélével is megértette, hogy az életet mint egészet csak Istennek lehet adni, az már a megtérés útjára lépett, és ez a megértés már önmagában hordozza a megújulás, a megtérés, a visszatérés erejét... Ugyanebben az előkészületben a gyónás, az imádság, az engedély stb. rítusának magyarázata is szerepeljen.

A gyónási szertartás a következőkből áll: 1) a gyónás előtti imák, 2) a megtérésre való felhívás, 3) a bűnbánó megvallása és az intés, valamint 4) a feloldozás.

A gyónás előtti imákat nem szabad kihagyni. A gyónás sem nem emberi beszélgetés, sem nem racionális önvizsgálat. Az ember lelkiismeret-furdalás nélkül mondhatja a „bûnös” kifejezést. És ha minden szentségben benne van valamiféle átalakulás, akkor a megtérés szentségében az emberi formális „bűnvallomás” átalakulása keresztény bűnbánatra, a bűnbánó kegyes megértésére saját bűnösségükről. él, és Isten mindent elsöprő emberszeretete megvalósul. Ehhez az „átváltozáshoz” a Szentlélek segítségére van szükség, és az ő „epiklézise” – ilyen segítség kikérése – a gyónás előtti imák.

Aztán jön a felhívás a megtérésre. Ez az utolsó intés: "Íme, gyermekem, Krisztus láthatatlanul áll..." De ebben a döntő pillanatban, amikor a pap megerősíti Krisztus jelenlétét, mennyire fontos, hogy ő maga - a pap - ne szálljon szembe a bűnös! A bűnbánat szentségében a pap nem „ügyész”, sem nem hallgatag és passzív tanú. Ő Krisztus képmása, i.e. Aki magára vállalja a világ bűneit, annak a határtalan irgalmasságnak és együttérzésnek a hordozója, amely egyedül képes megnyitni az ember szívét. Anthony (Khrapovitsky) metropolita a papság lényegét az együttérző szeretetként határozta meg. A megtérés pedig a kiengesztelődés és a szeretet szentsége, nem pedig az „ítélet” és az elítélés. Ezért a bűnbánatra való felszólítás legjobb formája az lenne, ha a pap azonosítaná magát a megtérővel: "Mindannyian vétkeztünk Isten előtt..."

Magát a gyónást természetesen meg lehet tenni különféle formák... De mivel a bűnbánó általában nem tudja, hogyan kezdjen hozzá, a pap kötelessége segíteni neki: ezért a párbeszéd formája a legkényelmesebb és legtermészetesebb. És bár végső soron minden bűn az összes bűn egyetlen bűnébe torkollik – az Isten iránti őszinte szeretet, a belé vetett hit és a belé vetett remény hiánya, a gyónás három fő „bűnterületre” osztható.

Istenhez való viszonyunk: kérdések magáról a hitről, annak gyengeségéről, a kételyekről vagy a perverzióról, az imáról, a böjtről, az istentiszteletről. A gyónást túl gyakran az „erkölcstelen cselekedetek” felsorolására redukálják, és megfeledkeznek arról, hogy minden bűn gyökere pontosan itt van – a hit, az Istennel való élet és személyes kapcsolat terén.

Szomszéddal való kapcsolat:önzés és egocentrizmus, közömbösség az emberek iránt, a szeretet, az érdeklődés, a figyelem hiánya; kegyetlenség, irigység, pletyka... Itt minden bűnt valóban „egyénivé kell tenni”, hogy a bűnös a másikban – aki ellen vétkezett – testvért érezzen és lásson, az ő bűnében pedig az „egyesülés megsértését” béke és szeretet" és testvériség...

Önmagunkhoz való hozzáállás: a test bűnei és kísértései, valamint a tisztaság és feddhetetlenség ellentétes keresztény eszménye, a test tisztelete a Szentlélek templomaként, amelyet a krizmációban pecsételnek meg és szentelnek meg. A vágy és az erőfeszítés hiánya az életed "elmélyítésére": olcsó szórakozás, részegség, felelőtlenség az életkötelezettség teljesítésében, családi viszályok... Nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy leggyakrabban olyan emberekkel van dolgunk, akik nem tudják, milyen próbatétel önmagukat és lelkiismeretüket , akiknek egész életét az általánosan elfogadott nézetek és szokások határozzák meg, ezért mentes a valódi bűnbánattól. A gyóntató célja, hogy lerombolja ezt a filiszter, felszínes önigazságot, hogy az embert Isten vele kapcsolatos tervének szentsége és nagysága elé állítsa, felébressze benne azt a tudatot, hogy minden élet küzdelem és harc... A kereszténység mind a „szűk ösvény”, mind a munka elfogadása, valamint ennek a keskeny útnak a kihasználásai és bánatai; ennek megértése és elfogadása nélkül nincs remény egyházi életünk rendezésére...

A gyóntató párbeszéd tanítással zárul. A papnak felszólítania kell a bűnbánót, hogy változtassa meg életét, mondjon le a bűnről. Az Úr addig nem bocsát meg, amíg az ember új és jobb életet nem akar, elhatározza, hogy a bűn elleni küzdelem útjára lép, és nehéz visszatérni önmagában a „kimondhatatlan dicsőség képéhez”. Tudjuk, hogy az emberi hidegségből és erőnk alapos felméréséből ez lehetetlen. De erre a „lehetetlenre” Krisztus már azt válaszolta: a lehetetlen lehetséges Isten számára... Szükségünk van vágyra, törekvésre, döntésre. Az Úr megsegít.

Akkor és csak akkor válik lehetségessé az elhatározás, mert benne minden beteljesedik, ami azt megelőzően: előkészületek, erőfeszítések, a megtérés lassú növekedése a lélekben. Ismétlem, ortodox nézőpontból nincs valódi elhatározás ott, ahol nincs bűnbánat. Isten nem fogad el olyan embert, aki nem jön hozzá. A „jönni” pedig azt jelenti, hogy megtérünk, megtérünk, átértékeljük az életet és önmagunkat. Ha a bûnök megoldásában csak a papban rejlõ és hatékony hatalmat látni, amikor a feloldozás szavait kimondják, az a szentségi mágiába való eltérést jelenti, amelyet minden szellem és hagyomány elítél. ortodox templom.

Ezért lehetetlen a feloldozás, ha valaki egyrészt nem ortodox, azaz nyíltan és tudatosan tagadja az egyház alapvető dogmáit, másrészt nem akar lemondani egy nyilvánvalóan bűnös állapotról: például az életről. házasságtörés, tisztességtelen mesterség stb., és végül elrejti a bűneit, vagy nem látja azok bűnösségét.

De emlékeznünk kell arra, hogy a bűnök feloldásának megtagadása nem büntetés. Már a korai egyházban a kiközösítés is az ember meggyógyításának reményével függött össze, mert az Egyház célja az üdvösség, nem pedig az ítélet és az ítélet... A papot az ember egész sorsára kell felhívni, törekednie kell arra, hogy fordítsa meg őt, és ne „alkalmazza” rá a megfelelő paragrafust absztrakt törvényre. A jó pásztor kilencvenkilenc bárányt hagy egy üdvösségére. Ez pedig belső lelkipásztori szabadságot ad a papnak: végső soron a Szentlélek által megvilágított lelkiismerete hozza meg a döntést, és nem elégszik meg a szabályok és előírások puszta alkalmazásával.

Alexander Schmemann protopresbiter

Az úrvacsorára való felkészülés értelme

(Fragment of the Report on Confession and Communion. Újranyomva a kiadványból: Alexander Schmemann, Protopresbyter. Holy to Holies: Notes on Confession and Communion of the Holy Mysteries. Kijev, 2002).

Jelen helyzetünkben, amelyet nagyrészt a „ritka” közösség gyakorlata alakít ki, az erre való felkészülés mindenekelőtt bizonyos fegyelmi és lelki utasítások, szabályok teljesítését jelenti az úrvacsorára vágyók részéről: tartózkodni a megengedett cselekedetektől és tettektől. más körülmények között bizonyos kánonok és imák olvasása ( A szentáldozás szabályai imakönyveinkben található), tartózkodik az evéstől reggel az úrvacsora előtt stb. Mielőtt azonban a szó szűk értelmében vett főzéssel folytatnánk, a fentiek fényében meg kell próbálnunk visszaállítani a főzés gondolatát annak tágabb és mélyebb jelentésében.

Ideális esetben természetesen a keresztyének egész élete az úrvacsora előkészülete, és annak is kell lennie – ahogyan az úrvacsora lelki gyümölcsének is kell lennie. "Egész hasunkat és reményünket ajánljuk neked, Vladyka Humanity..." - olvassuk az úrvacsora előtti liturgikus imában. Egész életünket az egyházi tagságunk és így Krisztus testében és vérében való részvételünk alapján ítéljük meg és mérjük. Mindennek meg kell töltenie és át kell alakítania benne ennek a részvételnek a kegyelmét. A jelenlegi gyakorlat legrosszabb következménye az, hogy elválasztja életünket az úrvacsora előkészítésétől, és még hétköznapibbá teszi azt, jobban elválik a hitünktől, amelyet megvallunk. De Krisztus nem azért jött hozzánk, hogy ne tudjunk különbséget tenni a legtöbbéletünket, hogy teljesítsük „vallási kötelességeinket”. Ehhez az egész emberre és az egész életére van szükség. Önmaga Szentségének szentségében hagyott bennünket, hogy megszentelje és megtisztítsa egész létünket, hogy egyesítse vele életünk minden oldalát. A keresztény az, aki a következők között él: Krisztus megtestesülése és dicsőségben való visszatérése között, az élők és holtak ítéletére; az Eucharisztia és az Eucharisztia között – az emlékezés és a remény és a várakozás szentsége között. A korai egyházban ez volt az Eucharisztiában való részvétel ritmusa – az élet egy dologra emlékezve és a jövőre való felkészülésben. Ez a ritmus helyesen formálta meg a keresztény szellemiséget, megadva igazi értelmét: ebben a világban élve már részt veszünk az eljövendő világ új életében, átalakítva a „régit” „újvá”.

Valójában ez a felkészülés nemcsak általában a „keresztény alapelvek” megvalósítását jelenti, hanem mindenekelőtt úrvacsora- amilyen vagyok már megszerzett, és aki részesévé tesz Krisztus testének és vérének, megítéli az életemet, követelve tőlem lenni kivé kell válnom, és mit fogok nyerni az életben és a szentségben, közeledve ahhoz a fényhez, amelyben maga az idő és életem minden részlete olyan fontosságot és szellemi jelentőséget kap, amely tisztán emberi "világi" szempontból nem létezik. Az ókorban egy pap arra a kérdésre: "Hogyan élhet valaki keresztény életet a világban?", így válaszolt: "Csak emlékezve arra, hogy holnap (vagy holnapután, vagy néhány nappal később) úrvacsorát veszek. ..."

Ennek a felismerésnek a megkezdéséhez a legegyszerűbb az imák bekapcsolása. előttés utána A szentségek a mindennapi imaszabályunk. Általában az előkészítő imákat közvetlenül az úrvacsora előtt olvassuk, a hálaadó imákat pedig minden bizonnyal utána, és ezek elolvasása után egyszerűen visszatérünk hétköznapi „világi” életünkbe. De mi akadályoz meg bennünket abban, hogy egyet vagy többet elolvassunk hálaadó imák a vasárnapi eucharisztia utáni első napokban, a hét második felében pedig a szentáldozásra előkészítő imákat, ezzel bevezetve tudatosság A szentségek a miénkben mindennapi élet, mindent a Szent Ajándékok elfogadására fordít? Ez természetesen csak az első lépés. Sokkal többet kell tenni, és mindenekelőtt az igehirdetésen, a tanításon és a beszélgetésen keresztül nyissa meg újra maga az Eucharisztia, mint az Egyház szentsége, és ezért minden keresztény élet igazi forrása.

A felkészülés második szakasza az önteszt, amiről írt ap. Pál: „Tegye próbára magát az ember, és így egyék ebből a kenyérből, és igyék ebből a pohárból” (1Kor 11,28). Ennek a böjtöt, különleges imát (Szentáldozás követése), lelki koncentrációt, elcsendesedést stb. magában foglaló felkészülésnek, mint már láttuk, nem az a célja, hogy az ember elkezdje "érdemesnek" gondolni magát, hanem , éppen ellenkezőleg, rájön az övére méltatlanságés eljutott az igazsághoz bűnbánat... A bűnbánat a következő: az ember elgondolkodik bűnösségén és gyengeségén, felismeri Istentől való elszakadását, megtapasztalja a bánatot és a szenvedést, megbocsátásra és kiengesztelődésre vágyik, választ, elutasítja a rosszat az Istenhez való visszatérés érdekében, végül pedig úrvacsorára vágyik. "a lélek és a test gyógyítása".

De az ilyen bűnbánat nem az önmagunkban való elmerüléssel kezdődik, hanem a Krisztus ajándékának szentségéről való elmélkedéssel, a mennyei valósággal, amelyre el vagyunk hivatva. Csak azért, mert látjuk a „menyasszonyi kamrát feldíszítve”, felismerhetjük, hogy megfosztanak tőlünk a belépéshez szükséges ruhadarabtól. Csak azért tudunk igazán megtérni, mert Krisztus eljött hozzánk, vagyis ha méltatlannak látjuk magunkat az Ő szeretetére és szentségére, kívánhatunk Hozzá visszatérni. Valódi bűnbánat, ez a belső és meghatározó „szemléletváltás” nélkül az úrvacsora nem „gyógyításra”, hanem „elítélésre” szolgál. De a megtérés akkor hozza meg igazi gyümölcsét, amikor teljes méltatlanságunk megértése Krisztushoz vezet, mint az egyetlen üdvösséghez, gyógyuláshoz és megváltáshoz. Azáltal, hogy megmutatja nekünk méltatlanságunkat, a bűnbánat azzá tesz szomjúság, az az alázat, az engedelmesség, ami „érdemessé” tesz minket Isten szemében. Olvassa el az imákat az úrvacsora előtt. Mindegyikben ez a kifogás található:

Örülök, Mester Uram, hogy lelkem fedele alá kerültél; de még mielőtt szeretnél, mint egy emberszerető, bennem élni mernél, elkezdem; parancsot, így kinyitom az ajtókat, még te is egyedül teremtettél, és jótékonykodva léptél be... lépj be és világosítsd meg elsötétült gondolatomat. Hiszem, hogy ezt megtetted...

[Nem vagyok méltó, Uram, Uram, hogy bemenj lelkem fedele alá, de mivel emberszereteted szerint bennem akarsz élni, bátran közeledek. Te parancsolsz, és én kinyitom azokat az ajtókat, amelyeket te magad teremtettél a l, és belépsz a rád jellemző jótékonyságoddal, belépsz - és megvilágosítod elsötétült elmémet. Hiszem, hogy ezt megteszi...]

És végül a harmadik és a legmagasabb szint akkor érjük el a felkészülést, amikor közösséget akarunk venni, egyszerűen azért, mert szeretjük Krisztust, és vágyunk arra, hogy egyek legyünk azzal, aki „egy akart lenni” velünk. A megbocsátás, a kiengesztelődés és a gyógyulás szükséglete és vágya fölött csak Krisztus iránti szeretetünk áll, és kell is lennie, akit szeretünk, „mert Ő előbb szeretett minket” (1János 4:9). És végső soron ez a szeretet és semmi más az, ami lehetővé teszi számunkra, hogy legyőzzük azt a szakadékot, amely elválasztja a teremtményt a Teremtőtől, a bűnöst a Szenttől, ezt a világot Isten országától. Ez a szeretet, amely egyedül valóban felülmúlja, és ezért haszontalan zsákutcákként eltörli minden emberi, „túl emberi” eltérésünket, „méltóságról” és „méltatlanságról” szóló okoskodásunkat, elsöpri félelmeinket és tilalmainkat, és engedelmessé tesz bennünket az Isteni Szeretetnek. . „A szeretetben nincs félelem, de a tökéletes szeretet kiűzi a félelmet, mert a félelemben gyötrelem van. Aki fél, az tökéletlen a szeretetben...” (1János 4:18). Ez az a szeretet, amely ihlette Szent Péter kiváló imáját. Simeon, az új teológus:

Isteni és bálványozó kegyelmekben részesülsz, nem azért, mert egy vagyok, hanem Veled, Krisztusom... Igen, mert nem maradok egyedül, csak Te, mint Életadó, leheletem, hasam, örömöm, üdvösségem a világ.

[... végül is aki részt vesz az isteni ill O Élő Ajándékok, valóban nincs egyedül, hanem Veled, Krisztusom, ... Ezért, hogy ne maradjak egyedül, nélküled, Életadó, leheletem, örömöm, üdvösség a világnak... ]

Ez a célja minden felkészülésnek, minden bűnbánatnak, minden erőfeszítésnek és imádságnak, hogy szeressük Krisztust, és „merészen, kárhoztatás nélkül” részt vehessünk a Szentségben, amelyben Krisztus szeretete adatott nekünk.

Az imaszabályról

(Ez a "Building a habit of pray" című könyv előszavának ingyenes fordítása, amelyet Marc Dunaway állított össze az amerikai ortodox keresztények számára. A fordításhoz néhány idézet is bekerült néhány imatanár írásából. Összeállította és fordította SM Apenko).

Minden őszinte keresztény mély és személyes közösségben akar lenni Istennel. Sokan azonban nehezen sajátítják el az állandó személyes ima készségét. Ezeket a jegyzeteket azért írtuk, hogy segítsenek megszervezni imaéletét lehetőségei és körülményei szerint.

A rendszeres személyes ima egy imaszabállyal kezdődik, a napi istentiszteleti körhöz kapcsolódó „rögzített” vagy „liturgikus” imákkal. A személyes ima az Egyház egész életén alapul – nem helyettesíti a templomi istentiszteleten és az egyház szertartásaiban való rendszeres részvételt. Ugyanakkor a közös imádság az Egyházban nem lépheti át teljesen a személyes imát. Az imaszabály pedig az a „keret”, amely irányítja az embert, amikor egyénileg imádkozik.

Valaki megkérdezheti: „Szükséges egy imaszabály? Miért nem lehet mindig közvetlen az imában?” A spontaneitás megtörténik a személyes imában, de ez nem olyan dolog, ami alapnak tekinthető. Természetesen lehet szabály nélkül is imádkozni, de szabály nélkül szinte lehetetlen rendszeresen imádkozni nap mint nap és évről évre egész életében. Ha a szabályt keretként határozzák meg, akkor mindig lehetőség van a szabad ima belefoglalására. Például ne habozzon felvenni szerettei nevét az emlékező imájába, és imádkozzon különleges szükségletekért és helyzetekért, amelyek érintettek téged. Csak nagyon kevés dolog nem fér bele ebbe a keretbe, amiért imádkozni szeretnél.

Soha ne olvass imaszünet nélkül... hanem mindig meghajlással szakítsd félbe a saját személyes imáddal, akár az ima közepette, akár a végén kell elvégezned... Amint valami a szívedre esik, azonnal hagyja abba az olvasást, és hajoljon meg ... Ha néha, amit az érzés fog elvinni, akkor legyen vele, és hajoljon meg, és hagyja abba az olvasást ... egészen a megadott idő végéig.

Mindig szívből imádkozni nem csak imaszavak kimondását jelenti, hanem kimeríteni a szívből Isten felé irányuló sóhajokat is. Ezek alkotják a tényleges imát. Ebből látod, hogy mindig jobb a saját szavaiddal imádkozni, és nem valaki máséval, és nem bőbeszédűen, hanem szívből.

Utca. Theophan a Remete

Néha az ember látszólag buzgón imádkozik, de imája nem hozza meg számára a béke és a szív örömének gyümölcsét a Szent Dussal kapcsolatban. Honnan? Mert kész imákkal imádkozva nem bánta meg őszintén azokat a bűneit, amelyeket aznap elkövetett ... De emlékezzen rájuk és térjen meg, elfogulatlanul, teljes őszinteséggel elítélve magát - és azonnal megtelepszik a szívében. világ, minden elmét felülmúl(Fil 4:7). Az egyházi imákban szerepel a bűnök listája, de nem az összes, és gyakran éppen azokat nem említik meg, amelyekkel összekötöttük magunkat: minden bizonnyal fel kell sorolnunk magunkat az imában fontosságuk világos tudatában, alázattal és alázattal. szívből jövő bűnbánat.

Kronstadti Szent János

Mivel mindannyian nagyon különbözőek vagyunk, a szabályaink kissé eltérnek egymástól. Hiszen személyes imáról beszélünk. Az alábbiakban bemutatunk néhány általános irányelvet az imaszabály felépítéséhez, amelyek az ortodox egyház ősi, bevált gyakorlatán alapulnak.

A szokásos követés a Szentháromság könyörgésével kezdődik, majd a Szentlélekhez és a Trisagionhoz való imádkozás következik.

Ezeket az imákat jó fejből ismerni a keresztény élet kezdetétől fogva, mert lényegében minden más imát tartalmaznak. Ez nem egy olyan bevezető, amelyet gyorsan el lehet mondani, mielőtt elkezdené más imákat. Ha mélyen imádkozunk velük, már mindent elmondanak, amit egyáltalán el kell mondanunk.

O. Yves Dubois

Ezután hozzáadhat néhány zsoltárt, elolvashatja a Hitvallást és a Szentírást, más rögzített imákat és himnuszokat, szánhat egy kis időt a csendre, imádkozhat más emberekért, és továbbléphet a záró imákra.

A zsoltárokból kiválaszthatók az imahirdetések, amelyek jobban megfelelnek hangulatának és lelki szükségleteinek. Ha megismétli őket a megfelelő gondolatokkal és érzésekkel, akkor eközben a szemlélődésből a kontemplációba lép, mintha a virágoskerten sétálna egyik virágágyásból a másikba ...

Utca. Theophan a Remete

Finomítania kell a szabályt az alapján, hogy mennyi időt szándékozik az imára fordítani.

Nemcsak az imák összetételének meghatározása fontos, hanem a napszak, a hely, a testhelyzet és az is, hogy mit fogsz használni az imában. A rendszeresség segít abban, hogy a szabály életre szóló szokássá váljon.

A szabály megalkotásakor figyelmesen olvassa el és tanulmányozza át az imakönyv imákat.

Az imaérzések mozgásának elősegítése érdekében szabadidődben olvasd el újra és gondold át az összes imát, ami a szabályodban szerepel – és érezd őket úgy, hogy amikor elkezded olvasni a szabályon, előre tudd, milyen érzés fel kell ébreszteni a szívedben.

Utca. Theophan a Remete

Ezután válaszolj az alábbi kérdésekre írásban, ne arra gondolva, hogy mit „kell”, hanem azt, hogy mit tehetsz most, és mire hív Isten. Ne feledje, hogy a szabálynak világosnak és következetesnek kell lennie, ezért inkább rövidnek, mint hosszúnak kell lennie. Ha túl sokat próbálsz tenni, akkor teljesen elveszítheted az imát. Az a szabály, amit minden nap meg fogsz tenni. Mindig lehet hozzá tenni valamit, de lehetőleg ne rövidítsd le feleslegesen.

Idő:

Mikor fogok imádkozni, és hogyan fog ez beleférni (az én és a családom normális életébe)?

Naponta hányszor fogok imádkozni a szabály szerint?

Más lesz az imaidő hétköznap és hétvégén?

Hely:

Hol fogok imádkozni az otthonomban (vagy bárhol máshol)?

Környezet:

Hol lesznek az ikonok, könyvek stb.

Használok-e gyertyát és lámpát, mikor és hogyan?

Használok-e füstölőt, mikor és hogyan?

Használok más eszközöket (például rózsafüzért), hogy segítsek az imára koncentrálni?

Testhelyzet:

Állok, ülök, térdelek, vagy váltogatom a kettőt?

Leboruljak?

Utazások:

Megtartom-e a szabályomat utazás közben, és ha igen, hogyan módosítanám ezt az esetre?

Mit vigyek magammal utazáskor?

Használom az imakönyv összes imáját, vagy csak egy részét?

Milyen imákat adok hozzá?

Beleírok-e zsoltárokat, és ha igen, melyeket; énekeljem vagy olvassam őket?

Lesz-e ideje az uralkodómnak a csendre, használok-e valami egyszerű verset vagy imát, hogy lekössem a figyelmemet?

Ha folytatni szeretném az imát a szabály után, mit tegyek hozzá?

Kinek mutatom meg a szabályomat tanácsért és útmutatásért?

Miután megválaszoltad ezeket a kérdéseket, kezdd el hittel és alázattal teljesíteni a szabályt. Bár egy szabály lehet és kell is, legyen személyes, de szabálynak kell lennie ahhoz, hogy eredményes legyen. Tartsa változatlanul, még akkor is, ha elsőre túl rövidnek tűnik valakinek. Ezután időnként tekintsd át imaszabályodat, igazítsd az életedben bekövetkezett változásokhoz, körülményeidhez és lehetőségeidhez, hallgatva lelkiismereted hangjára.

Konstantinápolyban élt valaki, akit George-nak hívtak, egy húsz év körüli fiatalember. Megismerkedett egy bizonyos szerzetessel, egy szent emberrel, és felfedve előtte szíve titkait, azt is elmondta, hogy nagyon vágyik lelke üdvösségére. A becsületes vén, miután megtanította, ahogy kellett, és egy kis szabályt adott neki a kivégzéshez, odaadta a Szentírás könyvét is. Mark az aszkéta, ahol a szellemi törvényről ír. A fiatalember elfogadta ezt a kis könyvet, nagy buzgalommal és figyelemmel olvasta, és miután mindent elolvasott, nagy haszna lett belőle. De az összes fejezet közül három vésődött a legjobban a szívébe, és ezt el is hitte figyeljen a lelkiismeretére ahogy az első fejezet is sugallja, gyógyulást fog kapni; át a parancsolatok betartása el fogja érni a Szentlélek hatékonyságát, amint azt a második fejezet tanítja; és a Szentlélek kegyelme okosan fog látni, és látni fogja az Úr leírhatatlan szépségét ahogy a harmadik fejezet ígéri. - És bántotta ennek a szépségnek a szerelme, és vágyott rá.

Mindezek ellenére nem tett semmi különöset, csak azt, hogy minden este megengedhetetlenül kijavította azt a kis szabályt, amit az idősebbik adott neki. De idővel a lelkiismerete azt kezdte mondani neki: tegyen le még néhány íjat, olvasson még néhány zsoltárt, mondjon annyiszor, ahányszor csak tudja, és "Uram, Jézus Krisztus, könyörülj rajtam!" Szívesen engedelmeskedett lelkiismeretének, és néhány nap alatt nagy egymásutánban nőtt az esti imája. Napközben egyedül volt Patricius kórtermében, és ő volt a felelős mindenért, ami az ott élők számára szükséges volt. Este minden nap elment onnan, és senki sem tudta, mit csinál otthon.

És akkor egy napon, amikor imában állt, hirtelen isteni ragyogás szállt rá felülről, és betöltötte azt az egész helyet. Aztán a fiatalember már elfelejtette, hogy a szobában van, de teljesen feloldódott ebben az anyagtalan fényben; aztán elfelejtette az egész világot, és megteltek könnyekkel és kimondhatatlan örömmel. Aztán elméje kelet felé fordult az ég felé, és ott egy másik fényt látott, még világosabbat. És úgy tűnt neki, hogy az öreg, aki adta neki azt a kis parancsolatot és a Szentírás könyvét. Jelölje meg az aszkétát. „Ezt a fiatalembertől hallva arra gondoltam, hogy az idős ima sokat segített neki. Amikor a látomás elmúlt, a fiatalember magához tért, örömmel és csodálkozással töltötte el magát, és teljes szívéből sírt, amely megtelt könnyekkel és nagy örömmel.

Úgy történt – tudja az Úr, aki ezt is megtette. A fiatalember azonban nem tett semmi különöset, csak azt, hogy erős hittel és kétségtelen reménnyel mindig hűségesen teljesítette az idősebbtől hallott szabályt és a könyvben olvasott utasítást.

St. Simeon, az új teológus

A szöveget a kiadás idézi: Gyónás és úrvacsora előtt: Az újegyháziak megsegítésére: [Gyűjtemény] / Összeáll. és előszót. pap György Kocsetkov. 4. kiadás, - M .: St. Filaret Orthodox Christian Institute, 2011.120 p.

A böjt szerves része a gyónás, vagyis a bűnbánat. Ez az ortodox szentségek egyike, amikor az ember elmondja az egyház lelkészének az általa élete során elkövetett bűneit. Fontos tudni, hogyan kell felkészülni a gyónásra, mert e nélkül lehetetlen lesz az úrvacsora megkezdése.

Hogyan készüljünk fel a gyónásra és az úrvacsorára?

A papság több követelményt is megfogalmaz azokkal, akik el akarják fogadni a szentáldozást.

1. A személynek ortodox kereszténynek kell lennie, akit törvényes pap keresztelt meg. Emellett fontos hinni és elfogadni a Szentírást. Különféle könyvek vannak, amelyek segítségével az ember megismerheti a hitet, például a "Katekizmus".
2. Ha megértjük, mit kell tudni a gyónás és az úrvacsora előtt, érdemes kiemelni, hogy emlékezni kell a gonosz tettekre hét éves kortól kezdve, vagy a keresztség pillanatától kezdve, ha ez felnőttkorban történt. Fontos leszögezni, hogy nem emlegetheti mások bűneit, hogy igazolja saját tetteit.
3. A hívő embernek ígéretet kell tennie az Úrnak, hogy minden erőfeszítést megtesz annak érdekében, hogy többé ne hibázzon és ne tegyen jót.
4. Abban a helyzetben, amikor a bûn kárt okozott szeretteinek, akkor a gyónás elõtt fontos mindent megtenni az elkövetett tett engesztelésére.
5. Ugyanilyen fontos, hogy a fennálló sérelmeket magad bocsásd meg az embereknek, különben nem számíthatsz az Úr irgalmára.
6. Javasoljuk, hogy minden nap alakítson ki egy szokást, például lefekvés előtt, hogy elemezze az elmúlt napot, megtérést hozva az Úrnak.

Gyónás előtti böjt

Nincs direkt tiltás arra vonatkozóan, hogy lehet-e enni a gyónás szentsége előtt, de ajánlott 6-8 órán keresztül tartózkodni az evéstől.Ha érdekel a gyónás és az úrvacsora előtti böjtölés, akkor be kell tartani a háromnapos böjtöt, tehát az engedélyezett termékek közé tartoznak: zöldségek és gyümölcsök, gabonafélék, hal, pékáruk, szárított gyümölcsök és diófélék.

Imák gyónás előtt

A felkészülés egyik fontos állomása az imaszövegek olvasása, ez történhet otthon és a templomban is. Segítségükkel egy személy spirituális megtisztulást végez, és felkészül egy fontos eseményre. Sok ortodox hívő biztosítja, hogy a gyónásra való felkészüléshez fontos, hogy imákat olvassanak el, amelyek szövege világos és jól ismert, hogy megszabaduljon a zavaró gondolatoktól, és megértse a közelgő rituálét. A papok biztosítják, hogy akár szeretteit is kérheti, akiknél gyónás és úrvacsora is lesz.

Hogyan írjuk le a bűnöket gyónás előtt?

Sokan félreértik a saját bűneik felsorolásának szükségességét, még akkor is, ha „listákat” használnak. Ennek eredményeként a beismerés a saját hibáinak formális felsorolásává válik. A papok engedélyezik a jegyzetek használatát, de ezek csak emlékeztetők legyenek, és csak akkor, ha valaki nagyon fél, hogy elfelejt valamit. A gyónásra való felkészülés során érdemes felhívni a figyelmet arra, hogy fontos megérteni a „bűn” kifejezést, mivel ez az Úr akaratával ellentétes cselekedet.

Számos tipp van arra, hogyan írjunk bűnt gyónás előtt, hogy minden a meglévő kánonok szerint teljesüljön.

1. Először is emlékeznie kell az Urat érintő visszásságokra, például a hit hiányára, a babonák használatára az életben, a jósokhoz fordulásra és bálványok létrehozására.
2. A gyónás előtti szabályok tartalmazzák az önmagunk és más emberek ellen elkövetett bűnök megjelölését. Ebbe a csoportba tartozik mások elítélése, elhanyagolása, rossz szokások, irigység stb.
3. Fontos, hogy a papokkal folytatott beszélgetés során csak a saját bűneiket beszéljék meg, anélkül, hogy külön egyházi nyelvet találnának ki.
4. Gyónáskor az embernek igazán komoly dolgokról kell beszélnie, nem apróságokról.
5. Amikor kitaláljuk, hogyan kell megfelelően felkészülni a gyónásra és az úrvacsorára, érdemes felhívni a figyelmet arra, hogy a hívőnek meg kell próbálnia változtatni az életén, mielőtt egyéni beszélgetésre indulna a templomban. Ezenkívül meg kell próbálnia békében élni a körülötte lévő emberekkel.

Szabad-e vizet inni gyónás előtt?

A hívő ember életének olyan fontos és felelősségteljes eseményeire számos tilalom vonatkozik, mint a gyóntatás ill. Úgy gondolják, hogy készítményként legalább 6-8 órán keresztül tartózkodni kell az evéstől és az ivástól.Fontos megjegyezni, hogy gyónás előtt csak azok ihatnak vizet, akiknek életükhöz fontos gyógyszereket kell inni. . Ha valaki vizet ivott úrvacsora előtt, akkor erről szólni kell a papnak.

Szabad-e dohányozni az úrvacsora és a gyónás előtt?

Ebben a témában különböző vélemények vannak, amelyeket a papság fejt ki.

1. Egyesek úgy vélik, hogy ha valaki hosszú ideig dohányzik, akkor nehéz lesz leszoknia a rossz szokásáról, és vannak esetek, amikor ez veszélyes. Véleményük szerint a cigarettafüggőség nem lehet ok a gyónás és a közösség megtagadására.
2. Más papok arra a kérdésre válaszolva, hogy lehet-e dohányozni gyónás és úrvacsora előtt, kategorikusan úgy érvelnek, hogy ha az embernek nehéz tartózkodnia a dohányzástól e fontos esemény előtt, akkor nehéz beszélni a dohányzás jelenlétéről. a szellem diadala a test felett.

Rendben van a szex a gyónás előtt?

Sok hívő félreérti, mint valami piszkos és bűnös dolgot. Valójában a szex a házassági kapcsolat szerves része. Sok pap azon a véleményen van, hogy a férj és feleség szabad egyének, és senkinek sincs joga bemenni a hálószobájába a tanácsaival. A gyónás előtti szex nem szigorúan tilos, de ha lehetséges, az absztinencia hasznos lesz a test és a lélek tisztaságának megőrzésében.

Az ortodox egyház biztosítja magának a hét szentséget, amelyek lehetővé teszik az ortodox személy Krisztussal való egyesülését. Az egyik fő az Eucharisztia szentsége. Speciális felkészültséggel kell megközelíteni. Beszéljünk arról, hogyan böjtöljünk az úrvacsora előtt.

Az Eucharisztiára való felkészülést minden ortodox keresztény számára egy pap határozza meg, testi vagy erkölcsi állapotától, foglalkoztatásától és egyéb életkörülményeitől függően.

Hogy hány napot kell böjtölni, azt nem lehet egyértelműen megmondani. Fontos, hogy megfelelően felkészüljünk az úrvacsorára, különben nagy bűn lenne a szent ajándékokat elfogadni.

A böjt mértéke és időtartama különböző körülményektől függ. Például bizonyos betegségeknél, amelyek speciális táplálkozást igényelnek, vagy terhesség alatt, valamint a haldoklók esetében a böjt gyengülhet vagy lemondható. Ez vonatkozik azokra a keresztényekre is, akik közös étkezési helyeken tartózkodnak: hadseregben, bentlakásos iskolában, fogvatartási helyeken.

Az egyházi szertartás általános szabályai szerint az úrvacsora előtti böjt időtartama egy hét. A gyakorlat azt mutatja, hogy akik évente többször részesülnek úrvacsorában, azok három napig böjtölhetnek gyónás előtt. Előfordul, hogy a keresztények minden nap vagy havonta többször is úrvacsorát vesznek. Ebben az esetben egy nap böjttel, de a pap áldásával mehet a Szent Kehelyhez.

Jegyzet! Az úrvacsora csak a papnál történt gyónás után lehetséges. Hét éven aluli gyermekek gyónás nélkül kezdik a Szent Kelyhet.

Engedélyezett termékek

A következő böjt ételek megengedettek:

1. Gabonafélék.
2. Zöldségek.
3. Gyümölcs.
4. Bogyók.
5. Lomb.
6. Diófélék.
7. Aszalt gyümölcsök.
8. Növényi, olíva, szójabab olaj.
9. Lekvár.

Az interneten gyakran találhatunk különféle finom ételeket. Az üzletekben kifejezetten vékony termékekkel rendelkező polcokat készítenek.

Az úrvacsora előtt tartózkodni kell a hústól, a tejtermékektől, a tojástól és néha a haltól. A felsorolt ​​összetevőket tartalmazó termékeket ki kell zárni. A tortáknak, süteményeknek és csokoládéknak nemet kell mondaniuk. Nem tanácsos az úrvacsorából lakmározni. Nem baj, ha megengedsz magadnak egy kis sovány sütit, mézeskalácsot, halvát vagy édességet. A böjti napokon sokat lehet enni. A lényeg az, hogy ne teljünk el a sovány ételekkel.

Szabályok

A gyónás és az úrvacsora előtti szenvedés nem csak a gyorsételek megtagadásáról szól. Ilyen napokon gyakrabban kell ellátogatnia a templomba, és be kell tartania az imaszabályokat.

Az ortodox imakönyv a keresztények által naponta végzett reggeli és esti imákat tartalmazza.

Amitől tartózkodnia kell:

• szórakozás, barátok látogatása, tévénézés és különféle szórakoztató programok;
• a dohányzás rossz szokása (az RCP a teljes elhagyásra szólít fel);
• alkoholt inni;
• házastársi intimitás.

Gyakran felmerülnek kérdések a böjtöléssel kapcsolatban. Meg kell próbálnunk nem elítélni senkit, nem vitatkozni senkivel, nem megsértődni, jó cselekedeteket tenni. A betegek, a koldusok, a szomjazók, a sírók, az éhezők, az elítéltek megsegítése alamizsna, amelyet Isten dicsőségére végeznek. Nem kell segítened készpénzben amikor ruhát, élelmiszert, könyvet adományozhat, és néha elegendő az erkölcsi támogatás.

A lényeg, hogy ne külső böjtöt tartsunk be, hanem belsőt. A farizeusok és a képmutatók, akik fontosnak tartják mások véleményét, a maguk dicséretét, nem pedig azt a vágyat, hogy gondolatban, szívben és lélekben Istennel legyenek, bemutatják hőstetteiket.

Az úrvacsora előtti böjt megköveteli a kereszténytől, hogy őszinte bűnbánatot tanúsítson. Egy hívő keresztény emlékezik minden bűnére, amit életében elkövetett, ha először gyón. Ha a hívő már volt a gyónás szentségénél, akkor emlékszik a legutóbbi bűnökre.

A gyónásra való felkészülést segítik a „Segítség a bûnbánónak”, „A gyónás építésének tapasztalata” és mások. A bűnösség őszinte tudata és a megújulás vágya kedves Istennek.

Hal evés

Ez a kérdés gyakran felmerül mind a kezdő keresztények, mind az ortodox egyházat régóta látogatók körében. Vannak napok, amikor általában tilos a hal, például a nagyböjt napjaiban. Akkor nem lehet úrvacsora előtt enni.

Az úrvacsora előtti estén tartózkodni kell a haltól. A könnyű ételektől való szigorú tartózkodás mellett a hal egyáltalán nem eszik. A haltermékek fogyasztása nagymértékben függ az egészségi állapottól és az úrvacsora gyakoriságától.

Ha kétségei vannak, a pap segít a probléma megoldásában. Előfordul, hogy tudtán kívül tiltott terméket eszik. Emiatt nem kell aggódnod, de el kell mondanod a gyónásban.

Általában nem lehet egyértelműen válaszolni arra a kérdésre, hogy lehet-e halat enni az úrvacsora előtt. Mindenki döntse el maga, hogy meg tud-e nélkülözni vagy sem.

Jegyzet! Az Eucharisztia szentsége előtt három kánont kell felolvasni: az Úr Jézus Krisztus bűnbánati kánonját, a legszentebb Theotokos kánonját, az őrangyal kánonját és a szentáldozás utáni kánont.

Éjjel 12-től és a Szent Ajándékok elfogyasztása előtt tartózkodni kell az ételektől és italoktól. A liturgiára időben el kell jönnie, feljegyzéseket küldhet szeretteinek egészségéről vagy nyugalmáról. A Szent Ajándékok átvétele előtti böjtölés fontos szabálya a nyelv megőrzése és az állandó ima.

Nem minden hívő tarthatja meg a heti böjtöt az úrvacsora előestéjén. Sokan jelenleg három napig böjtölnek. És nem fogják bűnnek tekinteni. Egyeseknél a böjtöt lemondják vagy csökkentik, de ebben az esetben a pap áldása szükséges. Azok, akik gyakran vesznek, tarthatnak egynapos böjtöt az úrvacsora előtt, de áldással is.

A böjti napok száma függ a testi, testi, lelki, érzelmi állapottól, egyéb életkörülményektől: üzleti utak, nehéz fizikai munka stb. De feltétlenül meg kell próbálnia korlátozni magát valamiben.

Bébiétel

Lehet-e enni a gyerekeknek az Eucharisztia szentségének előestéjén? Három éves koráig a gyermek megkaphatja a Szent Ajándékokat. A szülőknek fokozatosan meg kell tanítaniuk a babát a böjtre - korlátozni kell a rajzfilmek, édességek és szórakozás nézését. A böjt időtartamát a szülők határozzák meg a pappal való előzetes egyeztetés alapján.

Hét éves korukig a gyermekeket előzetes gyónás nélkül hozzák a Szent Kehelyhez úrvacsorára. A szülőknek törekedniük kell arra, hogy legalább havonta egyszer úrvacsorát vegyenek gyermekeikkel, hogy a gyermek megértse ennek a szentségnek a fontosságát. Amikor egy gyermek kezdi felismerni tetteit, akkor gyóntatásban kell beszélnie a papnak. A gyereknek látnia kell rossz tetteit, és meg kell próbálnia kijavítani azokat.

A poszt jelentése

A kezdők gyakran megkérdezik, hogy kell-e böjtölniük az úrvacsora előtt. Az úrvacsora előtti böjt így vagy úgy mindenki számára kötelező.

A Szentírás olvasása, a reggeli és esti imák, a szórakozás, az alamizsna és a munka korlátozása szükséges a méltó közösséghez. A böjt segít kitisztítani az elmédet, és elkezd látni a saját bűneidet, amelyeket meg kell gyónni.

A jobbulás vágya, az őszinte bűnbánat szükséges a hívő ember számára. Csak miután a bűnök súlyos terhe lehullott a lélekről, félelemmel és remegéssel közelíthető meg a Szent Kehely. Lehet-e úrvacsorát fogadni, ha nem vagy kibékülve a felebarátoddal, haragot tartasz valakire?

Semmilyen esetben sem. Szeretetet és együttérzést kell mutatnunk felebarátunk iránt. A böjti napok megtartása szükséges lelkiismeretünk megtisztulásához. A böjt nem csak az étkezés korlátozásáról szól. Ahogy a szentatyák mondják, a lényeg, hogy ne „legyenek” emberek.

A terhes nők és a szoptató nők a böjtöt a pap tanácsa szerint tartják be. Az ilyen esetekben bizonyos korlátozások vonatkozhatnak az élelmiszerekre, például a húsevés megtagadása. Gyakran előfordul, hogy a nők képesek teljesen böjtölni. Önállóan el lehet dönteni, hogyan böjtöljenek a terhes nők úrvacsora előtt, milyen korlátozásokat vagy engedékenységeket tegyenek. De mindenesetre lelkiatyádhoz kell fordulnod tanácsért.

tilalmak

Milyen esetekben nem lehet úrvacsorát fogadni:

• ha az úrvacsora előtti böjti napokat nem tartják be megfelelően;
• ha nem vettél részt a Bűnbánat szentségében vagy nem fogadtad a feloldozás imáját;
• vannak be nem vallott bűnök (szándékosan elrejtve);
• nők kritikus napokon;
• mámoros;
• harag állapotában;
• ellenségeskedés a szomszédokkal;
• nem hívők és megkereszteletlenek sem vehetnek részt a szentségekben.

Hasznos videó

Foglaljuk össze

Az ember csak akkor vehet úrvacsorát, ha nem böjtölt papi áldással. Legyengítheti vagy megszakíthatja a böjtöt terhes nők, súlyosan betegek, haldokló nők vagy más hívők esetében, akiknek életkörülményei megakadályozzák a böjtöt.

A kezdők gyakran félnek a korlátozások számtalan felsorolásától, és megtagadják a fontos egyházi szertartásokat - a bűnbánatot és az úrvacsorát. Nem szabad figyelni a gonosz rögeszmés gondolataira. Az első lépést mindig nehéz megtenni. De a lelki üdvösség, a Krisztussal való egyesülés, az Úr iránti szeretetért való hálánk érdekében a megtérés útját kell járnunk, és a szentségekből kell részesülnünk.

Ebből a cikkből megtudhatja, hogyan zajlik a papok úrvacsora előkészítése: a helyi ortodox egyházak kánoni normái és gyakorlata.

Eminenciád!

Őszinte apák, testvérek!

ha nem eszitek az Emberfiának húsát
és igyátok az Ő vérét, nem lesz élet bennetek.
Aki eszi az én testemet és issza az én véremet, annak örök élete van,
és feltámasztom őt az utolsó napon
(János 6:53-54)

A Megváltó Krisztustól kapott evangéliumi parancsolat az Ő testében és vérében való részesülés szükségességéről az az alap, amelyre az Egyház épül. Egy ortodox keresztény számára ez az állítás annyira kézenfekvőnek tűnik, hogy úgy tűnik, nem igényel különösebb bizonyítékot, mert a közösség szentsége nélkül valóban lehetetlen az igazi lelki élet. Ugyanakkor az egyházi közegben még mindig nincs egyértelmű vélemény arról, hogy a hívő ortodox nép milyen gyakran kezdje el az úrvacsorát, és mi legyen erre a szentségre való felkészülés.

Először is szeretnék néhány idézetet idézni: Minden hívőnek, aki belép a templomba és hallgatja a szentírásokat, de nem marad imában és szentáldozásban mindvégig, mintha rendetlenséget okozna a gyülekezetben. kiközösítették az egyházi közösségből (9. Apostoli kánon). A kánonok legnagyobb értelmezője, Theodore Balsamon pátriárka magyarázata szerint „e szabály meghatározása nagyon szigorú. Mert kiközösíti azokat, akik a gyülekezetben vannak, de nem maradnak meg mindvégig, és nem vesznek közösséget. És más szabályok (a VI. Ökumenikus Tanács 80. szabálya és a Szardíniai Zsinat 11. szabálya) hasonlóképpen előírják, hogy mindenki kész és méltó a közösségre, és leleplezi azokat, akik három vasárnapon nem részesülnek úrvacsorában.

Így azt látjuk, hogy az ortodox keresztény közössége, akinek lelkiismeretét nem terhelik halálos bűnök, minden Liturgia után az Egyház kánoni normája, amelytől való eltérés az Egyháztól való elszakadással jár.

Ma már megfigyelhető, hogy plébánosaink egyre többen törekszenek arra, hogy ne időről időre (egyszer a böjtben), hanem rendszeresen kezdjék meg a szentáldozást. Nem ritka, hogy a laikusok minden vasárnap kifejezik azt a vágyat, hogy vegyenek szentáldozást. Ugyanakkor jogos kérdések merülnek fel azzal kapcsolatban, hogy mi legyen az úrvacsora szentségére való felkészülés norma.

Az uralkodó egyházi gyakorlat azt mondja, hogy úrvacsora előtt háromnapos böjtöt kell tartani, fel kell olvasni a három kánon sorrendjét és a szentáldozás szabályát, az esti és reggeli imát, a kötelező gyóntatást előző napi vagy áldozás napján. maga a közösség. Természetesen úrvacsora csak éhgyomorra lehetséges. Ez a gyakorlat, amely már-már egyházi szabállyá vált, az orosz ortodox egyház legtöbb plébániájára jellemzővé vált. Ugyanakkor meg kell értenünk, hogy ez a gyakorlat nem ősi, és nem bír zsinatrendelet státuszával.

Kánoni szempontból az úrvacsorakészítés gyakorlatát szabályozza szabályokat követve: Karthágói katedrális 47 (58) és Trull székesegyház 29; Utca. Nicephorus a Hitvalló 9.; Alexandriai Timóteus 5. és I. Ökumenikus Zsinat 13. A karthágói és a trull székesegyház szabályai szerint csak éhgyomorra lehet úrvacsorát fogadni, Hitvalló Szent Nikéforusz 9. kánonja a haldokló evés után is úrvacsora lehetőségéről beszél. Alexandriai Timóteus regulája meghatározza a házassági absztinencia szükségességét az úrvacsora előestéjén.

Összegezve azt mondhatjuk, hogy az Egyház kánonjai szerint ortodox keresztényéhgyomorra kezdheti az úrvacsorát (éjfél óta evés nélkül), azoknak az ortodox keresztényeknek, akik házasok, az úrvacsora előestéjén házassági absztinencia szükséges. Az imaszabály terjedelmét, a további böjti napok megtartásának szükségességét és az úrvacsora előtti kötelező gyóntatást az egyházi kánonok nem szabályozzák.

Mindez persze nem jelenti azt, hogy az imaszabály, a böjti napok és a gyóntatás hiányozzon az ortodox keresztények életéből. Az orosz egyházban létező közösségre való felkészülés gyakorlata abban az esetben, ha valaki évente csak többször kap úrvacsorát, teljesen érthető és indokolt azok számára, akik ritkán kapnak úrvacsorát. Valóban, ha valaki az egyházi év nagy részében nem a gyülekezeti életet éli, nem tartja be az Egyház által meghatározott böjtöt, nincs otthoni magánimádkozási tapasztalata, akkor hasznos lesz valamilyen lelki gyakorlása. dolgozzon önmagán, mielőtt úrvacsorát vesz. Kérdések merülnek fel, amikor a világiak, akik teljes értékű gyülekezeti életet élnek, rendszeresen járnak istentiszteletekre, megtartják az Egyház által meghatározott többnapos és egynapos böjtöt, minden vasárnapi liturgián kifejezik azt a vágyat, hogy úrvacsorát vegyenek. Mi a teendő ebben az esetben a kötelező háromnapos böjttel, tekintettel arra, hogy a szombati böjtöt a 64. Apostoli Kánon tiltja (Ha a papság közül valaki böjtölni látszik az Úr napján, vagy szombaton, csak egy kivételével (Nagyszombat): hadd űzzék ki. De mi van egy laikussal: kiközösítsék)?

Nem hiszem, hogy nagy titok lesz kijelenteni, hogy a Liturgia ünneplésére készülő pap nem tart további böjtnapokat az úrvacsora előtt, kivéve az egyház által meghatározott böjtöket. Ezzel szemben hallható az a kifogás, hogy a pap nem ünnepelheti a liturgiát úrvacsora nélkül, de a kánonok pontosan ezt mondják a laikusokról. 9 Apostoli kánon, amelyet már idéztünk. Ami az úrvacsorakészítést illeti, a papoknak nincs különösebb kiváltságos helyzete, ahogyan arról Aranyszájú Szent János írja: „De vannak esetek, amikor a pap nem különbözik az alárendelttől, például amikor szükség van az áldozásra. a Szent Misztériumok. Mindannyian egyformán megjutalmaznak velük, nem úgy, mint az Ószövetségben, ahol a pap valami mást kóstolt meg, egy másik népet, és ahol az embereknek nem volt szabad enni abból, amit a pap kapott, tilos volt részt venni a papoknak szólt. Most már nem így van – de egy testet és egy tálat mindenkinek felajánlanak…”.

Így azt látjuk, hogy kialakul egy bizonyos konfliktus - a liturgiát végző pap felszabadul a további böjti napok betartása és az úrvacsora előtti kötelező gyónás szükségessége alól, a laikus, aki minden vasárnap úrvacsora kívánságát fejezte ki, az egyéb böjtök mellett rákényszerül. , hogy háromnapos böjtöt tartsanak az úrvacsora előtt, miközben megszegik a szombati böjtöt tiltó 64 Apostoli kánont.

Hogyan állnak a dolgok másokban Helyi egyházak? Rögtön le kell szögeznünk, hogy nem tudtunk átfogó tanulmányt készíteni az összes helyi ortodox egyház gyakorlatáról. A világ ortodoxiában feltételesen két fő hagyományt azonosítottunk - feltételesen görög és feltételesen orosz. A görög gyakorlat, amelyre a konstantinápolyi, alexandriai, antiókhiai, jeruzsálemi, görögországi, ciprusi egyházközségeket utaljuk, a világiak közösségének lehetőségét sugallja a liturgián kötelező gyónás nélkül. A plébánosok igyekeznek minden vasárnap úrvacsorát fogadni, míg a gyónást a liturgiától elkülönült időpontban végzik, és semmi köze a közösséghez. Ráadásul nem minden pap gyónhat, hanem csak az, aki külön levelet kapott a püspöktől, amely gyónási jogot ad. Általában az ilyen engedélyt olyan papnak adják ki, aki már rendelkezik elegendő lelkipásztori tapasztalattal. Maga a pappá szentelés ténye a görög hagyományban nem jelenti azt, hogy az újonnan felszentelt pap azonnal megkapja a „kötés és döntés” hatalmát.

A szerb egyházban nincs egységesség: minden attól függ, hol tanult „a pap”. A görög teológiai iskolák végzősei átveszik a görög egyház hagyományait, az orosz iskola papjai pedig a gyónást az úrvacsora előestéjének tartják, és sokan közülük nem tanácsolják a böjti időn kívüli úrvacsorát.

A legfiatalabb helyi egyház – az amerikai ortodox egyház, amely a múlt században ugyanazokkal a problémákkal küzdött, mint amiket ebben a beszédben kérdezünk, jelenleg Észak-Amerika egyik legdinamikusabban fejlődő egyháza. Az úrvacsorára való felkészülés maga a liturgia, Kabasilás Szent Miklós szava szerint: „a zsoltárok és a Szentírás olvasmányai felkészítenek bennünket a szent titkok felszentelésére”. Minden hívő úrvacsorát vesz minden liturgián. A szentáldozás kánonja és az úrvacsoraimák az otthoni imaszabályban szerepel.

Nincs szükség további posztra. A szerdai és pénteki böjt, valamint a nagy böjt elegendő. Azok. ugyanazokat a követelményeket támasztják a hívekkel szemben, amelyeket maguk a papok is teljesítenek (erről a kottáról már idéztünk egy idézetet Aranyszájú Szent Jánostól).

Gyónni rendszeres időközönként (pap tanácsára - egy-két havonta egyszer), a hívő akarata szerint (a legtöbb templomban mindig van lehetőség a liturgia előtt vagy a vesperás után) gyónni, ha a hívek halálos bűnbe esett (gyilkosság, házasságtörés, bálványimádás – beleértve az egyházból való hosszú időre való elhagyást). A nagyböjtben a gyóntatás mindenki számára kötelező.

A múlt század 70-es éveiben az ortodox keresztények Amerikában a „ritka” közösség hagyományában éltek. Az olyan neves lelkipásztorok erőfeszítéseinek köszönhetően, mint Alexander Schmemann protopresbiter és John Meyendorff protopresbiter, ma a vasárnapi liturgiák és ünnepek látogatottsága az amerikai ortodox egyházban (amelynek nincs más forrása, mint az egyháziak) a legmagasabb az összes közül. Ortodox joghatóságok az Egyesült Államokban.

Sajnos nem minden helyi ortodox egyházban ilyen kedvező a helyzet. Sokan ismerjük a bolgár ortodox egyház modern gyakorlatát, amelyben a liturgia követése szinte mindenhol kizárja a laikusok közösségének lehetőségét, hiszen az úrvacsora követelményei indokolatlanul szigorúak – egy hónapos böjt az úrvacsora előtt. Az eredmény Bulgária félig üres templomai lettek.

Az, hogy az orosz egyház az ortodoxok nyomdokaiba akar-e lépni Bulgáriában, attól függ, hogy egyházunk papsága milyen álláspontot képvisel. Számunkra úgy tűnik, hogy a liturgikus hagyományok sokfélesége a helyi egyházakban teljesen normális és érthető jelenség. De a szentségekhez való hozzáállás nem lehet ennek vagy annak az Egyháznak a hagyománya. Ebben a kérdésben csak arról beszélhetünk, hogy ki több és ki kevésbé konzisztens azzal, amit az Egyház Hagyományának nevezünk.

Természetesen nem arról van szó, hogy minden lehetséges korlátozást el kell törölni, és válogatás nélkül mindenkinek úrvacsorát kell adni. Ahogy már mondtuk, az úrvacsorai közösségben élők számára a ritkán létező gyakorlat igencsak indokolt. A lelkipásztor feladata azonban az, hogy a híveket a szentségekben való állandó részvételre ösztönözze, és segítsen kidolgozni egy ésszerű és megvalósítható felkészülési szabályt. Abban az esetben, ha maga a hívő szeretne teljesebb részt venni a szentségekben, minden lehetséges módon támogatnunk kell ezt a törekvést, és ésszerű lelkipásztori megközelítéseket kell kialakítanunk. Ebben a kérdésben sürgősen szükségünk van arra, amit az ortodox teológiában consensus patrumnak neveznek, i.e. – Az atyák beleegyezésével. És ha a patrisztikus konszenzus patrum ebben a kérdésben egyértelmű, a most élő apák beleegyezése nem mindig nyilvánvaló.

Célszerűnek látszik az egyházi kánonokra támaszkodva minden plébános egyéni megközelítését meghatározni, figyelembe véve az egyházi élet tapasztalatait. Abban az esetben, ha valaki minden vasárnapi liturgián kifejezi a rendszeres úrvacsora iránti vágyát (ami ideális esetben minden plébános számára általánossá kell válnia), lehetőség van további háromnapos böjt nélkül is áldást adni a közösségre (természetesen az egyházban elérhető böjtök kötelező megtartása). Az imaszabály terjedelme nem lehet kisebb, mint az imakönyveinkben található szentáldozási szabály, amely három zsoltárt, egy kánont és az úrvacsora előtti imákat tartalmaz. A három kánon felolvasását az úrvacsorára készülő belátására kell bízni.

A kötelező gyónás kérdése természetesen az egyik legkényesebb. A gyónás nem szolgálati szentség az úrvacsorával kapcsolatban, és különösen szomorú, ha sok plébános gyóntat, Fr. szerint. Alexander Schmemannt "jegynek az úrvacsorához" tekintik. Természetesen itt is lehetséges az egyéni megközelítés, különösen azokban az esetekben, amikor a plébánosok (a VI. Ökumenikus Tanács 66. szabálya szerint) a Fényes Hét minden napján úrvacsorát kívánnak fogadni. Igyekszünk megvédeni a laikusokat az úrvacsora formalizálásától, valójában a gyónás szentségét formalizáljuk, amely a „második keresztség” szentségéből a szentség egyik feltételévé válik.

Mindenesetre a pásztornak mindig emlékeznie kell arra, hogy nincs joga azt követelni a nyájától, amit ő maga nem teljesít. Nem lenne felesleges megemlékeznünk Krisztus szavairól: „... Jaj nektek, törvénytudósok, hogy elviselhetetlen terheket raktok az emberekre, de maga egy ujjatokkal sem nyúl hozzájuk" (Lukács). 11:46).

Beszédemet pedig Efraim archimandrita, a Vatopedi kolostor apátja szavaival szeretném befejezni, amelyeket akkor mondott, amikor elhozta Oroszországba a Legszentebb Theotokos övét:

„Tudom, hogy Oroszországban egyes papok azt mondják, hogy az úrvacsora előtt három napig kell böjtölni, és vannak, akik öt napig. Valójában nincs kötelező törvény, hogy hány napig kell böjtölni szentáldozás előtt. Ezt bizonyítja, hogy a papok nem böjtölnek kötelező nélkül, majd másnap nemcsak úrvacsorát vesznek, hanem a liturgiát is szolgálják. Hiszen bizonyos böjtöket betartunk - évente négy böjtöt, szerdán és pénteken pedig böjtöt tartunk, szerintem ezek a böjtök elegendőek. Ha valaki úrvacsora előtt akár egy egész hétig is böjtölni akar az aszkézis kedvéért, az áhítat kedvéért, kérem, de a gyóntatók ezt legalizálják - erről még sehol nem hallottunk. Ha ez az úrvacsora előfeltétele lenne, először is, a papoknak mindig böjtölniük kellene. Néha azt mondják, hogy a keresztényeknek csak két-három havonta egyszer kell úrvacsorát venni – nincs is ilyen törvény. Ha egy kereszténynek nincsenek halálos bűnei, akkor sokkal gyakrabban van joga szentáldozáshoz."

Köszönöm a figyelmet!