Egy sereg templomban Óhitű templom egy újabb lett hozzáadva. Augusztus 17-én, pénteken az uráli faluban Staroutkinsk felszentelték Ezen a jeles napon mindenhonnan összegyűltek itt a keresztények Uráli egyházmegye, és még a vendégek is Nyizsnyij Novgorod.

Körülnézek, és nem tudom abbahagyni, hogy ne lássam a szépséget, ezeket a gyönyörű távolságokat” – jegyezte meg Őeminenciája (Titov), ​​Moszkva és az egész Oroszország metropolitája az istentisztelet befejezése után.

...Azok a gyönyörű távolságok, amelyekről a püspök beszél, itt valóban megnyílnak minden irányba - az oltártól és a tornáctól egyaránt. Így található ez a templom - egy hegyen, mindenhonnan látható. A közösség megbízottja szerint Alekszej Szjukosev, a hatóságok nem „zaklatták” a helyi óhitű közösséget, és ideálisnak bizonyult helyet ajánlottak fel... Alekszej méltán került aznap a reflektorfénybe, mert - ki kell fizetnünk az adósságát és meg kell hajolnunk a földig - lelkesedésére, több gondoskodó Staroutkinita bevonásával, szó szerint alig több mint egy éven belül templomot épített. Nehéz elhinni, de az újonnan épült templom ikonosztázának ikonjait hosszabb ideig tartott megfesteni, mint magát Isten házát!

Az ünneplés szokás szerint itt is a felszentelés napjának előestéjén kezdődött - csütörtök délután a falu lakói és a vendégek találkoztak Kornéliusz püspökkel a kísérő protodiakónusszal és olvasóval, aki Jekatyerinburgból érkezett, ahol megérkezésük után pihentek. Díszvesperás, laza vacsora egy helyi kávézóban, ahol a püspököt és a vendégeket egy sovány, de nagyon ízletes asztallal szolgálták fel - a nap beszélgetéssel zárult az építkezés menetéről, a főpap által lelkileg támogatott közösség nehézségeiről. leküzdeni Mihail Tataurov, a szverdlovszki óhitű egyházközségek esperese.

A püspökkel a templom falainál 7 órakor találkoztak között volt a helyi közigazgatás vezetője is Szergej Kuzovkov. Nem csak jött-ment, és ellenőrizte a négyzetet, ahogy általában sok hatalmon lévő ember teszi.

A templomban az óhitekkel együtt - ő maga nem tartozik a hívek közösségéhez, de nagy tisztelettel illeti a rábízott területen élő és egyházközségüket fejlesztő óortodox keresztényeket - egy kis szünettel, ig. este, egészen a hosszú istentisztelet legvégéig, ami igencsak meglepte a püspököt. De ez később volt, de most kezdődött az ünnepélyes felszentelés.

Az időjárás reggelre teljesen elromlott - a Metropolitan Jekatyerinburgba érkezésének napján úgy tűnt, hogy az ég megkönyörült, és elváltak, így mindenkinek csodálatos naplemente volt. De az időjósok figyelmeztettek, és igazuk is volt: pénteken Staroutkinszkot homály borította, olyannyira, hogy aznap az eső volt az egyik fő. karakterek" És amikor az óhitűek elhagyták a templomot, hogy átmenjenek a vallási körmeneten, megnyílt a menny szakadéka.

...A templom sötét, a kis ablakokon beszűrődő fény halvány. De ez sem a tervezők hibája, sem a közösség spórolási vágya. „” már írt arról, hogy vandálellenes okokból döntöttek úgy, hogy itt kis ablakokat szerelnek fel. És annak a ténynek köszönhetően, hogy a templom alatt hatalmas alapzat van, nem csak az utcáról lehet eljutni az ablakokhoz.

Ha az én akaratom lenne, lámpák nélkül is csinálnék templomot, mert óhitűek vagyunk, és őseink, nem lámpatestek gyertyák voltak – nevet Alexey Syukosev.

Ma nagy kereslet van rá - vagy interjúkat ad olyan újságíróknak, akik kifejezetten Jekatyerinburgból érkeztek, hogy egy olyan eseményről beszéljenek, amely nemcsak az uráliak, hanem az összes orosz óhitű számára is jelentős, vagy gazdasági problémákat old meg, vagy segít. teljes előkészületeket az ünnepi vacsorára. Ez az ő ünnepe is – ő, az építő, vállalt magára... vállalható terhet. Templomot épített. Persze nem egyedül – mindene megvan a közösségében, mindenki segítő, imakönyv, keményen dolgozó.

Elizaveta Fedorovna Gorbunova- 95 éves. Idős kora ellenére az imádkozók közé tartozik. Nem ül, hanem áll, és örül, hogy megélte azt a napot, amikor a templom teljes értékű épületté válik az istentisztelet számára.

Kevés vendég – ritkán tudott valaki elmenekülni 120 kilométerre Jekatyerinburgtól egy munkanapon - meglepődnek az ünneplés egyszerűségén, de őszinteségén és őszinteségén. Ennek így kell lennie, és nem másként!

Nem véletlenül esik az eső – ha sütött a nap, az istentisztelet alatt az emberek kimennek sétálni a templom körül, felfedezni a környéket, és a csapadék mintha megértetné, mennyire fontos ezen a templomon belül lenni. nap” – jegyzi meg helyesen a lelkész Jevgenyij Doronin, aki Baranchinsky faluból érkezett ide.

Az újonnan felszentelt templomban egy kis szünet után - díszesen, szép énekléssel - kezdődik a Liturgia: a kórusok ezen a napon szigorúan férfi és női kórusokra oszlanak. Ám amikor az istentisztelet végén, a Metropolitan püspök több éves jubileumát énekli az egyesített kórus, megremeg a templom.

Gratulálva az ünnepen összegyűlt maroknyi embernek, Cornelius metropolita megjegyzi a templom ideiglenes rektorát és ugyanazt Alekszejt.

„Négy éve láttam ezt a templomot, amikor még csak elkezdődött itt a munka, és most is látom – örülök, hogy óriási munkát fektettek be, és ez nem hiábavaló” – mondja a püspök. – Természetesen van mit befejezni, és arra kérném Szergej Jakovlevicset, mint a hatóságok képviselőjét, hogy segítsen a templom környékének javításában.

Szent Vlagyimir emlékére, akinek tiszteletére először ben modern történelem A templomot az óhitű templomnak szentelték fel, a metropolita megjegyezte, hogy a herceg valójában az első óhitű Oroszországban. És a témát továbbfejlesztve megjegyezte:

Az újhívőkkel ellentétben mi végigmentünk az egész történelmünkön anélkül, hogy bármit is megváltoztattunk volna, anélkül, hogy bárkit is elárultunk volna, és semmit sem szakítottunk volna meg”...

A munkám nem olyan nagy, mint amilyennek látszik—Apa válaszolt Mihail Tataurov. „Azt mondanám, hogy a munka még csak most kezdődik – meg kell erősíteni a Staroutkinskba vetett hitet, és be kell vonnunk a közösségbe a közeli területek lakosságát.

A falu vezetője megígérte, hogy segítséget nyújt az óhitűeknek – természetesen amennyire a helyi hatóságok tudnak.

Szergej Kuzovkov hálásan fogadta az emlékajándékot a templom prímásának kedves feliratával, és a gyülekezeti gondnok még meg is döbbent, amikor a püspök közelebb hívta a szószékhez, és megköszönte a nagyszerű teremtő munkáját, amely minden bizonnyal a Mennyei királyság...

Így tesz a katolikus egyház is.

Szertartás a templom felszentelése a keresztény kánon szerint úgy is nevezik a templom felújítása- „mert a felszentelés révén a templom egy közönséges épületből szentté, tehát teljesen mássá válik, újjá.” Ez a fogalom vonatkozik mind az újonnan épített (létrehozott), mind a felújított és más módon átalakított helyekre, amelyeket korábban liturgiára szenteltek fel. Így az újjászentelés sajátos értelmében megújításra lehet szükség, miután a templom javítása során erőszakkal megérintették az oltárt, vagy ha a templomot valamilyen módon megszentségtelenítették (beleértve az erőszakot, például a gyilkosságot is).

A nagy templomszentelés szertartása az ortodoxiában

Ha a templomot újjáépítik, a templom felszentelését megelőzi:

• „Rendület a templom alapításához” az alap (alap) letétele után
• „Rendelet a kereszt elhelyezéséről” a kereszt tetőre történő felszerelése előtt
• „A harang megáldásának szertartása”, mielőtt a harangot a harangtoronyra akasztották

A templom felszentelésének szertartása a püspök által

A templom felszentelésének előkészületei

Az imák és a templomszentelési szertartások felemelik tekintetünket a kézzel készített templomokról a nem kézzel készített templomokra, tagok lelki test Az Egyház, akik mind hűséges keresztények (2Kor 6:16). Ezért a templom felszentelésekor az, amit tesznek, hasonló ahhoz, amit minden ember megszentelésére tesznek a keresztség és a bérmálás szentségeiben.

Előestéjén a felújított templomban kis vesperás és egész éjszakai virrasztás zajlik.

A templom felszentelésének szertartása a következőket tartalmazza:

• a trón felállítása Isten templomba lépésének jeleként;
• mosakodása és felkenése Isten kegyelme kiáradása jeleként;
• a trón és az oltár ruhái (két ruhát leraknak, ami megfelel a trón lelki jelentőségének, mint a Szent Sír és a Mennyek Királyának trónja);
• a templom falainak felszentelése. Az egész templom feldarabolása Isten dicsőségét ábrázolja, a falak mirhával való megkenése pedig a templom felszentelését;
• a szomszédos templomból és az oltár alatti elhelyezésből (csak ha a felújítást a püspök végzi) és az ereklyék antimenziójába való áthelyezés azt jelenti, hogy a felszentelés kegyelme az első templomokon keresztül kerül átadásra és tanításra.

A templom felszentelésekor minden tartozékát is felszentelik, beleértve az ikonosztázt és más ikonokat is.

Az újonnan felszentelt templomban hét napon keresztül tartják a liturgiát. A megújulás rítusának története a kereszténység előtti időkre nyúlik vissza, és a jeruzsálemi templomban megrendezett hétnapos megújulás ünnepére nyúlik vissza.

A templom kis felszentelése

A kisebb templomszentelés szertartását akkor hajtják végre, ha az oltáron belül javításokat végeztek, de az oltárt nem rongálták meg, vagy nem mozdították el a helyéről. Ebben az esetben a trónt, az oltárt és az egész templomot meglocsolják szenteltvízzel.

A kisebb templomszentelést akkor is alkalmazzák, ha fel nem szentelt kezek érintésével megszentségtelenítették a trónt, vagy amikor a templomot megszentségtelenítették, a templomban embervért ontottak, vagy valaki erőszakos halált halt benne. Ebben az esetben különleges imákat olvasnak fel „a templom megnyitásáért”.

Források

• GI. Szymanski Liturgics: Szentségek és szertartások. fejezet XIII. A templomszentelés szertartása.
• Neszterovszkij E., Liturgika, avagy az istentisztelet tudománya ortodox templom. Szentpétervár, 1905.
• Nagy Trebnik, ch. 109

Megjegyzések

Wikimédia Alapítvány. 2010.

• Felszentelés
• Oseeva

Nézze meg, mi a „Templomszentelés” más szótárakban:

A templom felszentelése- olyan rítus, amelynek minden újonnan épült vagy megszentségtelenített templom alá van vetve (megszentségtelenítettnek minősül az a templom, amelyben megöltek egy embert, vagy amelyet az ortodox szolgálattól eltérő célra használtak helyiségként, és... ... Ortodoxia. Szótár-kézikönyv

A templom felszentelése- az ortodox egyházban templomot a püspök végzi, vagy csak a megszentelt antimenziót küldi el (lásd), és a templom O.-ja presbiteri méltóságú személyre bízza. Magát az O. szertartását főleg. trón feletti kép, mint a legfontosabb kellék... ... enciklopédikus szótár F. Brockhaus és I.A. Ephron

A templom felszentelése- a keresztény egyház szertartása. Általában az O.-t a püspök végzi, és ha nincs jelen, akkor antimenziót küld, az O.-t pedig valamelyik presbiter. O. a templom legfontosabb részének - a trónnak - elrendezéséből áll. Ebből a célból a papság... Teljes ortodox teológiai enciklopédikus szótár

A TEMPLOM ÖSSZEFÜGGÉSE (TRIPTYCH)- „A TEMPLOM CONECOCATION (TRIPTYCH)”, Oroszország, KORONA/LENFILM/VEKTOR, 1992 1994, színes, 90 perc. Példázat. Igazi történet a Novaja Zemlján, az atomkísérleti telepen szolgáló katonák sorsáról. A film három részből áll: „Szellemkatonák”, „Randi a színházban... ... Encyclopedia of Cinema

A TEMPLOM ÖSSZEFÜGGÉSE (TRIPTYCH)- 1992 1994, 90 perc, színes, „Vektor”, „Lenfilm”, „Korona”. műfaj: filozófiai példázat. dir. Jurij Rusak, színpad. Fedor Yartsev, opera. Valerij Gibner, Valerij Sztyepanov, összeáll. Alekszandr Grebaus, Szergej Rahmanyinov. Szereplők: Jurij Virolainen, Elena...... Lenfilm. Annotált filmkatalógus (1918-2003)

A TEMPLOM NAGY ÖSSZEFÜGGÉSE- lásd a templom felszentelése... Ortodox Enciklopédia

Felszentelés- olyan szertartás, amellyel az embereket vagy dolgokat szent célokra különítik el (Isten szolgálatának szentelve). A kereszténység szentté avatási szertartása az ószövetségi időkre nyúlik vissza: A sátor felszentelése mirhával való megkenéssel és az előírt áldozatok meghozatalával történt.... ... Wikipédia

Felszentelés- olyan szertartás, amelynek szent célokra embereket vagy dolgokat szentelnek. Így például Áront és fiait megszentelték mosással, öltöztetéssel, olajjal és vérrel való megkenéssel, valamint a hajlékot és annak tartozékait (2Móz 29; 40:9 és mások; Lev. 8). Hogyan szentelték meg a lévitákat? Bibliai nevek szótára

Templomok felszentelése (szentelése).- ♦ (ENG templomszentelés (szentelés)) egy új templom vagy gyülekezeti épület tiszteletére szolgáló istentisztelet, mivel az egyházi istentiszteletek elvégzésére szolgál. A rituálé Salamon király által a templom felszentelésében gyökerezik (1Királyok 8:63) ... Westminster Dictionary of Theological Terms

Felszentelés, felszentelés- Megszentelés, felszentelés, olyan szertartás, amellyel embereket vagy dolgokat szent célokra választanak el (Isten szolgálatának szentelve). A sátor megkenése mirhával való megkenéssel (2Móz 30:26-28; Lev 8:10kk) és az előírt áldozatok felajánlásával (2Mózes 40:29) történt. O. oltár... Brockhaus Bibliai Enciklopédia

Könyvek

• A Hierarchikus Paprend templomának felszentelése,. Bemutatjuk figyelmükbe a „Templomszentelés. A püspöki papság sorai” című könyvet…

„Az én házam az imádság háza” (Lk 19:46)
A PÜSPÖP ÁLTAL A TEMPLOM FELSZERELÉSÉNEK EREDETE

A templom felszentelése vagy „megújítása”. Az épített templom csak felszentelése után lehet az isteni liturgia helyszíne. A templomszentelést „megújulásnak” nevezik, mert a felszentelés révén a templom egy közönséges épületből szentté, tehát teljesen mássá, újjá válik. Az ortodox egyház szabályai szerint (IV. Ökumenikus Tanács, 4. Jogok) a templom felszentelését a püspöknek kell elvégeznie.

Az imák és a templomszentelési szertartások a kézzel készített templomokról a nem kézzel készített templomokra, az Egyház lelki testének tagjaira emelik tekintetünket, amelyek mind hűséges keresztények (2Kor 6,16). Ezért a templom felszentelésekor az, amit tesznek, hasonló ahhoz, amit minden ember megszentelésére tesznek a keresztség és a bérmálás szentségeiben.

A legünnepélyesebb a templom felszentelése, amelyet a püspök végez.

Felkészülés a templom felszentelésére. A felszentelés napjának előestéjén az ereklyéket az újonnan létrehozott templomba viszik. A szent ereklyéket a paténra csillag és fátyol alatt helyezik el a szónoki emelvényen álló Megváltó képe elé, előttük lámpát gyújtanak.

A templom felszentelésének napján (a harangszó előtt) az ereklyéket tisztelettel a közeli templomba viszik és a trónra helyezik. Ha nincs más templom a közelben, akkor az ereklyék a felszentelt templomban állnak, ugyanazon a helyen, a Megváltó helyi ikonja közelében. A templomszentelésben részt vevő papság már a templomszentelés napján minden szent ruhát magára öltött, s ezekre a ruhákra, védelmük érdekében, fehér védőkötényt (kötényt) vett fel és felövez.

A templom felszentelésének szertartása a következőket tartalmazza:

a trón elrendezése (szent étkezés);

megmossák és megkenjék;

a trón és az oltár ruhái;

a templom falainak felszentelése;

az ereklyék trónja alatti és antimenziójában való áthelyezés és elhelyezés;

záró imák, rövid bíráskodás és elbocsátás.

A trón szerkezeteígy történik. Mindenekelőtt a püspök, miután megáldotta szolgáit, szenteltvizet hint a trónoszlopokra, és kereszt alakban forró viasszal önti a sarkait, a papok pedig ajkukkal hűtik a viaszt. A viaszmasztix, egyébként masztix (azaz viasz, masztix, zúzott márvány, harmattömjén, aloe és más illatos anyagok összetétele), amely szögekkel együtt szolgál a tróntábla rögzítésére, egyúttal megjelöli azokat az aromákat, amelyekkel a a testet a keresztről levéve Megváltónak kenték fel.

Után rövid ima Annak érdekében, hogy az Úr méltóképpen szentelje fel a templomot elítélés nélkül, a püspök a trón felső tábláját mindkét oldalról meghinti szenteltvízzel, és az a trónoszlopokon nyugszik, miközben (kórusban) elénekli a 144. és a 22. zsoltárt. Ezután a püspök négy szöget szór, és a trón sarkaiba helyezve, a papság segítségével kövekkel megerősíti a trónoszlopokon lévő táblát.

A trón megerősítése után először kinyílnak az eddig zárva lévő királyi ajtók, és a püspök arcát a nép felé fordítva, a hívekkel együtt térdelve, hosszas imát olvas fel a királyi ajtóknál, amelyben: Salamonhoz hasonlóan arra kéri az Urat, hogy küldje le a Szentlelket, és szentelje fel ezzel a templomot és az oltárt, hogy a rajta bemutatott vértelen áldozat a mennyei oltárba kerüljön, és onnan szálljon ránk a mennyei kegyelem. beárnyékoló.

Az ima után ismét bezárják a királyi ajtókat, és elhangzik a nagy litánia, amelyet a templom és az oltár felszentelésére irányuló kérvények kísérnek. Ezzel véget ér a templomszentelés szertartásának első része - a szent étkezés elrendezése.

A trón megmosása és felkenése Szent Béke. Jóváhagyás után kétszer mossák le a trónt: először meleg vízzel és szappannal, másodszor pedig vörösborral kevert rózsavízzel. Mindkét mosdást megelőzi a püspök titkos imája víz és bor felett, hogy áldja meg a Jordánt és a Szentlélek kegyelmét küldje le rájuk az oltár felszentelésére és befejezésére. A trón vízzel való mosásakor a 83. zsoltárt éneklik, mosás után pedig törölközővel törölgetik a trónt.

A trón másodlagos lemosása abból áll, hogy háromszor rózsavízzel kevert vörösbort öntünk rá (rodostamnoy). A keverék minden egyes kiöntésekor a püspök elmondja az 50. zsoltár szavait: „Szórj meg izsóppal, és megtisztulok, moss meg, és fehérebb leszek a hónál”, és a harmadik kiöntés után a fennmaradó verseket olvassák fel egészen addig. a zsoltár vége. A papok megdörzsölik a rodostaminát, kezükkel a trón felső deszkájába dörzsölik, majd mindegyik pap az ajkával letörli az „étkezést”.

Az étel elmosása után a püspök Isten nevének áldásával elkezdi titokzatosan megkenni azt szent Mirrával. Először három keresztet ábrázol a Világgal az étkezés felületén: egyet az étkezés közepén, a másik kettőt pedig annak két oldalán kicsit lejjebb, jelezve, hogy a Szent Evangéliumnak, paténának és kehelynek hol kell állnia. a liturgia alatt; majd három-három keresztet ábrázol a trónoszlopok két oldalán és a bordákon; végül az antimenzión három keresztet ábrázol a Szent Mirrával. Ugyanakkor minden kenetnél a diakónus felkiált: „Jöjjünk el hozzánk”, a püspök pedig háromszor mondja: „Aleluja”. Ilyenkor a kórus a 132. zsoltárt énekli: „Íme, mi a jó vagy mi a piros”. A trónfelkenés után a püspök így hirdeti: „Dicsőség néked, Szentháromság, Istenünk örökkön-örökké!”

A trón ruhája. A mirhával való felkenés után a trónt szenteltvízzel meglocsolt köntösbe öltöztetik. Mivel a trón Krisztus sírját és a mennyei király trónját jelöli, két ruha kerül rá: az alsó - „srachitsa” és a felső - „indity”. Miután az alsó ruhát („srachitsa”) a trónra helyezték, a papság háromszor övezi fel a trónt verviával (kötéllel), hogy mindkét oldalán kereszt alakuljon ki. A trón felövezésekor a 131. zsoltárt éneklik. Miután a püspök felruházza a trónt a fehérneműbe, felkiált: „Dicsőség Istenünknek örökkön-örökké!” Aztán felszentelik felsőruházat trón (indity), és a trónt felöltöztetik a 92. zsoltár éneklésekor: „Az Úr uralkodik, szépségbe öltözve”, majd a szenteltvízzel való meglocsolás után felhelyezik az oritont, az antimenziót, az evangéliumot, a keresztet. a trónon, és mindezt lepel fedi.

Miután dicsőítette Istent ("Áldott a mi Istenünk..."), a püspök megparancsolja a legidősebb presbiternek, hogy az oltárt szentelt ruhába öltöztesse, szenteltvízzel locsolja meg, szentelt edényeket és fedőket helyezzen rá, és fedje le lepellel. Az oltár csak az áldozat előkészítésének helye, nem pedig a felszentelésére, ezért nem úgy van felszentelve, mint egy trón. Amikor az oltárt ruhába öltöztetik, edényeket, burkolatokat helyeznek rá, nem mondanak semmit, csak a szenteltvíz meglocsolása történik, majd az oltáron mindent lepel fed le. Leveszik a bilincseket a püspökről és a papokról, és kinyitják a királyi ajtókat.

Az oltár felszentelése után az egész templomot tömjénnel, imával, szenteltvízzel és a falak megkenésével felszentelik. A püspök, miután az oltáron tömjénezett, kimegy és tömjénezi az egész templomot, előtte a protodiakónus egy gyertyával, a püspököt pedig a két legidősebb presbiter követi, akik közül az egyik szenteltvizet hint a templom falaira. a másik keresztben megkeni őket szent mirhával, először a magaslaton, majd a nyugati, déli és északi kapukon. E körbejárás során a kórus énekli a 25. zsoltárt („Ítélj meg, Uram, mert irgalmasságomban jártam”), melyben a királyi próféta örömét önti ki az Úr háza ragyogása láttán.

A lelki tanács oltárhoz való visszatérése után rövid litániát mondanak el, és a püspök, miután eltávolította a gérjét, imát olvas fel a trón előtt, amelyben arra kéri az Urat, hogy töltse meg dicsőséggel, szentéllyel az új templomot és oltárt. és pompát, hogy vértelen áldozatot áldozzanak fel benne minden ember üdvösségéért, „az önkéntelen és önkéntelen bűnök bocsánatáért, az élet irányításáért, a jó élet megjavításáért, minden igazság beteljesüléséért”. Ezen ima után a püspök a jelenlévők meghajlásával felolvas titkos ima, amelyben köszönetet mond az Úrnak a folyamatos kegyelemáradásért, amely az apostoloktól szállt rá. A felkiáltás után a püspök saját kezűleg meggyújtja az első gyertyát, és a trón közelében magaslatra helyezi, és ez idáig egyetlen gyertya sem égett az oltárban.

Szent ereklyék áthelyezése és elhelyezése a trón alatt a templom felszentelése után. A felszentelés alatt álló templomból ünnepélyes keresztmenet indul egy másik templomba az ereklyékért, ha azokat a legközelebbi templomban helyezték el. Ha az ereklyék a felszentelés alatt álló templomban voltak, akkor a püspök az evangéliumot, keresztet, szentelt vizet és az oltáron lévő ikonokat kiosztotta a presbitereknek, a szószéken gyertyákat a laikusoknak, miután az ereklyéket és a litániát megszagolta. , fejéhez emeli a szent ereklyéket, felkiáltva: „Békében menjünk ki”, és mindenki kereszttel és zászlókkal járja körbe az egész templomot, miközben troparionokat énekel a mártírok tiszteletére: „Ki a te mártírod az egész világon?” és „Mint a természet első gyümölcsei”.

Amikor az ereklyéket körbehordják a felszentelt templomban, a tropáriót éneklik: „Ki teremtette templomodat a hit szikláján, Boldogságos!” A körmenet során az egyik pap előrelépve szenteltvizet hint a templom falaira. Ha a terep nem engedi, hogy az ereklyéket a templom körül hordják, akkor azokat a trón körül viszik.

A keresztút után, amikor a templom nyugati kapujához érnek, az énekesek tropáriát énekelnek: „Szent Mártírok” (kétszer) és „Dicsőség neked, Krisztus Isten” (egyszer), és elmennek a templomba. a nyugati kapukat bezárják az énekesek mögött, és a püspök a papokkal kint marad az előcsarnokban, a paténát az ereklyékkel az előkészített asztalra helyezi, tiszteli azokat, beárnyékolja az evangéliummal és ikonokkal az asztal előtt álló papokat. az ajtók nyugat felé néznek, és a következő felkiáltás után: „Áldott vagy, Krisztus Istenünk” felkiált: „Emeld fel a kapukat, fejedelmeid, és emeld fel az örökkévaló kapukat, és bejön a dicsőség királya.” A templomban az énekesek ezt éneklik: „Ki ez a dicsőség királya?” A püspök a szentély füstölése után újra megismétli ezeket a szavakat, és az énekesek ismét ugyanazokat a szavakat éneklik. Ezután a püspök, miután eltávolította a gérjét, felolvas egy imát, amelyben arra kéri az Urat, hogy a század végéig rendíthetetlenül állítsa fel a felszentelt templomot, hogy méltó dicséretet hozzon benne. Szentháromság. Aztán mindenki meghajolva titokban felolvassa a belépő imát, amelyet a bejáratnál a liturgián olvasnak fel az evangéliummal.

Az ima után a püspök a paténát a szent ereklyékkel a fejére véve, kereszt alakban megjelöli velük a templom kapuját, és az érdeklődő kórusra így szól: „A Seregek Ura, Ő a A dicsőség királya.” A kórus megismétli ezeket a szavakat. Kinyílik a templom, a püspök és a papság belép az oltárba, miközben az énekesek a tropariont éneklik: „Mint a szépség legmagasabb égboltja”, és a trónra paténát helyeznek el szent ereklyékkel. Miután a püspök megtisztelte a szent ereklyéket tisztelettel és tömjénnel, megkeni őket a szent mirhával, és viasszal ellátott koporsóba helyezi, mintha eltemetnék. Ezt az ereklyetartót a püspök áldásával a kulcs a trón alatt, annak középső oszlopában, mint a trón alján helyezi el.

Miután az ereklyéket a trón alá helyezte, a püspök, miután az ereklyék egy részecskéjét megkente a Szent Mirrával, az antimenzióba helyezi és viasszal megerősíti. Az ima elolvasása után: „Uram Isten, aki ezt a dicsőséget is adja” a püspök letérdelve imát olvas fel a templom alkotóiért (térdelve és az egész népért). Ezekben az imákban kérések hangzanak el, hogy az Úr küldje le ránk a Szentlélek kegyelmét, adjon egyhangúságot és békét mindenkinek, és bűnbocsánatot a templomteremtőknek.

Záró imák, rövid litánia és elbocsátás. Ezen ima után egy kis litánia hangzik el, amely után a püspök és a papság a felhők helyére (vagy a talpra) megy. A protodeákus rövid, intenzív litániát mond. A felkiáltás után a püspök háromszor beárnyékolja mind a négy oldalon állókat a kereszttel, a protodiakónus pedig mindkét oldalon, az árnyékolás előtt (a püspök előtt állva) felkiált: „Imádkozzunk az Úrhoz, mindenkivel arcunkat”, és tömjént éget a keresztre. A kórus ezt énekli: „Uram, irgalmazz” (háromszor). Ezután következzen az elbocsátást megelőző szokásos imák és az elbocsátás, amelyet a püspök a szószéken kereszttel a kezében mond ki. A protodeacon sok évet hirdet. A püspök szenteltvízzel hinti meg a templomot (mind a négy oldalról), a papságot és az embereket.

A templom felszentelése után azonnal felolvassák a (3. és 6.) órát, és elvégzik az isteni liturgiát.

——————————

A tomszki régióbeli Gubino faluban található Csodatévő Szent Miklós-templom honlapjáról egy cikket használtak fel.

A kérdések megválaszolásához a legkézenfekvőbbnek tűnővel kell kezdenünk... Ezt bármelyik első osztályos elmondja nekünk Ortodox templom- ez az a hely, ahol az emberek Istenhez imádkoznak.

Az Úr kezességet vállalt arra, hogy olyan időben éljünk, amikor a város minden kerületében, különösen a központban láthatók a templomkupolák, ráadásul ezekbe a templomokba mindenki számára ingyenes a belépés. „De várjunk csak – tiltakoznak néhányan –, valóban szükséges-e: elmenni a templomba, kiállni a rátok tolongó tömeg közé és bizonyos pillanatokat mindenkitől ugyanazt kérje? Otthon nyugodtabban érzem magam, néha meggyújtok egy gyertyát ott az ikon előtt, a saját szavaimmal imádkozom egy-egy dologért - Isten úgyis meghallgat..."

Igen, teljesen igaz, hogy az Apostolok szavai szerint az Úr mindenkit meghallgat, aki valóban hívja Őt, de e két dolog között óriási különbség van.

Joseph Volotsky tiszteletes „A felvilágosító” című művében ezt írja: „Otthon is lehet imádkozni – de imádkozni úgy, mint egy templomban, ahol sok apa van, ahol az éneklés egyöntetűen visszamegy Istenhez, ahol hasonló gondolkodás van, a megegyezés és a szeretet egyesülése pedig lehetetlen.

Ilyenkor, ó, szeretteim, nemcsak az emberek kiáltanak remegő hangon, hanem angyalok is esnek az Úrhoz, és arkangyalok imádkoznak... Pétert pedig imával szabadították ki a börtönből: „Eközben az egyház szorgalmasan imádkozott érte, hogy Isten” (ApCsel 12:5). Ha Péter segített egyházi ima"Miért nem hiszel az erejében, és milyen választ remélsz?"

Ezért a templom Isten különleges jelenlétének helye. Igen, a Teremtőről beszélünk a Szentlélekhez intézett imában, hogy Ő „mindenütt lakozik és mindent betölt magával” („...aki mindenhol ott van és mindent beteljesít...”), azonban nyilvánvaló, hogy az Ő A hipermarketben való jelenlét, ahol folyamatosan figyelemfelkeltő zene szól, érezhetően más, mint a templomban, ahol nagy dicséret illeti Őt.

„Legyen nyitva a szemed éjjel-nappal erre a templomra, erre a helyre, amelyről azt mondtad: „Ott lesz a nevem” – imádkozott egyszer Salamon király, miután felépítette az első templomot az Úrnak Jeruzsálemben (1Királyok 8:29). ). A püspök ugyanezeket a szavakat nyilvánosan kiejti a nagy templomszentelés szertartása során. E szent szertartás során olyasmi történik, ami nagyon emlékeztet azokra a szentségekre, amelyeket Isten végzett az ember felett.

Az oltár kapuja zárva van, és a templomban még egyetlen gyertya sem ég. A papok előkészítik a trónt a Királyi Ajtók mögött, és ahogyan Krisztus kezébe és lábába szögeket vertek, úgy a trón négy sarkába verik, majd megtöltik a trónban gyorsan megkeményedő aromás kompozícióval. levegő.

A leendő trónt vízzel és borral mossák, a püspök imája szenteli, tömjénnel keverik, annak emlékeként, hogy Krisztus Sebéből, amikor Longinus százados átszúrta a kereszten, vér és víz folyt ki. ..

A trónt mirhával kenik fel – ugyanazzal az olajjal, amelyen keresztül a Szentlélek leszáll minden keresztényre közvetlenül a keresztség után. A Szentlélek megszerzése, az ige szerint Szent Szeráf Sarovsky a cél keresztény élet. Ezt a kenetet ezt követően a templom falai fölött hajtják végre. Meglepő, hogy a mirhát, amelyet kizárólag az úrvacsora egy személy feletti elvégzésére készítenek, itt élettelen tárgyak megszentelésére használják. Ez a szent szertartás teremti meg azt a kimondhatatlan különbséget egy közönséges épület és egy templom, a Mindenható Úr háza között. Neki köszönhető, hogy még az évekig tartó ateizmus által megszentségtelenített, lepusztult templomok is megőrzik az egykor bennük végzett imádság hangulatát...

Fontos szempont, hogy a mártír ereklyéinek egy darabja szükségszerűen a trón aljára kerül. Ez az ókor folytonossága: a Megváltó születése utáni első három évszázadban, miközben üldöztetés alatt álltak, a keresztények katakombákban és földalatti temetkezésekben végezték legfontosabb szent szertartásukat - az isteni liturgiát.

És minden bizonnyal tették ezt azoknak a sírjai felett, akik életükkel, akár halálig is tanúságot tettek a megtestesült Megváltónak arról, hogy legyőzte a halált. Hiszen pontosan így fordították eredetileg a mártír szót az ógörög nyelvből - tanú.

A régiek logikája meglepően egyszerű és elegáns volt: nincs méltóbb hely a földön az Úr Testének és Vérének, mint az érte szenvedők ereklyéi. Ezért a szent liturgiát a mai napig a mártírok ereklyéin, a trón aljába ágyazottan celebrálják, ezért az istentisztelet azon pillanata előtt, amikor elhangzik a Kerub Himnusz és a kenyér, bor kerül át az oltárról a trónra, a pap teljesen kinyitja az antimenziót - a trónon heverő speciális tányért, amely Krisztus vértanújának ereklyéinek egy darabját is tartalmazza. Itt lesz a kenyér és a bor a megtestesült Isten testévé és vérévé.

Az ereklyéket, mielőtt az oltár tövébe helyezik, a püspök a templom összes papjával együtt ünnepélyesen kihordja, és az újonnan felszentelt templom körül keresztes körmenetet tartanak.

A körmenet megáll az utcán, zárt kapuk előtt, amelyek mögött csak egy templomi kórus áll – ezek az emberek az angyali sereget képviselik, amely Jézus Krisztust látva dicsőséges mennybemenetelének napján megzavarodott a megtestesülés titka előtt. , kérdezte a Zsoltár szavaival: „Ki ez a dicsőség királya? és meghallotta a választ: „A Seregek Ura, ő a dicsőség királya!” Ilyen párbeszéd zajlik itt, a püspök és a kórusok között, az események emlékére.

És csak a szertartás végén gyújtja meg a püspök az első gyertyát a templomban, amelyből a tűz átterjed az összes többi gyertyára. Ezután az első liturgiát tartják, amely után a templom új liturgikus életet kezd élni.

Amint látjuk, a templom felszentelése nem csupán szimbolikus cselekvés, hanem nagyon fontos lelki jelentése is van. Az a hely, ahol az emberek összegyűlnek az Úr nevében, a Szentháromság kegyelmének részévé válik. Ezért, ahogyan a keresztség és bérmálás szentsége által Péter apostol szava szerint valakit az Úr örökségévé választanak (1Pét 2,9), úgy az ortodox egyház is Isten jelenlétének különleges helyévé válik. a földön.

Daniil Maszlov diakónus

Fotó: Antony Topolova/ryazeparh.ru

Illik, hogy egy keresztény, aki az Isten szolgálatának szentelte magát, minden jó vállalkozását Isten segítségére és áldására hivatkozva szentelje meg, hiszen „ha az Úr nem épít házat, hiába fáradoznak azok, akik azt építik” (Zsolt. 126:1). . Sokkal inkább segítségül kell hívnunk Istent Isten házának alapjánál, ahol Isten trónja fel lesz emelve.

A templom alapozása (alapozása) után elvégzik a „templomalapítási szertartást”, amelyet általában templomletételnek neveznek. Ugyanakkor a kereszt felállítása is megtörténik. Mivel az Egyház szabályai (31. apostoli kánon; Antiochiai zsinat, 5. sz.; Khalcedon, 4; Dupla, 1. stb.) úgy rendelkeztek, hogy a templom építését a püspök áldásával kell kezdeni, a szertartást A templom alapítását vagy maga a püspök, vagy egy tőle küldött valaki és az archimandrita, presbiter vagy pap, aki az áldást kapta. A templom alapításához szükséges istentiszteleti szertartást a Nagy Trebnikben helyezik el. Az Isten templomának alapításának szolgálata a szokásos kezdés és kezdő zsoltárok után az alap körüli füstölésből áll, miközben tropáriót énekelnek annak a szentnek, akinek a nevében a templomot felállítják. Ezután az apát felolvas egy imát, amelyben arra kéri az Urat, hogy a templom építőit őrizze meg sértetlenül, a templom alapját pedig megingathatatlan és tökéletes legyen, hogy Isten dicséretére mutassa meg a házat. Az ima után elbocsátásra kerül sor, amelyen megemlítik a szentet, akinek a nevében a templom épül. Elbocsátáskor az apát követ egy követ és keresztet húz vele, és az alapba helyezi, mondván: „Alapok Aés (az ő) Legfelsőbbsége, Isten közte van, és nem mozdul, Isten megsegíti reggel.” Ezután az apát keresztet állít arra a helyre, ahol a szent étkezés (trón) lesz, miközben imát mond, amelyben arra kéri az Urat, hogy áldja meg és szentelje meg ezt a helyet a becsületes, életadó és legtisztább ember erejével és cselekedeteivel. Keresztfa, hogy elűzze a démonokat és mindent, ami ellentétes.

A templom alapítási helyén általában egy fémtáblát helyeznek el, amelyre feliratot készítenek annak tiszteletére, hogy a templomot milyen ünnepnek, szentnek szentelték fel, milyen pátriárka és püspök alatt, milyen évben, hónapban és dátummal. A kitűzött keresztletételi és -felvonási szertartást általában vízáldásos ima után végzik.

Jegyzet.

A Kiegészítő Trebnikben ezt a rítust részletesebben ismertetjük. Ha a templom kőből van, akkor a templom alapozásának helyén árkokat ásnak, köveket készítenek elő, és az egyikre - egy négyszögletesre - keresztet faragnak, amely alá, ha a püspök vagy helyettese kéri, az ereklyék elhelyezésére helyet készítenek. Ezután egy tábla készül, amelyen fel van tüntetve, hogy mikor, kinek a nevében szentelték fel a templomot, melyik pátriárka és püspök alatt készült el a templom alapköve. Ezenkívül egy nagy fakeresztet készítenek, és árkot ásnak arra a helyre, ahol a trónt kell építeni (a kereszt felállításához). Ha fatemplomot építenek, akkor előkészítik a rönköket, amelyeken az állni fog. Mindezen kellékek elkészítése után a püspök vagy a pap kimegy a legközelebbi templomból, előtte diakónusok tömjénezővel, más papok kíséretében teljes öltözékben, kereszttel és az evangéliummal, ikonokat bemutatva és szent himnuszokat énekelve a leendő templom tiszteletére, és gyere az alapítás helyszínére . Itt a szokásos kezdés után a „Mennyei király” éneklése közben az apát tömjénez a templomalapítás helyén. A 143. zsoltár felolvasása után a nagy litániát a templomalapítás megszentelése és megáldása, valamint a megkezdett munka sikeres befejezése érdekében mondják el. A felkiáltás után elhangzik az „Isten az Úr” és a tropariák a templom és az alapítás ünnepére vagy szentjére. Az 50. zsoltár után imát olvasnak fel a víz felszentelésére, és a „Mentsd meg Uram” énekével a vízbe merítik a keresztet; egy imát is felolvasnak az olaj megáldásáért, amelyben Jákob kiöntötte az olajat a kőre, amelyen aludt, és meglátta a létrát. A víz- és olajszentelés után a rektor szenteltvízzel hinti meg a keresztfelállítási helyet, és a kereszt erejével szentelt éneklés közben imát olvas fel ennek a helynek a felszenteléséért. A papok énekkel állítják fel a szent keresztet a leendő trón helyére. Ezután az apát a templom keleti részén lévő vizesárokhoz megy, meglocsolja szenteltvízzel a fő követ és azt a helyet, ahol feküdnie kell, mondván: „Ez a kő úgy van megáldva, hogy szent vízzel hintik a templom megingathatatlan alapját. az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében. Ámen". Majd a mélyedésbe egy feliratos táblát helyezve egy kővel letakarja, és kiejti a következő szavakat: „Ez a templom a nagy Isten és a mi Megváltónk, Jézus Krisztus dicsőségére alapított... az Atya és a mi Megváltónk nevében. a Fiú és a Szentlélek." A pap megszentelt olajat önt a lehelyezett kőre, és szenteltvízzel meghinti a templom alapozásának minden oldalát, miközben imát olvas és zsoltárokat énekel. Sőt, ha fatemplom épül, akkor a munka megkezdésének jeléül az apát többször kereszt alakban megüti az előkészített rönköket baltával. A teljes alap meglocsolása után a pap a felállított kereszt elé áll, „Mennyei Király”-t énekel, és imát olvas fel az építők megerősödéséért és a templom alapjainak megingathatatlanságáért. Majd egy újabb imát olvas fel, térdre borulva mindazok, akik áldásért imádkoznak ezen az oltárhelyen a vértelen áldozat bemutatására. Ezután különleges litániát hirdetnek, amelyhez három petíciót csatolnak az alapítókért és a templom sikeres felépítéséért. A „Hallgass meg minket, Istenünk...” felkiáltás után hosszú évekre szóló kiáltvány szól az újonnan épült templom építőinek, jótevőinek és elbocsátásnak. A körmenet visszatér a templomba, miközben sticherát énekel a templomba, vagy más himnuszokat énekel Isten dicsőségére (Kiegészítő breviárium, 1. fejezet. A templomalapítás és a kereszt felállításának szertartása).

KERESZT ELHELYEZÉSE A TEMPLOMON

A keresztények számára mindent a kereszt képe és jele pecsétel meg és szentel meg. A keresztet nemcsak Szentpétervárnak szállítják. templomokban és házakban, de magát a templomot beárnyékolja és megkoronázza (Aranyszájú Szent János).

A templomon lévő kereszt a templom pompáját és díszítését szolgálja, fedőként és szilárd kerítésként, a kereszt erejével való szabadulást és megőrzést minden rossztól és bajtól, látható és láthatatlan ellenségtől - a templomtól és minden hívőtől. akik hittel és áhítattal lépnek be a templomba, és a becsületes keresztre néznek és meghajolnak a kereszten megfeszített Úr Jézus Krisztus előtt hittel és szeretettel.

A Kiegészítő Trebnikben (2. fejezet) van egy különleges „Ima szertartása keresztnek az újonnan létrehozott templom tetejére való felhelyezéséért”. Ezt a szertartást így hajtják végre. A pap, miután felöltözik a ruhákba és füstölög, kimondja a kezdő felkiáltást: „Áldott a mi Istenünk...”, majd a szokásos kezdeti imák után tropáriát énekelnek: „Mentsd meg, Uram, a te népedet...” „Dicsőség”: „Aki akarattal felment a keresztre...”, „És most”: „Keresztények ábrázolása...”. A pap felolvas egy imát, amelyben emlékezve arra, hogy Mózes egy rézkígyót helyezett a sivatagba, amely megmentette az embereket a kígyók harapásától, és a kereszt prototípusaként szolgált, kéri az Urat, hogy áldja meg a kereszt jelét a pompa és a templom dísze, hogy megvédje azokat, akik a kereszt erejével belépnek a templomba és imádják a keresztre feszített Fiút.Istenem és könyörülj mindazokon, akik ezt a jelet nézik, és emlékeznek az Úr üdvözítő halálára. Az ima után a pap meghinti a keresztet szenteltvízzel, mondván: „A keresztnek ez a jele a Szentlélek kegyelme által áldott és megszentelt, ha meghintjük ezt a szentelt vizet, az Atya és a Fiú nevében, a Szentlélek, ámen." Az éneklés után: „Akarattal ment fel a keresztre” – hangzik el a templom elbocsátása, és az építők a keresztet felvéve a helyére, a templom tetejére teszik.

A HARANG ÁLDÁSA

Mielőtt a harangot a harangtoronyra akasztanánk, felakasztjuk a templom közelébe, hogy felül és belül is lehessen szórni, és külön szertartás szerint megáldják a harangot: „A campana megáldásának szertartása, ez a harang , vagy csengetés” (A Kiegészítő Breviárium 24. fejezete).

Ezt a szertartást a következőképpen hajtják végre: a püspök vagy a pap elhagyja a templomot, és a haranghoz jön, amelynek közelében megszentelt víz és öntöző van az asztalon, és kihirdeti a szokásos kezdetet. A papság énekli: „A mennyei királyhoz”, felolvassák a Trisagiont és a Miatyánkot, és énekelnek dicsérő zsoltárokat (Zsolt. 148-150), nagy litániát mondanak el, amelyhez 4 harang megáldása iránti kérvény kapcsolódik. .

A litánia és a 28. zsoltár után egy imát olvasnak fel a harang megáldásáért, és egy másik imát, fejre hajtva, titokban. A litániák és az imák kérvényei a harang megáldásáért, a harang kegyelméért való imádságot tartalmaznak, hogy „mindazok, akik éjjel-nappal hallják harangozását, felébrednek az Úr szent nevének dicsőítésére és hogy teljesítsem az Úr parancsolatait”; imádkoznak is, hogy „az áldott kampán harangzásakor minden szeles vihar, gonosz feloldott levegő, jégeső, forgószelek, szörnyű mennydörgés és ártalmas villámlás, a kilátástalanság alábbhagy, és az ellenség minden rágalma elűződik. ”

Az imák után a pap meghinti a harangot szenteltvízzel 4 oldalról, felülről, körülről és belülről, és háromszor mondja: „Ez a kampán megáldott és megszentelt azzal, hogy meghintik ezt a szentelt vizet az Atya és a Fiú nevében, a Szentlélek, ámen."

A locsolás után a pap tömjént éget a kampán körül, belül és kívül, miközben a papság a 69. zsoltárt énekli: „Istenem, jöjj segítségemre.” Ezután egy példabeszéd olvasható arról, hogy Mózes szent ezüst trombitákat épített, hogy imára és Istennek való áldozatra hívja a népet (4Móz 11,

1-10). A közmondás után három sticherát énekelnek, és kimondják a szabadságot.

A PÜSPÖP ÁLTAL A TEMPLOM FELSZERELÉSÉNEK EREDETE

A templom felszentelése vagy „megújítása”. Az épített templom csak felszentelése után lehet az isteni liturgia helyszíne. A templomszentelést „megújulásnak” nevezik, mert a felszentelés révén a templom egy közönséges épületből szentté, tehát teljesen mássá, újjá válik. Az ortodox egyház szabályai szerint (IV. Ökumenikus Tanács, 4. Jogok) a templom felszentelését a püspöknek kell elvégeznie. Ha maga a püspök nem szentel fel, akkor az általa felszentelt antimenziót az újonnan létrehozott templomba küldi, ahol a pap felállítása és az oltár felszentelése után ráhelyezik az antimenziót. Ezt a templomszentelést - püspök és pap - nagynak nevezik.

A templom nagy felszentelésének jelenlegi rítusai:

A templomot maga a püspök szenteli fel- egyúttal szentesíti az antimenziót. A rítus egy speciális könyvben és a Kiegészítő Trebnikben (vagy a Trebnikben 2 részben, 2. részben) található: „A templom felszentelésének szertartása a teremtett püspöktől”.

A püspök csak az antimenziót szentesíti. „Az a kérdés, hogyan kell szentelni az antimenziókat a püspöknek”, megtalálható a „Püspöki papság tisztjében”, valamint az említett „A templom felszentelésének rítusában a teremtett püspöktől”.

A pap felszenteli a templomot, aki a püspöktől kapott egy felszentelt antimenziót egy egyházi pozícióért. Az istentisztelet szertartása a Nagy Trebnikben van, ch. 109: „A parancs az, hogy az újonnan épült templomban helyezzenek el egy felszentelt antimenziót, amelyet a püspök ad át az archimandritának vagy apátnak, vagy protopresbiternek vagy presbiternek, aki erre kiválasztott és szakképzett.”

Az imák és a templomszentelési szertartások a kézzel készített templomokról a nem kézzel készített templomokra, az Egyház lelki testének tagjaira emelik tekintetünket, amelyek mind hűséges keresztények (2Kor 6,16). Ezért a templom felszentelésekor az, amit tesznek, hasonló ahhoz, amit minden ember megszentelésére tesznek a keresztség és a bérmálás szentségeiben.

A legünnepélyesebb a templom felszentelése, amelyet a püspök végez.

Egész éjszakás virrasztás a templomszentelés előestéjén. A szentelés napjának előestéjén az újonnan létrehozott templomban kis vesperás és egész éjszakai virrasztás zajlik. Az istentiszteletet a breviáriumok nagykönyvéből származó templom (stichera és kánon) felújítása érdekében végzik a templom szolgálatával összefüggésben, vagyis annak a szentnek, akinek a nevére a templom épült. A kis vesperást és a Vigiliát is az oltár előtt éneklik, zárt királyi ajtókkal.

Jegyzet.

A templom felszentelését nem szabad azon a napon elvégezni, amelyen a szent emlékét vagy azt az eseményt ünneplik, amelynek nevében a templom épült, mert a templom felszentelésének szolgálata nem tévesztendő össze a templommal. istentisztelet az ünnep tiszteletére. A templom felszentelését a templomi ünnep előtt be kell fejezni.

Templomot Krisztus feltámadása nevében csak vasárnap szentelnek fel, mert a vasárnapi istentiszteletet egyszerű (heti) napokon nem illik énekelni.

A templomot Krisztus feltámadása nevében, valamint az Úr, az Istenanya és a szentek templomait tilos felszentelni pünkösd, pünkösd, az ősapák hete, a Krisztus előtti Atya vasárnapján, vasárnapon. Krisztus után és a felvilágosodás után, valamint azokon a vasárnapokon, amelyeken az Úr, az Istenanya és a polyeleos-szentek ünnepei vannak, „mielőtt (ezekben a napokban) nagy elnyomás uralkodott a sticherában és a kánonokban .” Ugyanebből az okból kifolyólag a templom szentnek (vagy szentnek) való felszentelése nem történik meg az Úr, az Istenanya és a polyeleos-szentek minden ünnepén.

BAN BEN Kölcsönzött Hétköznap a templom felszentelésére sem kerül sor (a böjt kedvéért).

Felkészülés a templom felszentelésére. A felszentelés napjának előestéjén az ereklyéket az újonnan létrehozott templomba viszik. A szent ereklyéket a paténra csillag és fátyol alatt helyezik el a szónoki emelvényen álló Megváltó képe elé, előttük lámpát gyújtanak. A királyi ajtók elé egy asztalt helyeznek el, amelyre általában a trón tartozékait helyezik el: a szent evangéliumot, a tiszteletreméltó keresztet, a szentet. edények, ruhák a trónhoz és az oltárhoz, szögek stb., valamint égő gyertyák kerülnek az asztal négy sarkába. Az oltárban, a magaslathoz közelebb, egy asztalt helyeznek el, amelyet lepel fed le, és ráhelyezik a szent mirhát, a templomi bort, a rózsavizet, a mirhával való kenethez való hüvelyt, a permeteket és a szögezéshez szükséges köveket.

A templom felszentelésének napján (a harangszó előtt) az ereklyéket tisztelettel a közeli templomba viszik és a trónra helyezik. Ha nincs más templom a közelben, akkor az ereklyék a felszentelt templomban állnak, ugyanazon a helyen, a Megváltó helyi ikonja közelében. A templom felszentelésének napján imaszolgálatot énekelnek és egy kis vízszentelést végeznek, majd a templom felszentelésében részt vevő papság minden szent ruhát felölt, és ezekre a ruhákra. védelmükre fehér védőkötényt (kötényt) vesznek fel és felövezik. A mellényezés után a papság a királyi ajtókon át behoz egy asztalt előkészített edényekkel és az oltár jobb oldalára helyezi. A királyi ajtók zárva vannak, és a laikusok nem tartózkodhatnak az oltárban, hogy elkerüljék a zsúfoltságot.

A templom felszentelésének szertartása a következőket tartalmazza:

a trón elrendezése (szent étkezés);

megmossák és megkenjék;

a trón és az oltár ruhái;

a templom falainak felszentelése;

az ereklyék trónja alatti és antimenziójában való áthelyezés és elhelyezés;

záró imák, rövid bíráskodás és elbocsátás.

A trón szerkezeteígy történik. Mindenekelőtt a püspök, miután megáldotta szolgáit, szenteltvizet hint a trónoszlopokra, és kereszt alakban forró viasszal önti a sarkait, a papok pedig ajkukkal hűtik a viaszt. A viaszmasztix, egyébként masztix (azaz viasz, masztix, zúzott márvány, harmattömjén, aloe és más illatos anyagok összetétele), amely szögekkel együtt szolgál a tróntábla rögzítésére, egyúttal megjelöli azokat az aromákat, amelyekkel a a testet a keresztről levéve Megváltónak kenték fel.

Egy rövid ima után, hogy az Úr kárhoztatás nélkül adja meg a templom felszentelését, a püspök a trón felső deszkáját mindkét oldalról meghinti szenteltvízzel, és az a trónoszlopokon nyugszik, miközben (kórusban) elénekli a 144. és 22. sz. zsoltárok. Ezután a püspök négy szöget szór, és a trón sarkaiba helyezve, a papság segítségével kövekkel megerősíti a trónoszlopokon lévő táblát.

A trón megerősítése után először kinyílnak az eddig zárva lévő királyi ajtók, és a püspök arcát a nép felé fordítva, a hívekkel együtt térdelve, hosszas imát olvas fel a királyi ajtóknál, amelyben: Salamonhoz hasonlóan arra kéri az Urat, hogy küldje le a Szentlelket, és szentelje fel ezzel a templomot és az oltárt, hogy a rajta bemutatott vértelen áldozat a mennyei oltárba kerüljön, és onnan szálljon ránk a mennyei kegyelem. beárnyékoló.

Az ima után ismét bezárják a királyi ajtókat, és elhangzik a nagy litánia, amelyet a templom és az oltár felszentelésére irányuló kérvények kísérnek. Ezzel véget ér a templomszentelés szertartásának első része - a szent étkezés elrendezése.

A trón megmosása és felkenése Szent Béke. Jóváhagyás után kétszer mossák le a trónt: először meleg vízzel és szappannal, másodszor pedig vörösborral kevert rózsavízzel. Mindkét mosdást megelőzi a püspök titkos imája víz és bor felett, hogy áldja meg a Jordánt és a Szentlélek kegyelmét küldje le rájuk az oltár felszentelésére és befejezésére. A trón vízzel való mosásakor a 83. zsoltárt éneklik, mosás után pedig törölközővel törölgetik a trónt. A trón másodlagos lemosása abból áll, hogy háromszor rózsavízzel kevert vörösbort öntünk rá (rodostamnoy). A keverék minden egyes kiöntésekor a püspök elmondja az 50. zsoltár szavait: „Szórj meg izsóppal, és megtisztulok, moss meg, és fehérebb leszek a hónál”, és a harmadik kiöntés után a fennmaradó verseket olvassák fel egészen addig. a zsoltár vége. A papok megdörzsölik a rodostaminát, kezükkel a trón felső deszkájába dörzsölik, majd mindegyik pap az ajkával letörli az „étkezést”.

Az étel elmosása után a püspök Isten nevének áldásával elkezdi titokzatosan megkenni azt szent Mirrával. Először három keresztet ábrázol a Világgal az étkezés felületén: egyet az étkezés közepén, a másik kettőt pedig annak két oldalán kicsit lejjebb, jelezve, hogy a Szent Evangéliumnak, paténának és kehelynek hol kell állnia. a liturgia alatt; majd három-három keresztet ábrázol a trónoszlopok két oldalán és a bordákon; végül az antimenzión három keresztet ábrázol a Szent Mirrával. Ugyanakkor minden kenetnél a diakónus felkiált: „Jöjjünk el hozzánk”, a püspök pedig háromszor mondja: „Aleluja”. Ilyenkor a kórus a 132. zsoltárt énekli: „Íme, mi a jó vagy mi a piros”. A trónfelkenés után a püspök így hirdeti: „Dicsőség néked, Szentháromság, Istenünk örökkön-örökké!”

A trón ruhája. A mirhával való felkenés után a trónt szenteltvízzel meglocsolt köntösbe öltöztetik. Mivel a trón Krisztus sírját és a mennyei király trónját jelöli, két ruha kerül rá: az alsó - „srachitsa” és a felső - „indity”. Miután az alsó ruhát („srachitsa”) a trónra helyezték, a papság háromszor övezi fel a trónt verviával (kötéllel), hogy mindkét oldalán kereszt alakuljon ki. A trón felövezésekor a 131. zsoltárt éneklik. Miután a püspök felruházza a trónt a fehérneműbe, felkiált: „Dicsőség Istenünknek örökkön-örökké!” Ezután felszentelik a trón felsőruháját (indity), és felöltöztetik vele a trónt, miközben elhangzik a 92. zsoltár: „Az Úr uralkodik, szépséggel öltözve”, majd a szenteltvízzel való meglocsolás után az oriton, az antimenzió. , az evangélium, a kereszt kerül a trónra, és mindezt lepel borítja.

Miután dicsőítette Istent ("Áldott a mi Istenünk..."), a püspök megparancsolja a legidősebb presbiternek, hogy az oltárt szentelt ruhába öltöztesse, szenteltvízzel locsolja meg, szentelt edényeket és fedőket helyezzen rá, és fedje le lepellel. Az oltár csak az áldozat előkészítésének helye, nem pedig a felszentelésére, ezért nem úgy van felszentelve, mint egy trón. Amikor az oltárt ruhába öltöztetik, edényeket, burkolatokat helyeznek rá, nem mondanak semmit, csak a szenteltvíz meglocsolása történik, majd az oltáron mindent lepel fed le. Leveszik a bilincseket a püspökről és a papokról, és kinyitják a királyi ajtókat.

Az oltár felszentelése után az egész templomot tömjénnel, imával, szenteltvízzel és a falak megkenésével felszentelik. A püspök, miután az oltáron tömjénezett, kimegy és tömjénezi az egész templomot, előtte a protodiakónus egy gyertyával, a püspököt pedig a két legidősebb presbiter követi, akik közül az egyik szenteltvizet hint a templom falaira. a másik keresztben megkeni őket szent mirhával, először a magaslaton, majd a nyugati, déli és északi kapukon. E körbejárás során a kórus énekli a 25. zsoltárt („Ítélj meg, Uram, mert irgalmasságomban jártam”), melyben a királyi próféta örömét önti ki az Úr háza ragyogása láttán.

A lelki tanács oltárhoz való visszatérése után rövid litániát mondanak el, és a püspök, miután eltávolította a gérjét, imát olvas fel a trón előtt, amelyben arra kéri az Urat, hogy töltse meg dicsőséggel, szentéllyel az új templomot és oltárt. és pompát, hogy vértelen áldozatot áldozzanak fel benne minden ember üdvösségéért, „az önkéntelen és önkéntelen bűnök bocsánatáért, az élet irányításáért, a jó élet megjavításáért, minden igazság beteljesüléséért”. Ezen ima után a püspök a jelenlévőkkel fejet hajtva felolvas egy titkos imát, amelyben köszönetet mond az Úrnak az apostoloktól hozzá szállt folyamatos kegyelemért. A felkiáltás után a püspök saját kezűleg meggyújtja az első gyertyát, és a trón közelében magaslatra helyezi, és ez idáig egyetlen gyertya sem égett az oltárban.

Szent ereklyék áthelyezése és elhelyezése a trón alatt a templom felszentelése után. A felszentelés alatt álló templomból ünnepélyes keresztmenet indul egy másik templomba az ereklyékért, ha azokat a legközelebbi templomban helyezték el. Ha az ereklyék a felszentelés alatt álló templomban voltak, akkor a püspök az evangéliumot, keresztet, szentelt vizet és az oltáron lévő ikonokat kiosztotta a presbitereknek, a szószéken gyertyákat a laikusoknak, miután az ereklyéket és a litániát megszagolta. , fejéhez emeli a szent ereklyéket, felkiáltva: „Békében menjünk ki”, és mindenki kereszttel és zászlókkal járja körbe az egész templomot, miközben troparionokat énekel a mártírok tiszteletére: „Ki a te mártírod az egész világon?” és „Mint a természet első gyümölcsei”.

Amikor az ereklyéket körbehordják a felszentelt templomban, a tropáriót éneklik: „Ki teremtette templomodat a hit szikláján, Boldogságos!” A körmenet során az egyik pap előrelépve szenteltvizet hint a templom falaira. Ha a terep nem engedi, hogy az ereklyéket a templom körül hordják, akkor azokat a trón körül viszik.

A keresztút után, amikor a templom nyugati kapujához érnek, az énekesek tropáriát énekelnek: „Szent Mártírok” (kétszer) és „Dicsőség neked, Krisztus Isten” (egyszer), és elmennek a templomba. a nyugati kapukat bezárják az énekesek mögött, és a püspök a papokkal kint marad az előcsarnokban, a paténát az ereklyékkel az előkészített asztalra helyezi, tiszteli azokat, beárnyékolja az evangéliummal és ikonokkal az asztal előtt álló papokat. az ajtók nyugat felé néznek, és a következő felkiáltás után: „Áldott vagy, Krisztus Istenünk” felkiált: „Emeld fel a kapukat, fejedelmeid, és emeld fel az örökkévaló kapukat, és bejön a dicsőség királya.” A templomban az énekesek ezt éneklik: „Ki ez a dicsőség királya?” A püspök a szentély füstölése után újra megismétli ezeket a szavakat, és az énekesek ismét ugyanazokat a szavakat éneklik. Ezután a püspök, miután eltávolította gérjét, felolvas egy imát, amelyben arra kéri az Urat, hogy a század végéig rendíthetetlenül állítsa fel a felszentelt templomot, hogy méltó dicséretet hozzon a Szentháromságnak. Aztán mindenki meghajolva titokban felolvassa a belépő imát, amelyet a bejáratnál a liturgián olvasnak fel az evangéliummal.

Az ima után a püspök a paténát a szent ereklyékkel a fejére véve, kereszt alakban megjelöli velük a templom kapuját, és az érdeklődő kórusra így szól: „A Seregek Ura, Ő a A dicsőség királya.” A kórus megismétli ezeket a szavakat. Kinyílik a templom, a püspök és a papság belép az oltárba, miközben az énekesek a tropariont éneklik: „Mint a szépség legmagasabb égboltja”, és a trónra paténát helyeznek el szent ereklyékkel. Miután a püspök megtisztelte a szent ereklyéket tisztelettel és tömjénnel, megkeni őket a szent mirhával, és viasszal ellátott koporsóba helyezi, mintha eltemetnék. Ezt az ereklyetartót a püspök áldásával a kulcs a trón alatt, annak középső oszlopában, mint a trón alján helyezi el.

Miután az ereklyéket a trón alá helyezte, a püspök, miután az ereklyék egy részecskéjét megkente a Szent Mirrával, az antimenzióba helyezi és viasszal megerősíti. Az ima elolvasása után: „Uram Isten, aki ezt a dicsőséget is adja” a püspök letérdelve imát olvas fel a templom alkotóiért (térdelve és az egész népért). Ezekben az imákban kérések hangzanak el, hogy az Úr küldje le ránk a Szentlélek kegyelmét, adjon egyhangúságot és békét mindenkinek, és bűnbocsánatot a templomteremtőknek.

Záró imák, rövid litánia és elbocsátás. Ezen ima után egy kis litánia hangzik el, amely után a püspök és a papság a felhők helyére (vagy a talpra) megy. A protodeákus rövid, intenzív litániát mond. A felkiáltás után a püspök háromszor beárnyékolja mind a négy oldalon állókat a kereszttel, a protodiakónus pedig mindkét oldalon, az árnyékolás előtt (a püspök előtt állva) felkiált: „Imádkozzunk az Úrhoz, mindenkivel arcunkat”, és tömjént éget a keresztre. A kórus ezt énekli: „Uram, irgalmazz” (háromszor). Ezután következzen az elbocsátást megelőző szokásos imák és az elbocsátás, amelyet a püspök a szószéken kereszttel a kezében mond ki. A protodeacon sok évet hirdet. A püspök szenteltvízzel hinti meg a templomot (mind a négy oldalról), a papságot és az embereket.

A templom felszentelése után azonnal felolvassák a (3. és 6.) órát, és elvégzik az isteni liturgiát.

Az újonnan felszentelt templomban a liturgiát hét napon keresztül egymás után kell végezni a Szentlélek ajándékai érdekében, aki ezentúl mindig jelen van a templomban (Thessalonikai Simeon). Az újonnan felszentelt antimenzióknak is 7 napig a trónon kell maradniuk a templomban.

A TEMPLOM FELSZERELÉSE A PAP ÁLTAL

A pap az antimenzió helyén (a trónon) keresztül szenteli fel a templomot szent ereklyékkel, amelyet a püspök szentelt fel és küld el. Ezért a templom felszentelése során a pap nem hajt végre mindent, ami az antimenzió felszentelésére vonatkozik, ennek eredményeként maga a rítus is nagyobb tömörséggel és kevésbé ünnepélyességgel tűnik ki. Egyébként a pap által végzett templomszentelés során a szent szertartások – néhány kivételtől eltekintve – megegyeznek azokkal, amelyek a püspök általi templomszenteléskor történnek.

Jellemzők a templom pap általi felszentelésekor. A templom papi felszentelése abban különbözik a püspökétől:

nem olvassák fel a trón megerősítésére vonatkozó imákat, amelyeket a püspök az antimenzió felszentelése során olvasott fel;

alsó trónruhák („srach És tsa") kötéllel (zsinórral) kötik a trón köré egyszerűen, mint egy öv, és nem keresztben;

ereklyék helyett antimenziót vesznek körül a templom körül; Az oltár alá nem helyeznek el szent ereklyéket, hanem csak az antimenziót helyezik rá.

Az orosz ortodox egyház ősi gyakorlata szerint, amely a görög egyházból érkezett hozzánk, a templom pap általi felszentelésekor a templom trónját és falait szent mirrával kenték fel, és csak a zsinati időszakban, kezdve1698-tól 1903-ig ezt a szent cselekményt tilos volt papnak végrehajtani, tekintve, hogy csak a püspöknek volt joga a végrehajtására.

De a 20. század elején. (1903-tól) ismét helyreállították azt az ősi gyakorlatot, hogy az oltárt egy pap szentelte fel Szent Krizmával való megkenéssel.

A szentelés napjának előestéjén, az egész éjszakás virrasztás előtt, a Megváltó helyi ikonjánál a pap egy szentelt antimenziós paténát tesz az asztalra, amelyre egy csillagot helyez, és mindent beborít levegővel. A szent antimenzió előtt lámpa ég, és egész éjjel égnie kell.

Az oltárban, a magaslat közelében egy speciális asztalon öntözőket, szögezési köveket és egyéb, a templom felszenteléséhez szükséges tárgyakat helyeznek el.

A templom közepén asztalt helyeznek el, amelyre az oltár szent tárgyait helyezik el: a trón és az oltár ruhái, a szent edények, az evangélium, a kereszt, a szent krizma és a hüvely stb. További részletek a Függelékben).

Az asztal előtt, két szónoki emelvényen három megszentelt ikon van elhelyezve: a Megváltó, Isten Anyjaés templom.

Az egész éjszakai virrasztást ezen ikonok előtt, a templom közepén ünneplik, nem pedig az oltáron. (A királyi ajtók és a fátyol zárva.) Minden szolgálatot a megújulásért és a templomért végeznek.

A templom felszentelésének napján egy kis vízáldást végeznek, amely után a papok szentelt vizet és asztalt hoznak a szentélyből. tárgyakat az oltárba a királyi ajtókon át, és a trón jobb oldalára helyezve.

A templomszentelésben részt vevő papoknak teljes papi ruhát kell viselniük, amelyre védőbilincset helyeznek.

Miután bevitték az asztalt, bezárják a királyi ajtókat, majd megkezdik a trón és a templom felszentelését.

Akárcsak a püspök általi templomszentelés, a templom pap általi felszentelésének szertartása a következőket tartalmazza:

a trón elrendezése (étkezés);

Mossa meg és kenje meg szent mirhával;

öltöztesd fel a trónt és az oltárt köntösbe;

az egész templom felszentelése;

az antiminok átadása és pozíciója a trónon;

záró ima és rövid litánia.

A trón szerkezete. Miután az asztalt a pappal az oltárba viszik. tárgyak, a királyi ajtók és a függöny zárva. A papok elfoglalják a leendő trón felső deszkáját, a prímás szó nélkül meghinti mindkét oldalát szenteltvízzel. Az énekesek elkezdik énekelni a 144. zsoltárt. A táblát úgy kell felszerelni az oszlopokra, hogy a benne és a szögek oszlopaiban fúrt lyukak egybeessenek.

A szögekhez fúrt lyukakba viaszt öntenek, és késekkel megtisztítják. Az énekesek a 22. zsoltárt éneklik. Hoznak négy szöget is, és elhelyezik az étkezéshez. A főemlős meglocsolja őket szenteltvízzel, és a tábla sarkaiban lévő lyukakba helyezi őket. A papok négy követ fogva szögeket vernek az oszlopokba, így rögzítik az asztalt a talpához.

Mosás és trónszentelés. Meleg vizet öntenek az oltárra, a papok kezükkel dörzsölik meg, majd szappannal dörzsölik be az ételt. Ezután ismét vizet öntünk, hogy lemossuk a szappant, és a trónt törölközővel letöröljük. A prímás ismét szenteltvizet szór az ételre.

Ezek után rózsavízzel kevert vörösbort hoznak; a főemlős háromszor keresztben ráönti az ételre (középen és oldalakon kicsit a közepe alatt). A papok a főemlőssel együtt dörzsölik át a bort a rodostaminával az oltár fölött, és szivacsokkal dörzsölik szárazra. (Az énekesek a 83. zsoltárt éneklik.)

Végül a prímás megkeni a trónt szent krizmával. (Az énekesek a 132. zsoltárt éneklik.) Az ókori gyakorlat szerint a pap az oltár felszentelésekor kereszttel keni meg az asztalt a közepén és a négy sarkánál. Minden kenetnél a diakónus azt mondja, hogy „Vonmem”, a főemlős pedig minden kenetnél háromszor mondja „Alleluia”.

Miután ez megtörtént ruhájukba ruházva a trónt és az oltárt.

A főemlős a trón alsó ruháit (kül-belül) meghinti szenteltvízzel, és a trónra teszik; majd meghinti a zsinórt szentelt vízzel, és „egyszerűen” (Nagy Trebnik) az oltár köré kötik, vagyis az oltár körül - körben, és nem keresztben, mint a püspök templomszentelésekor; Általában a főemlős tartja a zsinór végét a kezében az oltár jobb felső sarkában (a zsinór bemélyedés helyén - a tábla végén), és a diakónus háromszor körbeveszi a zsinórral az oltárt. , ami után csomót kötnek az oltár jobb oldali oszlopánál (További breviárium). Ekkor a 131. zsoltárt olvassák.

Majd a 92. zsoltár éneklése közben szenteltvízzel („indium”) meglocsolt felsőruházat kerül a trónra. Ezt követően az evangéliumot, a keresztet és a hajlékot a trónra helyezik, szenteltvízzel meglocsolják, és mindent lepel lefednek.

Ugyanígy a szenteltvíz meglocsolása mellett ruhát tesznek az oltárra, majd szenteltvízzel való felszentelés után szent edényeket, lepeleket helyeznek rá, és lepel takarják le.

Az oltár és az egész templom felszentelése. Miután befejezték a trón és az oltár felöltöztetését, az összes pap leveszi a bilincseket. Megnyílnak a királyi ajtók, és a prímás és két másik idősebb pap felszenteli az oltárt és az egész templomot. A rektor, előtte a diakónus egy gyertyával, füstölni kezdi az oltárt és az egész templomot; az őt követő papok - az egyik szentelt vízzel meghinti az oltárt és az egész templomot, a másik pedig Mirrhával keni fel a templom falait kereszt alakban: a magaslat fölött, a templom nyugati, déli és északi ajtaja fölött. Ekkor az énekesek a 25. zsoltárt éneklik.

A templom felszentelése után az oltárba lépve a főemlős saját kezűleg meggyújt egy gyertyát, és az oltár közelében magasra helyezi. (Eddig egyetlen gyertya sem égett az oltárban).

Az antiminok átadása és pozíciója a trónon. Ekkor az oltárkeresztet és a transzparenseket a templom közepén helyezik el. A papok az evangéliumot, a keresztet és a templomikont, a diakónusok a füstölőt; a második pap veszi a locsolót. A prímás kijelenti: "Békével megyünk ki." És az összes papság a templom közepére megy (a fiatalabbak elöl vannak, mint egy keresztmenetben). A kórus követi a zászlóvivőket. A főemlős kilép a talpra, a Megváltó ikonja előtt a paténán heverő antimenziót füstöli, meghajol, felveszi a paténát az antimenzióval a fején, és követi a templom körüli keresztmenetet. A második pap a körmenet elé megy, és szenteltvizet hint a templomra és az emberekre. A diakónusok időnként megfordulva tömjénezik a főemlős fején viselt antimenziót, valamint a templomot annak déli, északi és nyugati oldalán.

A körbejárás során az énekesek tropáriát énekelnek: „Ki van a hit kövén”, „Szent vértanú”, „Dicsőség neked, Krisztus Isten”.

Amikor a menet eléri a nyugati ajtókat, az énekesek belépnek a templomba, és az ajtók bezáródnak (vagy elfüggönyözik). A prímás leveszi fejéről a patént, a templomkapu előtti asztalra teszi, és háromszor tiszteli az ereklyéket. Az asztal sarkain négy gyertya ég. (Az evangéliumot, keresztet, ikonokat és transzparenseket hordozók az asztalnál állnak a nyugati fekvésű ajtók előtt.)

A prímás a kelet felé néző ereklyék (antiminok) előtt állva hirdeti: „Áldott vagy, Krisztus Istenünk...”. Énekesek (a templomban): Ámen.

Ezek után a prímás így szól: „Emeljétek fel a kapukat, fejedelmeitek, és emeljétek fel az örökkévaló kapukat, és bejön a dicsőség királya.” Az énekesek ezekre a szavakra így válaszolnak: „Ki ez a dicsőség királya?”

A prímás az énekesek kérdését megválaszolatlanul hagyva felolvassa a belépő imákat (az egyiket hangosan, a másikat titokban).

Az ima után a prímás így válaszol az énekesek kérdésére: „A Seregek Ura, ő a dicsőség királya.” Az énekesek megismétlik a kérdést: Ki ez a dicsőség királya? A prímás ismét kijelenti: „A Seregek Ura, ő a dicsőség királya.” Ezt követően a paténát átvéve keresztben megáldja (az ajtókat) a rajta fekvő antimenzióval ellátott paténával - az ajtók kinyílnak, és mindenki belép a templomba, miközben az énekesek a tropariont éneklik: „Mint a mennyei mennyezet pompa.”

A főemlős az összes papsággal együtt bemegy az oltárhoz, és antimenziót helyez a trónra, ráhelyezi a Szent Evangéliumot, és miután meghajol, letérdelve imát olvas fel. (A diakónus felkiált: „Hátra és hátra hajlított térdre.”)

Az ima után a diakónus egy kis litániát mond: „Könyörögj, mentsd meg, irgalmazz, emelj fel és őrizz meg minket, ó Isten”, a pap pedig külön felkiált: „Mert szent vagy, Istenünk, és megnyugszol. a szentek, akik értetek szenvedtek, a tisztelt mártírok...”

A felkiáltás után a prímás, átvéve a keresztet, kimegy a papi tanáccsal a templom közepére. A diakónus, aki előttük áll, felkiált: „Imádkozzunk az Úrhoz teljes hangunkkal”, és megszívja a keresztet. Énekesek (és emberek): „Uram, irgalmazz” (3-szor). A főemlős háromszor teszi meg a keresztet kelet felé. Aztán, ugyanabban a sorrendben, háromszor beárnyékolja nyugatra, délre és északra. Ezt követően nincs kiadás és sok év; a prímás és a papság (majd a nép) szenteltvízzel megcsókolja a keresztet. Ezután felolvassák az órákat és felszolgálják az isteni liturgiát.

A TEMPLOM NAGY ÖSSZEFÜGGÉSÉNEK SZERETETÉBEN BEVÁLT RÉSZLETEK JELENTŐSÉGE

A templom felszentelése során végzett cselekmények titokzatos előjelűek és ősi eredetűek. A felszentelés szertartása imával és a Szentlélek könyörgésével kezdődik, mert az oltárt a Mindenhatónak szentelték. A trón felállítása lelkileg jelzi, hogy az Úr a hívők között lakozik megszentelődésük érdekében. A tróndeszkát négy szög támasztja alá, hogy emlékeztessen a Megváltó keresztre szegezésére. A Krisztus sírját jelző trón sarkait különleges illatkompozíció (viaszmasztix) rögzíti, jelezve azt az illatos kenőcsöt, amellyel Nikodémus és József megkente a Megváltó keresztről vett testét. A trón megerősítése után megtörténik a lemosása, ami ősi és szent cselekvés. Példát írt elő Isten templomának és az oltárnak a megtisztítására Ótestamentum(Lev. 16, 16-20). A trónt először meleg vízzel és szappannal, majd rózsavízzel és vörösborral mossák le, emlékezve arra, hogy az Egyházat Jézus Krisztus Vére megmosta és megszentelte, amire Mózes áldozati vére is jellemző. oltár a sátor felszentelésekor (3Móz 8:24).

A trónt mirhával kenik fel Isten kegyelme kiáradásának jeleként. A trón és a templom megerősítését ősidők óta használják. Isten maga parancsolta Mózesnek, hogy szentelje fel a sátor oltárát kenőolajjal, Mózes pedig felkente az oltárt és megszentelte (4Mózes 7:1).

A trón felkenése után két ruha kerül rá, ami megfelel a trón lelki jelentőségének, mint a Szent Sír és a Mennyek Királyának trónja. Az alsó ruha kötéllel van felövezve, hogy emlékeztessen azokra a kötelékekre, amelyekkel a Megváltót megkötözték, és elhozták Annás és Kajafás főpapokhoz.

A trón, az oltár és az edények felszentelése után az egész templomot tömjénnel, imával, szenteltvízzel meghintve és a templom falait szent mirrával megkenve megszentelik. A püspök által az egész templom feldarabolása Isten dicsőségét ábrázolja, az ószövetségi szentélyt beborító felhő formájában (2Móz 40, 34; 1Kir 8, 10). A falak mirhával való megkenése a templom felszentelését jelzi Isten kegyelméből.

Miután a lelki tanács visszatér az oltárhoz, a püspök felolvas egy imát, saját kezével meggyújtja az első gyertyát, és az oltár közelébe helyezi a magasba. Egy égő gyertya jelzi, hogy a trón Krisztus igazi oltára lett, és Krisztus Egyházát ábrázolja, amely a kegyelem fényével ragyog, és fényt ad az egész világnak.

A templom felszentelése után ünnepélyes keresztmenetet tartanak szent ereklyékkel a templom körül vagy egy másik, közeli templomba, hogy az ereklyéket átvigyék az újonnan felszentelt templomba. Ez az utolsó cselekvés azt jelenti, hogy a felszentelés kegyelmét átadják és tanítják az első templomokon keresztül, és hogy az új templomot az egykori templom szent közbenjáróinak pártfogására és védelmére szentelik. Tehát az Ószövetségben Salamon templomának felszentelésekor a frigyládákat eltávolították a sátorból, és a szentek szentjébe helyezték. Az ereklyék elhozása (vagy az ereklyékkel való antimension) a templom felszentelését jelenti a Magasságosnak örökre, a templomba hozataluk pedig magának a dicsőség királyának, Jézus Krisztusnak az újonnan teremtett templomába való belépést jelenti, aki nyugszik. a szentek között. A körmenet során a templom külső falait meglocsolják szenteltvízzel.

Mielőtt az ereklyéket bevinné a templomba, a püspök a paténát az ereklyékkel egy speciális asztalra helyezi a templom zárt kapuja elé, és kihirdeti: „Vegyétek fel a kapukat, hercegeitek” stb. És az énekesek a templomban ezt éneklik: „Ki ez a dicsőség királya?” A zsoltár e szavai Szent Jusztin vértanú és Aranyszájú Szent János magyarázata szerint Jézus Krisztus mennybemenetelének körülményeihez kapcsolódnak. Amikor Krisztus felment a mennybe, akkor az Isten által felállított legmagasabb rangú angyalok parancsot kaptak, hogy nyissák meg a menny kapuit, hogy bemenjen a dicsőség királya, Isten Fia, mennynek és földnek Ura, és miután felment, ülj az Atya jobbján. De Mennyei erők, látva Mesterüket emberi alakban, rémülten és tanácstalanul kérdezték: „Ki ez a dicsőség királya?” És a Szentlélek így válaszolt nekik: "A Seregek Ura, ő a dicsőség királya." És most, amikor a felszentelt templom bejáratánál, amely az eget jelöli, szent ereklyékkel vagy antiminokkal, ezek a szavak hangzanak el, a keresztények szeme láttára megismétlődik ugyanaz az esemény, amelynek a mennyország lakói is tanúi voltak. A dicsőség királya a szent ereklyékkel lép be a templomba, amelyeken az Egyház hite szerint láthatatlanul nyugszik a „szentek között nyugvó” Megfeszített dicsősége.

A szent ereklyéket az oltárba viszik és az oltár alá, vagy az antimenciákba helyezik, azon az alapon, hogy az első három évszázadban a keresztények isteni szolgálatot végeztek a mártírok sírjain, akiknek vérén keresztül alapították, alapították és megerősödött az Egyház. a világ. A hetedik ökumenikus zsinaton elhatározták, hogy templomokat csak a mártírok ereklyéinek elhelyezésével szabad felszentelni (7 jogon).

A TEMPLOMI ÖSSZEFÜGGÉS ŐSISÉGE

A templom felszentelése és Istennek való felszentelése Isten Egyházának ősi és örök szokása. Jákob pátriárka egy követ szentelt Isten házának, olajos itallal öntve rá (1Móz 28:16-22). Mózes Isten parancsára felszentelte a hajlékot és tartozékait (1Móz 40:9). Salamon felszentelte az általa újonnan létrehozott templomot, és hét napig ünnepelte a felszentelést (2Krón 7, 8-9). Babilon fogsága után a zsidók Ezsdrás vezetésével felújították a második templomot (1Ezsdrás 6:16), majd miután megtisztították a templomot Antiochus üldöztetésétől, létrehozták az éves hétnapos megújulás ünnepét. A hajlékot és a templomot a frigyláda behozatalával és a szent énekléssel szentelték fel. ének, áldozás, áldozati vér oltáron való kiöntése, olajjal való megkenés, imádság és nemzeti ünnep (2Móz 40; 1 Királyok 8. fej.).

Az üldöztetés időszakában a keresztények általában a mártírok sírjai fölé építettek templomokat, amelyekkel a templomokat már felszentelték, de ünnepélyes és nyílt templomszentelés még nem lehetett. A templomokat a püspök áldásával kellett építeni. Így a később törvényerőt kapott szokás fokozatosan kialakította azt a szokást, hogy a keresztények imaösszejöveteleinek helyszíneit templomi ereklyék elhelyezésével és püspöki áldással szentelték fel. Amikor a templomok szaporodásával a püspököknek nem volt lehetőségük az összes templom felszentelésére, csak a trónt, illetve annak felső tábláját szentelték fel, magának az épületnek a felszentelését pedig a presbiterekre bízták. Ez volt a kezdete a hordozható trónok építésének, amelyek már Nagy Konstantin csapataiban voltak, majd antiminok.

A templomok ünnepélyes és nyílt felszentelése a keresztényüldözés megszűnésével kezdődött. Nagy Konstantin idejében a templomok felszentelése már közönséges ügy volt, és ünnepélyesen, a püspöki zsinat részvételével zajlott. Így a Nagy Konstantin által Jeruzsálemben, a Megváltó sírjánál emelt templomot a püspökök tanácsa szentelte fel, akit Nagy Konstantin e célból hívott össze először Tíruszban, majd 335-ben (szeptember 13-án) Jeruzsálemben. Hasonlóképpen, az antiochiai templomot, amelyet Nagy Konstantin alapított, és fia, Constantius fejezte be, az Antiochiai Zsinat 341-ben szentelte fel.

A templomok felszentelésének legfontosabb lépései a következők voltak: kereszt felállítása a trón helyén; a falak megkenése szent olajjal és a falak meglocsolása szenteltvízzel; imák olvasása és zsoltárok éneklése. 4. századtól Milánói Szent Ambrus templomszentelési imája megmaradt ránk, hasonlóan a jelenlegi, a trón felállítása utáni templomszenteléskor elhangzott imához.

A TEMPLOM KIS ÖSSZETÉTELÉRŐL

A templom nagy felszentelésének szertartása ereklyék vagy szentelt antimenzió elhelyezésével nemcsak a templom létrehozása után következik be, hanem akkor is, amikor:

a templomot pogány vagy eretnek erőszakkal megszentségtelenítik (Tanítási közlemény a szolgálati könyvben) és

amikor a templom javítása és helyreállítása során a trón megsérül vagy megrendül. Ezt a templomszentelést nagynak is nevezik.

Ezen a szertartáson kívül van a templom kis felszentelésének rítusa is. Abban az esetben kell elvégezni, ha az oltáron belüli templom javítása során az oltár nem sérült és nem mozdították el a helyéről. Ebben az esetben a templom nagy felszentelése nélkül előírják, hogy az oltárt minden oldalról, majd az oltárról és az egész templomról szenteltvízzel hintsék meg. Ehhez általában egy kis vízszentelést végeznek, majd két imát olvasnak fel a „templom megújításáért” (Bolsoj Trebnik, 93. fejezet). Közülük az egyik: „Uram, a mi Istenünk” ugyanaz, amely a nagy felszentelés végén olvasható.

Kisebb templomszentelés akkor is megtörténik, ha az oltárt csak fel nem szentelt kezek érintése megszentségteleníti (mint például egy fenyegető tűz esetén), vagy ha a templomot valamilyen, a szentélyt sértő tisztátalanság megszentségtelenítette, vagy emberi vér kiöntötték a templomban, vagy valaki meghalt itt erőszakos halállal. Ezekben az esetekben különleges imákat olvasnak fel „a templom megnyitásáért” (Nagy Trebnik, 40., 41. és 42. fejezet).

Tarasius konstantinápolyi pátriárka birtokában van az „Imádság a megszentségtelenített eretnek templomának megnyitásáért”, amelyet az ikonok tiszteletének helyreállítása után írt az ikonoklasztok gonoszsága által megszentségtelenített templomok megtisztítására.

EGYES TEMPLOMI IKONOK ÉS NEM A TEMPLOM ÖSSZEFÜGGÉSÉN ELŐADOTT DOLGOK ÖSSZEFOGLALÁSA

A templom felszentelésekor minden tartozéka felszentelődik, beleértve az ikonosztázt és a templomban található egyéb ikonokat is.

A templomi ikonokat és az új vagy felújított dolgokat a már felszentelt templomban történő felhasználás előtt külön felszentelik. A Kiegészítő Trebnikben (és a Trebnik 2. részében 2 részben) különleges rítusok vannak az ikonosztáz felszentelésére, az egyes ikonok, több ikon együtt, a kereszt, az egyházi edények és ruhák, a trónruhák és egyéb újonnan épített edényeket a templomhoz.

E szent tárgyak és ikonok felszentelése a következő szertartás szerint történik.

Az áldandó dolgokat a templom közepén egy asztalra teszik. A pap, miután felvette az epitracheliont és a pheloniont, a királyi ajtókon át az asztalhoz megy, és minden oldalról szemügyre véve a szokásos módon kezdi: „Áldott a mi Istenünk!”

Énekesek: „Ámen. Mennyei király." Ezután a Trisagiont a Miatyánk, Uram irgalmazza szerint olvassák (12-szer) és egy külön zsoltárt, attól függően, hogy melyik szent. tárgyakat szentelnek. A zsoltár után: Dicsőség most is. Alleluja (háromszor).

A pap külön imákat olvas fel egy adott ikon vagy dolog felszentelésére, majd az ima után háromszor meglocsolja szentelt vízzel, minden alkalommal így szól:

„Ezek az edények (vagy ezek a ruhák, vagy ez az ikon, vagy ez a kép) a Legszentebb Lélek kegyelméből, ennek a szenteltvíznek meghintésével szentelődnek meg, az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében, ámen.” Ha egy ikont felszentelnek, akkor a megfelelő tropariont az ikonon ábrázolt személy tiszteletére éneklik.

Ezt követően a pap intézi az elbocsátást.

A keresztszenteléskor felolvasott imában az Egyház imádkozik az Úrhoz, hogy áldja meg és szentelje meg a kereszt jelét, és töltse be erejével és áldásaival a fát, amelyre az Úr legtisztább testét szegezték.

Az Úr ikonjainak felszentelése során imádkoznak az Úr ikonjainak áldásáért, felszenteléséért és adományozásáért. gyógyító erőés áldásuk beteljesüléséről és a Nem kézzel készített kép erejéről.

Amikor megáldja az ikonokat Istennek szent anyja imát olvasnak fel az Örökké Szűz Máriától megtestesült Úrhoz, hogy megáldják és felszenteljék az ikont, és adják neki a csodálatos cselekvés erejét és erejét.

A szentek ikonjainak megáldásakor imát mondanak a képek megáldásáért és felszenteléséért Isten szent szentjeinek tiszteletére és emlékére, hogy a hívek rájuk nézve dicsőítsék Istent, aki megdicsőítette őket, és megpróbálják utánozni. a szentek életét és tetteit.

Nem szükséges szappannal lemosni a trón felső deszkáját, ha az új és tiszta. „Mert a szappant csak az étkezés elmosására használják, ami enélkül is mosható, főleg ha fából van, jól vasalt és tiszta; ezért, hogy használjuk-e vagy sem, ugyanaz” (Tisztelendő Miklós. Válasz egy kérdésre a Régi Kezdetből. M., 1839).

„A papok veszik az étkezési asztalt, a vezető pedig szó nélkül meghinti szenteltvízzel az oszlopokat vagy az egyetlen oszlopot, megerősíti az étkezési asztalt, mint egy penészgombát, és megmosda magát meleg vízzel… Rodostamnával („gulyásvíz”) öntözi, akár van, akár nincs, borra gondolok. A kezdeti pap felkeni Szentet is. étkezés Békében. A szent asztalt megkenik a nagy Szent Mirrával: keresztet hoz a refektórium asztalának közepére, és a kereszt négy sarkán megalkotja” (Cyrus Paisius tisztje, pápa és pátriárka Szláv nyelvű fordítás, 12. lap; lásd még: Nagy breviáriumok könyve, Kijev, 1862).