A mai jellegzetes vallási témák kritikusan ellentmondásosak az emberek szemében, és ennek megfelelően az egyház által végzett szertartások nincsenek megfelelően alátámasztva.

A keresztség megfelelő fiatalon

Ez vonatkozik a gyermekek megkeresztelésére is. Egy-egy fontos lépést a baba életében gyakran rossz indíttatásból tesznek meg a szülők, vagy teljesen elkerülik. Valaki ezt a papsággal szembeni bizalmatlansággal indokolja, mások a gyermek öntudatlanságáról beszélnek, és ennek megfelelően a kereszténység ilyen fontos életválasztásának alkalmatlanságáról már fiatalon.

Vannak, akik nem igazán hisznek, a hagyomány és a szépség miatt végzik el az úrvacsorát. Az anyák gyakran ragaszkodnak ahhoz a mindenütt jelenlévő gondolathoz, hogy a baba megkeresztelésével megmentik a gonosz szemtől. Mi az oka, milyen következményei lehetnek a csecsemőkeresztséghez való rossz hozzáállásnak?

Forduljunk a csecsemőknek a kereszténység világába való bevezetéséért felelősök véleményéhez, hogy megértsük a választ arra a kérdésre, minek keresztelni egy gyereket.

Pap válasza segíthet a helyes választásban.

„A baba választása” a pap szerint

Az a hiedelem, hogy a gyermek öntudatlanul elfogadja Krisztust, hamis. Az, hogy nem halljuk az újszülött véleményét, nem az öntudatlanság bizonyítéka. A gyerekek tudják, hogyan kell sokkal őszintébb és érdektelenebb szívvel szeretni.

A szeretet nyelve a legfontosabb a keresztség és Isten elfogadásának szertartásában. Ez bizonyítja a szertartás hasznosságát.

Isten szereti népét, és a babát mielőbb az Ő védelme alá kell adni. Nemcsak a szülei testi gondozására van szüksége, hanem lelki védelemre is. A születéskor lefektetett eredendő bűn eltávolítása, hitadás, Isten szeretetének elfogadása legyen az emberi élet első lépése.

A választás során, kedves szülők, gondoljanak a gyermek igényeire, igényeire. Nemcsak testileg, de lelki világa, Isten, emberek iránti szeretete is növekedni fog, és ez az első bizonyítéka a jó embernek.

Miért kell újszülöttet keresztelni?

A pap válaszában igazolást találhatsz magadnak, de a választás a szülők lelkének legmélyébe ágyazódik.

„Születés a keresztséggel”: egy fontos axióma

A Biblia azt mondja, hogy meg kell keresztelkedned ahhoz, hogy a jóság útján haladj.

A bibliai törvény fontos, és hangsúlyozza, hogy az embernek át kell esnie a keresztség szertartásán, hogy elinduljon a jó cselekedetek útján. A szentség a vízbe merülés révén azonosítja a hívőt Krisztus halálával, temetésével és feltámadásával.

"Tudod-e, hogy akik megkeresztelkednek Jézus Krisztusban, azok az Ő halálába keresztelkednek meg?" A Szent Levélből vett idézet arról tanúskodik, hogy a keresztség által Vele együtt vagyunk eltemetve a halálba, hogy ahogyan Krisztus az Atya dicsősége által feltámadt a halálból, úgy mi is Őhozzá hasonlóan újítsuk meg életünket. A kereszténység kezdeti elfogadását követő jó cselekedetek segítenek megmenteni a lelket.

Minek keresztelni egy gyereket, ha nem divat? A pap válasza alátámasztja az élet csecsemőkori megújulásának tényét. Ennek a javára a választás nem kötelező, csak a szülők önkéntes akarata mutathatja meg az örökösöknek a keresztény utat.

Nem szabad elfelejteni - Isten mindenki szívében ott van, olyan őszintén szeret minket, mint anya és apa gyermekét.

A keresztelés divatirányzat

Minek keresztelni egy gyereket, ha ez csak divat? A pap válasza erre a kérdésre a következő: „A Krisztusnak való átadás szentségét gyakran közönséges szükséges hagyománnyá változtatják, egyszerűen azt mondják: „Megkeresztelkednek, mert szokás. Ez a szülők őszintétlenségét jelzi, és megakadályozhatja, hogy a baba megtalálja Istent.

A keresztény út kiválasztásának gyermeke számára őszintének kell lennie. A tiszta léleknek, a csecsemő Istenben való életéről szóló világos gondolatoknak ösztönözniük kell a rituálét. Ez nem egy divatirányzat, ami jött-ment, hanem az az igazság, amit egy gyermek, majd egy felnőtt magával visz a földi életbe, és ami ennek következtében megjelenik Isten ítéletén.

Ha a szülők nem érzik az őszinte keresztény elveket, még túl korai elkezdeni a keresztséget.

Hagyja, hogy az újszülött önállóan döntsön, készen állva».

Élet Krisztusban

A gyermek megkeresztelkedése nemcsak testi védelme, hanem lelki fejlődése miatt is szükséges.

A keresztség és a gyermekek hitben való nevelése – segíts hétköznapi élet. A keresztény elvek szerint élő gyermek türelmesebb, megértőbb, szeretetteljesebb, könnyebben vészeli át a mindennapi élet nehézségeit. Tele van szeretettel és tisztelettel más emberek iránt, mert követi Isten parancsolatait.

A kicsik megkeresztelkedése logikus lépés. A megszülető baba fokozatosan megtanulja szeretni Istent, a világ. Ez az időszak termékeny talaj egy jó, kedves ember kialakulásához.

A kereszténnyé válás nem automatikus., ezt a keresztség utáni egész földi életben tanulni kell. Hogy akarja-e azt a gyereket, ha felnő, az a saját döntése, de a szülők kötelesek megadni neki ezt a lehetőséget.

Miért kell gyereket keresztelni? A pap válasza arról tanúskodik a keresztyén út pontos kezdésének célszerűsége korán. A valóság az, hogy az ember maga dönt, és egyelőre a gyermekei is. Azonnal emlékeznünk kell az Istennel való kapcsolat fontosságára és az Ő irántunk való szeretetére. Hiszen egy fiút áldozott értünk, miért ne adhatnánk át Neki gyermekeink szeretetét?

Keresztség- igazán szent évszázados hagyomány, nem csak divatirányzat. Ez a kezdet életút Krisztusban. Legyen mélyebb az ítéleteiben, ne engedjen kizárólag korunk divatjának, és a gyerekek biztosan hálásak lesznek.

a keresztség szentsége nagyon fontos rituálé Ortodox hagyomány. A keresztség az ember közössége Istennel, a megkeresztelt ember Isten fiává (leányává) válik, elfogadja a hitet, ahogyan a Megváltó Krisztust ránk hagyta. Némelyik csoda minek keresztelni egy gyereket csecsemőkorban talán jobb megvárni, amíg megérti, miért van erre szükség. Egyes protestáns gyülekezetekben nem fogadják el a kisgyermekek megkeresztelését, az embert csak tudatos korban keresztelik meg. Az ortodox papok azt mondják, hogy ez szükséges, mivel eltávolítja a gyermekből az eredendő bűnt, és bevezeti őt az Úrba, ez hasonlít az ember újjászületéséhez, mindenkinek „hitben kell születnie”, hogy megkapja a szeretetet. Isten és az örök élet. Egyesek azzal érvelnek, hogy a baba még nincs tisztában a hit lényegével, de még egy felnőtt sem érti teljesen a lét lényegét, ezért elmegy az Úrhoz és olvassa a Szentírást, hogy megismerje az igazságot, miért fosztjuk meg ennek a gyermeke.

A keresztség szentségét háromszori vízbe merítéssel végezzük., a bűnben való halált és a Krisztusban való feltámadást jelképezi. A keresztelés szertartásával engeszteljük bűneinket az Úr előtt, örök életet nyerünk Istennel. Jézus elfogadta a halált és feltámadt a mi bűneinkért a kereszten, a megkeresztelt pedig fogadalmat tesz, hogy hűséges lesz az Úrhoz, beteljesíti az Ő parancsolatait. Ezért a szülőknek és a jövőbeli keresztszülőknek meg kell érteniük, hogy most ők felelősek a gyermek lelki neveléséért. A gyermeknek csatlakoznia kell az imához, a gyülekezethez, a szentáldozáshoz. Az Úr csak az Egyházában nyílik meg előttünk, ezért el kell jönnünk a templomba, és be kell engednünk Istent a lelkünkbe. Ez akkor történik, amikor részesedünk az Úr testéből és az Úr véréből. Közösség nélkül kiközösítjük magunkat az örök életből. Azzal, hogy nem gyónjuk meg és nem tartjuk be Isten parancsolatait, elvesszük magunktól azt a kegyelmet, amely a keresztségkor ért bennünket. Ezért olyan fontos a hivatalos házasságkötés és a templomi házasságkötés, mert illegális házasságban élve az embert megfosztják a közösséghez való jogától, és végül is attól, hogy milyenek a szülők a gyerekek. Bűneink engesztelésével, megtisztulásával lelki erőre teszünk szert, hogy gyermekeinket az Úrba vetett hitben neveljük. A keresztszülők (keresztszülők) nagy felelősséget vállalnak keresztgyermekeik erkölcsi neveléséért, ezért ők maguk is tiszták legyenek Isten előtt, és a keresztelési szertartás előtt gyónjanak, úrvacsorát vegyenek és 3-4 napig böjtöljenek.

A keresztelés szertartását az ókorban a születés utáni 8. napon végezték, most általában később keresztelnek. Az anyák a szülés után 40 napig nem léphetnek be a templomba. A keresztelés szertartása a Bibliából származik, amely leírja Jézus Krisztus Keresztelő Jon általi megkeresztelkedését. Egy személyt (gyermeket) háromszor vízbe merítenek, vagy leöntenek vele, ha a bemerítés nem lehetséges, és a pap ekkor felolvassa a szükséges imákat. A keresztség során egy másik krizmációs szertartást végeznek, amikor a pap keresztben megkeni a csecsemőt szent krizmával, ez a „Szentlélek pecsétjét” jelképezi. Miután a keresztapa (keresztanyja) felkerült a babára mellkeresztés fehér ruhában a pap tonzúrát végez, amely az Úrnak való áldozatot szimbolizálja a lelki élet kezdetéért. A megkereszteltek és a gyülekezet találkozásának jeleként a babát háromszor körbeviszik a kút körül. Ezután kerül sor az egyházi szertartásra, amely a gyermek Istennek való odaadását szimbolizálja: a fiúkat az oltárhoz viszik, a lányt pedig az Istenszülő ikonjára helyezik. A keresztelés bármely napon elvégezhető, ünnepnapon és böjtön is, de minden gyülekezetnek saját beosztása van, ezért a keresztelő időpontját előre egyeztetjük a pappal.

BAN BEN ortodox templom soha nem vetődött fel a kérdés, hogy megkeresztelhetők-e a gyerekek. A gyerekeket meg lehet keresztelni! A keresztség szentsége nem jogi kiengesztelődés Istennel, nem beavatás, amely megismerteti az embert valamilyen titkos tudással. A keresztség szentsége egy ág oltása az Élet fájára, Krisztusra. Újjászületni, felülről, szoros, áldott egységbe lépni az Úrral.

Csak felnőtteknek lehetséges?...

A csecsemőkeresztség legitimitása – írja John Meyendorff protopresbyter – „nem a „bűn” gondolatán alapul, amely bűnössé teheti a csecsemőket Isten szemében, és a megigazulás érdekében megkeresztelkedhet, hanem azon a tényen. hogy az embernek élete minden szakaszában, így a csecsemőkorban is szüksége van „újjászületésre”, vagyis új és örök élet Krisztusban. Hiszen még egy „tudatos felnőtt” sem képes teljesen felfogni az új élet végső eszkatologikus célját.

Ez nem egy modern ortodox teológus véleménye, hanem a szentatyák általános kijelentése: „Ha a keresztség egyetlen értelme a bűnök bocsánata volt, miért keresztelkednének meg olyan újszülöttek, akiknek még nem volt idejük megízlelni a bűnt? De a keresztség szentsége nem korlátozódik erre; A keresztség a nagyszerű és legtökéletesebb ajándékok ígérete. Ebben van a jövő örömeinek ígéretének lényege; ez a jövőbeli feltámadás képe, az Úr szenvedésével való közösség, az Ő feltámadásában való részvétel, az üdvösség köntöse, az öröm ruha, a világosság [szőtt] ruhája, vagy inkább maga a világosság.” Cyrus Theodoret).

Tehát a keresztség az embert közösségbe hozza Istennel. Isten felé fordulni, hinni – mindenki képes rá, megkeresztelkedett nem. De teljesen más - megkeresztelkedett. Ez az a személy, aki nem csak Istenben akar hinni, vagy valami magasabb rendű dologban, aki tiszteli a vallásos eszméket... Ez az a személy, aki azt akarja, csatlakozni az Úrral gyökeret verni az Úrnak… Teljesen új életet akarván kezdeni, úgy megy keresztül a keresztség szertartásán, mintha a halál szertartásán… Meghalni, ahogy Krisztus meghalt, és azonnal feltámadni, ahogyan feltámadt a halálból. És ezentúl az Úrral egyesülve élj Vele egységben.

Ezért kereszteljük a gyerekeket is.

A keresztség fontosságáról a Szentírás számos szövege beszél. Számunkra Krisztus szavainak helyessége és igazsága kétségtelen: ha valaki nem születik víztől és Lélektől, nem mehet be Isten országába() . Miért kellene még formálisan is figyelmen kívül hagynunk ezt a szöveget, és megtagadni a keresztséget a csecsemőktől? Maga a Megváltó győzte meg tanítványait nem akadályozd meg, hogy gyermekek jöjjenek hozzá,« mert ilyeneké az Isten országa ().

A gyerekek nem ateisták, szeretnének Istennel élni, miért akadályozzuk meg őket ebben?

Ezt külön érdemes megemlíteni, mert itt-ott felhangzanak a kisgyermekek megkeresztelésének értelmetlenségei. De nem derülne ki, hogy a zsidó csecsemők boldogabbak, mint a keresztények, mert felettük a születés utáni nyolcadik napon történt az Isten népéhez való csatlakozás szertartása (a körülmetéléssel)?

Egy csecsemőnek nincs tudatos hite? Nos, ebből lehetetlen az ember minden lelki és szellemi tevékenységét az elme munkájára redukálni.

És milyen intellektuális mozgások nyomán érezte Keresztelő János még anyja méhében a világ Megváltójának közeledtét, aki szintén embrionális állapotban volt?

Amikor Erzsébet meghallotta Mary üdvözlését,a baba beugrott a méhébe; és Erzsébet megtelt Szentlélekkel ().

Isten még a születés előtt megszenteli a gyermekeket, amiről Ő maga beszél Jeremiás prófétának ():

Mielőtt megformáltalak az anyaméhben, ismertelek, és mielőtt kijöttél az anyaméhből, megszenteltelek.…

Később Pál apostol ezt fogja mondani:

…Isten, aki kiválasztott engem anyám méhéből, és elhívott kegyelméből....

Nem tudjuk, hogy az 1. században megkereszteltek-e csecsemőket, de ennek ellenkezőjére nincs bizonyítékunk, éppen ellenkezőleg, egész családok megkeresztelésére találunk bizonyítékot:

Kornélia ();

Lydia ( megkeresztelkedett és a családja - );

Dungeon Guard ( és mindazok, akik a házában voltak, );

Crispa ( Kriszpusz, a zsinagóga fejedelme egész házanépével együtt hitt az Úrban— );

István ( Megkereszteltem Stefan házát is - ).

Valószínűtlen, hogy ezeknek az újonnan megkeresztelt családoknak nem voltak kisgyermekei.

Felidézhetünk több ószövetségi keresztségtípust is, amelyek meggyőznek bennünket arról, hogy a gyermekeket, akárcsak a felnőtteket, Isten nem utasítja el Isten népétől. Az első ilyen prototípus a Vörös-tengeren való áthaladás. Egész Izrael csecsemőkkel telt el, és Pál apostol számára ez a jövőbeli keresztség jele:

„Nem akarlak tudatlanságban hagyni benneteket, testvérek, hogy atyáink mind a felhő alatt voltak, és mindannyian a tengeren mentek át; és mindnyájan Mózesbe keresztelkedtek a felhőben és a tengerben” ().

Ha Isten minden izraelitát kiszabadított az egyiptomi fogságból, és mindenki megkeresztelkedett Mózesben, miért kell elvetni a Krisztusba keresztséget és a bűnös fogságból való megszabadulás misztériumát?.. Ha felidézzük, hogy a zsidóság tudatában a zsidó nép „Isten gyülekezetét”, „Isten közösségét” képviseli, „ Isten népe”, hogy minden körülmetélt csecsemő részt vett ebben a népben - izraeli és keresztények, mint ezen ígéretek utódai - Isten új népe; akkor ebből könnyű arra következtetni: a keresztény babák is részt vesznek ebben új emberek, az egyház.

„És az evangélium lapjain azt látjuk, hogy Krisztus befejezi Újtestamentum nem Péterrel és nem Jánossal, hanem Isten új népével; a szövetség poharához, amelyet „értetek és sokakért” öntenek ki, Krisztus „mindenkit” meghív. Isten nem csak egy egyénnek adja kegyelmét és oltalmát, hanem egy közösségnek – az Egyháznak.

„Krisztus nemcsak az örök üzenet hordozója, amelyet egymás után ismétel meg minden meglepett embernek, hanem az is, akiben az emberiség váratlan megoldást talál szerves egysége problémájára.”

Hogyan lett egy zsidó tagja? Isten népe körülmetélés révén, így a keresztény gyermek is taggá válik Az Újszövetség népe a keresztségen keresztül.

Tudjuk, hogy a 2. században nyugaton és keleten is megkeresztelték a csecsemőket, amint azt az egyházatyák és az egyháztanítók is bizonyítják. St. Ireneus olvasta:

„Krisztus azért jött, hogy önmagán keresztül mindenkit megmentsen – mondom, mindenkit, aki Tőle újjászületett Isten számára – csecsemőket, gyermekeket, fiatalokat és idősebbeket.

Origen írta:

"Az Egyház hagyományt kapott az apostoloktól, hogy a csecsemőket keresztelni tanítsák."

Az apostoli hagyományban Szent. Római Hippolitosz (215 körül) ezt mondja:

„Vedd fel a ruháidat, és először kereszteld meg a gyermekeidet. Aki tud magáról beszélni, hadd beszéljen. Aki nem tud magáról beszélni, szóljon a szülei vagy valamelyik rokona.

Ebből a töredékből az következik, hogy még a nagyon kicsi, beszélni nem tudó gyermekeket is megengedték keresztelni. De ha Szent szavaiból. Hippolytus, még mindig nem tudjuk megtudni, hány évesen keresztelték meg a gyerekeket, akkor Szent Péter szavaiból. Karthágói Ciprián, világossá válik, hogy késedelem nélkül megkeresztelkedtek a születést követő nyolcadik napig, nevezetesen a második és a harmadik napon.

A 252-es Karthágói Helyi Tanácson, amelynek elnöke St. Cyprian, ezt mondták:

„...ne tiltsátok meg [keresztelést] olyan csecsemőnek, aki alig született meg semmiben sem vétkezett, kivéve azt, hogy Ádám testéből származva az ősi halál fertőzése magán a születésen keresztül, és aki, minél kényelmesebb, elfogadja a bűnbocsánatát, mert nem a saját, hanem mások bűnei nyernek bocsánatot.

Szent Cipriánus írja a címzettnek az elmúlt zsinatról:

„Zsinatunkon ez az elhatározás született: senkit ne zárjunk ki a keresztségből és Isten kegyelméből, aki irgalmas, jó és engedelmes mindenkinek. Ha ezt mindenkivel kapcsolatban be kell tartani, akkor, mint gondoljuk, különösen az újszülötteknél kell ezt betartani, akik már most is elsősorban a mi segítségünket és Isten irgalmát érdemlik, mert születésük kezdetétől fogva. egy imát fejeznek ki sírásukkal és könnyeikkel. » .

Az utóbbi időben a gyakorlat nem változott. És St. Aranyszájú János (keleten) és St. Milánói Ambrus, áldott Ágoston (nyugaton) megerősíti, hogy a csecsemőkeresztelés általános gyakorlat volt, és ezt a gyakorlatot az apostolok idejére vezeti vissza. És itt van a Karthágói Zsinat 124. szabálya (418):

„Aki elutasítja az anyaméhből született kisgyermekek megkeresztelkedését, vagy azt mondja, hogy bár a bűnök bocsánatára keresztelkednek meg, nem kölcsönöznek semmit Ádám ősi bűnéből, amit a feltámadás fürdőjével kellene megmosni, legyen anathema... A babák pedig, akik még nem tudnak maguktól bűnt elkövetni, valóban megkeresztelkednek a bűnök bocsánatára, és az újjászületés által megtisztul az, amit a régi születésből vettek. őket.

Ha akkoriban voltak viták, az nem arról szólt, hogy vajon egyáltalán csecsemőket keresztelni, hanem azt, hogy milyen életkorban kereszteljék meg a gyermekeket.

Az 5. század körül szinte csak gyerekeket kereszteltek meg az egyházban. A keresztelés időpontja azonban ingadozik. Valamikor 8 naposan és 40 évesen is megkeresztelkedtek, de népszerűbb gyakorlat volt a gyermek megkeresztelése több évvel a születés után. Szent Gergely teológus írta:

„Mit mondjunk azokról a csecsemőkről, akik nem értik sem mi a kegyelem, sem mi a büntetés. Meg kell őket keresztelni? Természetesen, ha fennáll a veszély. Ami a többieket illeti, azt tanácsolom, hogy várjon három évet, vagy egy kicsit többet, vagy kevesebbet, hogy valahogy meghallja és ismételje az úrvacsora szükséges szavait, és ha nem is teljesen, de képletesen megértse.

Késő Bizáncban és Ókori Oroszország megkeresztelkednek is általában néhány évvel a születés után. A 11. században János kijevi metropolita (megh. 1080) válaszolt a kérdésre: „Lehet-e megkeresztelkedni egy újszülött gyermeket, ha beteg? ..” válaszol:

„… az egészséges [gyermeket] illetően az atyák három vagy több évet várni parancsoltak. De a hirtelen haláleseteknél rövidebb idő kell, de ha teljesen fájdalmas, akkor legyen 8 nap, még kevesebb, hogy kereszteletlenül ne haljon meg. Az ilyen csecsemőket meg kell keresztelni, függetlenül attól, hogy melyik napon vagy órában fenyeget a halálveszély.

Nifont novgorodi püspök (XII. század) arra a kérdésre, hogy meddig lehet halasztani a gyermekek keresztelését, így válaszolt:

"Ebben nincs bűn a férfi nem számára tíz éves korig, de a lányokról ne kérdezz, mert fiatalon is gyorsan vétkezhetnek veled."

Ebben a szövegben nem a lányok diszkriminációja hívja fel a figyelmet, hanem az, hogy a keresztség ideje fokozatosan visszaszorul: a csecsemőkortól a tudatos (egyre több) korig.

Itt fontos felidézni, hogy az ortodox felfogás szerint a keresztség nem az gyerekek általában, de csak keresztény szülők gyermekei.

„A főáramú zsidó tudat szerint a leszármazottak az ősökben, az ősök pedig a leszármazottaikban. A Mózes által végzett körülmetélés nemcsak a körülmetéltekre vonatkozott, hanem minden leszármazottjára is. Emiatt Ábrahám sok nemzet atyja lett(). A keresztény szülők születése tanúságtétel az Egyház számára, hogy Isten a tőlük született gyermekeket az Egyházba hívja. Ezért nem mondhatjuk, hogy a csecsemők megkeresztelése sérti a szabad akaratukat, hiszen ez a szabad akarat egyáltalán nem létezik a gyermekekben, ahogy azt sem, hogy a testi születés sérti a megszületett gyermekek szabad akaratát.

„Hívő szülőktől született, és úgy lép be a világba, mint akit Isten elhívott az Egyházba. Az Egyház által végzett keresztség által Krisztus testének tagjává válik. Aktív élete az Egyházban későbbi hitétől függ. Ez utóbbi a gyermekkorban megkeresztelt személyes válasza Isten hívására. Ez a hit egyben válasza is az Egyháznak, amely Isten elhívása alapján végezte el megkeresztelkedését. Ez a válasz lehet pozitív vagy negatív, de egyik-másik esetben tagja marad az egyháznak. Ahogy a testi születés tényét nem lehet kitörölni, úgy a lelki születés tényét sem lehet kitörölni. Születésénél fogva kiderül, hogy egyúttal a jelen korszakában is tartózkodik, de a jövő eonjához tartozik. A megkeresztelttől függ, hogy felismeri-e az egyházhoz való tartozását. Ennek a felismerésnek a felelőssége nemcsak őt terheli, hanem az Egyházat is, amely szülei hite alapján végezte a keresztséget, és ennek következtében a szüleié.

A gyermekkeresztség gyakorlatának megértése azonban katasztrofális változáson ment keresztül ezer év alatt.

„A felnőttek megkeresztelkedésénél a személyes és szabad hit... megmaradt szükséges feltétel felvételt az egyházba. Kiskorúak és csecsemők személyes hitét felváltotta szüleik hite... A képletben hit - keresztség a gyermekeknél és csecsemőknél hiányzó első részt a szülők hite pótolja a keresztelés pillanatában. A megkeresztelt gyermekek személyes hitének a szüleik hitével való helyettesítése megnyílt a személyes hit helytelen átadásának lehetősége más személyekre, ha a szülők hite nem volt elegendő, vagy egyáltalán nem létezett. Ez pedig megnyitotta azt az áttörést a keresztség szentségéről szóló tanításban, amely széles körű hozzáférést nyitott a kényszerhez és az erőszakhoz, ami összeegyeztethetetlen a Szentség természetével. Az ismeretlen szülőktől ... nem keresztény szülőktől ... vegyes házasságból származó gyermekek megkeresztelése jelzi, hogy a kényszer milyen széles helyet foglalt el a keresztség szentsége teljesítésében.

Csak azon kell csodálkozni, hogy Bizáncban és Nyugaton a középkorban az állami és egyházi hatóságok nem terjesztették ki a kényszert minden csecsemő megkeresztelésére, függetlenül attól, hogy keresztény vagy nem keresztény szülőktől születtek.

Ma van egy másik paradox helyzet. A gyerekeket hitetlen emberek viszik a keresztségbe, és hitetlen barátaikat választják keresztszülőknek a gyermekek számára. És nem azért keresztelnek, hogy csatlakozzanak az Egyházhoz, hanem egészségesnek lenni; úgy kell lennie; a dada különben nem hajlandó leülni a gyerekkel stb.

Nem mellékes felidézni, hogy a lelkipásztornak nem az a feladata, hogy megszentségtelenítse a szentséget, hanem miután megtudta a csecsemő megkeresztelésének okait és további nevelésének feltételeit, beszélt a keresztszülőkkel, miután képet kaptak egyházi hovatartozásuk mértékéről, alkossanak véleményt: megéri-e megkeresztelni egy ilyen csecsemőt vagy sem.

Az ortodox egyházban a gyerekeket ugyanúgy keresztelik meg, mint a felnőtteket, háromszor vízbe merítve. Ugyanazokat az imákat olvassák fel a gyerekekre, mint a felnőttekre (kivéve, hogy az ókorban, amikor egy gyermeket megkereszteltek, az angyali üdvözlet imáját néha kihagyták vagy lerövidítették).

Lehetetlen nem beszélni arról, hogy a gyermek életének legelső napjától kezdve az Egyház gonddal és odafigyeléssel veszi körül.

Külön rangok vannak az anyának és a babának. Az első az Imák az első napon.

A gyermek születése régóta várt és boldog esemény, különösen, ha anya és gyermeke is egészséges. A keresztény szív természetes reakciója, hogy megköszöni Istennek ezt az ajándékot, és kéri, hogy továbbra is támogassa az anyát és a gyermeket, és óvja meg őket a démoni megszállottságoktól és a veszélyes balesetektől. Ezért az Egyház bevezette a különleges imák olvasását a gyermek életének első napján.

„Amikor egy jámbor asszonytól kisbaba születik, jön a pap, és köszöni az Istent ember született a világra(). Ezután, jelezve, megáldja az újszülöttet, és imádkozik (Istenhez), hogy az újszülött éljen, és legyen megáldva a keresztséggel és a kenettel. Mindent kérve az anyától, ami az üdvösséghez szükséges, kegyelmet és megszentelődést tanít a vele lévő feleségeknek is...".

Az ókorban a pap meglocsolta a vajúdó asszony házát a pap által megáldott vízzel, majd a csecsemőt keresztjellel jelölte meg „homlokán, az elme kedvéért és az ajkakon, hogy a szó és a lehelet kedvéért, a szíven pedig az életerő kedvéért maradjon (kecses) oltalom alatt a megmentő keresztségig » .

A 8. napon a gyermek a Trebnik különleges rendelése alapján nevet kap, amelyet ma: Imádság, sündisznóban, nevezz ki egy fiatalt, és fogadj el egy nevet a születésnapodon(lásd a részt Imák anyáért és gyermekéért).

Ezt követően hazánkban megkeresztelkedik a gyermek, míg Bizáncban és az ókori Oroszországban először templomosították fel, vagyis a 40. napon végezték el azt a szertartást, hogy a keresztény szülők gyermekét bevigyék a Szent Egyházba és a templomba.

A protestáns közösségekben az a kérdés, valóság A csecsemőkön végzett keresztelés továbbra is vitatható.

Az evangélikusok elismerik a csecsemőkeresztséget, míg például a baptisták elutasítják, azon állítás alapján, hogy a keresztség csak a Krisztus által adott megváltás tudatos elfogadásaként lehetséges.

A csecsemőkeresztség elismerésekor az evangélikusok általában a következőkre hivatkoznak:

a) öntudatlan hite van egy csecsemőnek (Luther azt írta, hogy a hit nem tűnik el, amikor az ember alszik);

b) arra a kijelentésre, hogy a gyermeket a szülők hite szerint keresztelték meg (tágabb értelemben mondhatjuk, hogy az egyház hite szerint ahogy az evangélikusok mondják).

Sőt Luther azt írta, hogy ne késlekedjünk a csecsemők megkeresztelésével, mert hitükben biztosabbak lehetünk, mint a felnőttek hitében: ha az utóbbiak képesek tudatosan ellenállni Isten kegyelmének, akkor a csecsemőknek nem lehet tudatos ellenállásuk.

1 Részlet könyvemből: Az egyházba lépés szentsége. Szentpétervár: "Neva" - "OLMA-PRESS". 2002. Ss. 121-132.

2 Meyendorff I. Protopresv. Bizánci teológia. M. 2002. S. 273.

3 Cit. Idézi: Meyendorff I. Protopresv. Bizánci teológia ... S. 274.

4 A protestánsok más szavakra emlékeznek: „Aki hisz és megkeresztelkedik, üdvözül; és aki nem hisz, elítélik ”(). Könnyen belátható azonban, hogy ezek a szavak nem mondanak semmit a csecsemőkeresztségről. A tanítványokhoz szóltak, amikor prédikálni mentek, és olyan felnőttekhez szólnak, akik elfogadják Krisztus prédikációját. Ha az ilyenek hisznek, akkor ennek következtében belépnek az Egyházba (a keresztség által), és üdvözülnek. Ha nem hisznek, elítélik őket. Itt nem a keresztségen van a hangsúly, hanem a hiten.

5 Ezeket a szavakat személyes bizonyságtétellel tudom megerősíteni. A csecsemőkorában megkeresztelt lányomat a templomba vitték, és élete első éveiben részt vett az Egyház szentségeiben. És egészen tudatos korától kezdve Istent érezte az életében. 2-3 évesen, amikor a gyermek megtanul beszélni, megírta első szívből jövő imáját. Négy évesen fejből tudta az alapokat egyházi imákés ami a legfontosabb, tudta, miről van szó, mit jelent ez vagy az az egyházi szláv szó. Ötéves korától a gyerek teljesen tudatos lelki életet kezdett élni, értem ez alatt a bűnnel szembeni tudatos ellenállást, a megtérést, ha hirtelen kiderült, hogy nem ér rá, böjtölni, istentiszteleten járni. Mindezt minden nyomás, kényszer nélkül, tetszés szerint.

A gyermek lelke Istenhez vonzódik. Ez azt jelenti, hogy ha csecsemőkorától kezdve Isten felé tereljük, segítjük ezen az úton, akkor három és négy éves tudatos keresztényt is látunk.

6 Hogy pontosan a körülmetélés volt a pecsétje annak, hogy valaki Isten választott népéhez tartozott, az legalábbis abból látszik, hogy egy pogány csak körülmetéléssel válhatott annak tagjává.

7 Kuraev A., deac. Meg lehet keresztelni a gyerekeket? Protestánsok az ortodoxiáról. M. Szerk. Moszkvai Szentháromság-vegyület Sergius Lavra. 1999. P. 68. Ez a cikk arról szól. Andrey Kuraev véleményem szerint a legjobb kortárs alkotás ebben a témában.

8 Bulletin des anciens eleves de Saint-Sulpise. 11/15/31. Cit. Idézi: de Lubac A. Catholicism. Milánó: „Keresztény Oroszország”. 1992, 284. o.

9 Hogy a keresztség felváltja a körülmetélést, az világosan látható, már csak Szent Péter szavaiból is. kb. Pál: „Őbenne ti is körülmetélkedtetek a kéz nélkül végzett körülmetélkedéssel, a bűnös test levetésével, Krisztus körülmetélésével” (). Itt világosan látható, hogy Krisztus körülmetélkedése a keresztség.

10 Tertullianus. A keresztségről. 18. Tertullianus maga is elítéli a csecsemőkeresztelés gyakorlatát. A rá jellemző kemény modorban ezt írta: „... tekintettel az egyes egyedek sajátosságaira, jellemére, sőt életkorára, hasznosabb a keresztelés elhalasztása, különösen kisgyermekek esetében. Miért, ha erre nincs szükség, miért veszélyeztetik a keresztszülőket, akik esetleg maguk sem váltják be ígéreteiket, lévén halandók, vagy megtévesztik őket keresztszüleik gonosz hajlamainak megnyilvánulása? Közben az Úr azt mondta: Ne tiltsd meg nekik, hogy hozzám jöjjenek! Szóval hadd jöjjenek, ha felnőnek. Hadd jöjjenek, amikor tanulnak, amikor megtanították nekik, hová menjenek. Legyenek keresztények, amikor megismerhették Krisztust. Miért rohanunk egy ártatlan korba a bűnök bocsánatáért? A világi ügyekben óvatosabban járnak el. Hogyan lehet mennyei ügyeket rábízni valakire, akit még nem bíztak meg földiekkel? Tanuljanak meg üdvösséget kérni, hogy világosan látható legyen, mit adtál annak, aki kér.

18 Op. szerző: Szentírási Szabályok Könyve. apostol, Szent. Ökumenikus és Helyi Tanácsok és St. apa. Szerk. Szentháromság Sergius Lavra. 1992.

19 Hadd emlékeztesselek arra, hogy a legelfogadhatóbb életkor a három év volt.

20 Migne. P.G. t. 36, 400. A fordítást idézzük: Ep. Riga. Az orosz egyház isteni szolgálata a mongol előtti időszakban. M. Szerk. Moszkvai Egyetem. 1847. S. 13.

21 Lásd: Orosz Történelmi Könyvtár. VI. János metropolita szabályai. Szabály I. SPb., 1880. S. 1-2.

22 kérdés Kiriktől. 49. § Cit. szerző: G. Krechmar, prof. A megkereszteltek szolgálata a világnak az egyházatyák tanúsága szerint // Teológiai művek. Ült. 10. M. Szerk. Moszkvai patriarchátus. 1973, 155. o.

23 Anélkül, hogy személyesen értékelnénk ezt a tényt, utaljunk az evangélikus lelkész és teológus prof. G. Krechmar. E vélemény szerint a csecsemők megkeresztelésének időpontjának ilyen fokozatos elhalasztása a keresztség jelentésének és még tágabb értelemben a keresztség értelmezésének megváltozásával jár együtt. keresztény élet. Ha a csecsemőt kezdetben a megkeresztelkedés Krisztus testének, az Egyház tagjává tette, szemben a bűntől fertőzött világgal, és élete első napjaitól kezdve a csecsemő ebben a gonosz erőkkel és a démonizmussal szembeni ellenállásban volt része. , majd később, a késő bizánci időszakban a személyes üdvösség gondolata kerül előtérbe. Eszerint az embernek az a feladata, hogy a lehető legkevesebbet vétkezzen. És ha igen, akkor minek sietni a keresztséggel; a baba még mindig nem követ el bűnt... (Krecsmar G. A megkereszteltek szolgálata... S. 155.)

31 Thessalonikai Szent Simeon. Beszélgetés ... 27. §.

32 Az interneten érdekes véleménycserére bukkantam a csecsemőkeresztelés időpontjáról. Véleményüket teljesen hétköznapi, nem egyházi emberek fejtették ki, akik így vagy úgy kapcsolatba kerültek a (saját vagy mások) gyermekkeresztségével. Így a legtöbb résztvevő arra a következtetésre jutott, hogy 4 hónapos kor előtt meg kell keresztelni - akkor a gyerek általában keveset ért, tartja a fejét, nem fél az idegenektől, és ha gyengéden közeledik hozzá, nem valószínű, hogy sír. , vagy ... 4-5 év múlva. Ebben a korban a gyermek már eszméleténél van, és ha egy bizonyos előkészítő munka nem fog sírni.

A tapasztalatok azt mutatják, hogy a gyerekek 5 hónap után, és általában minden életkorban, ha a pap lágy hangon beszél, nem tesz hirtelen mozdulatokat, mosolyog, legtöbbször nyugodtan viselkedik.

A probléma itt az, hogy egy gyerek hat hónap után ideges lehet, mert az anyja távol van tőle, és valaki más nagynénjének - keresztanyjának - karjaiban van. Tulajdonképpen az sem probléma, hogy az anya tartja a karjában a babát. Hadd emlékeztesselek arra, hogy egy ősi időkre visszanyúló hagyomány szerint a vajúdó nő a 40. nap előtt nem látogathatja meg a templomot. Amikor a csecsemőt a 40. napon megkeresztelték Oroszországban, az anya a verandán vagy félreállt. Aztán a keresztség után a pap egy megengedő imát mondott el felette.

De ha egy gyermeket a születése napjától számítva 40 napnál idősebb (és ez ma már gyakori jelenség) keresztelnek meg, akkor a keresztség szentsége előtt felolvasható az anya megengedő imája! Az anya pedig nem messze fog állni, hanem a közelben, és ha a gyerek ideges lesz, az anya a karjába veheti.

33 Egyes baptisták az ökumenikus párbeszéd engedményeként még nehezen fogadják el a csecsemőkeresztséget, amelyet a katolikus egyház rendje szerint végeznek: a vízkeresztséget tudatos életkorban követi a konfirmáció, amelyhez személyes hitvallás társul, de „Ez a lehetőség jelenleg elfogadhatatlannak tűnik a baptista egyházak számára, mivel ez inkább engedmény az ökumenikus irányzatoknak, mintsem meggyőző teológiai álláspont” (Schweitzer L. Milyen közösséget ismerhetnek el a baptisták más keresztényekkel? // Pages. Journal of the BBI. M. 1999 - No. 4: 4).

34 Lásd: Erickson M. Keresztény teológia. SPb.: "Biblia mindenkinek". Szentpétervári Keresztény Egyetem. 1999. S. 922-923.

35 Lásd: Müller D.T. Keresztény dogmatika. Világméretű nyomtatás Duncanville, USA. Evangélikus Örökség Alapítvány. 1998. S. 592.

A gyermekkeresztség ünnepélyes esemény a csecsemő születése után a családban. Bevezeti az embert az Istennel való közösségbe, az Úrral való egyesülésbe. Nem mindenkinek van fogalma erről a szentségről. Ezért megpróbálunk többet mondani róla.

Mikor keresztelhető meg a baba

Minden szülőt aggaszt a kérdés, hogy milyen korán keresztelhető meg egy gyermek? - Ezt a baba születésének első napjaitól lehet megtenni, különösen akkor, ha életveszély áll fenn.

Ha minden rendben van a babával, általában negyven napot várnak. Miért? Ezt az időt az újszülött édesanyja kapja megtisztulásra. 40 napig az egyház "tisztátalannak" tartja. A határidő lejárta után az anya jelen lehet a gyülekezeti beavatási szertartáson. A baba pedig megerősödik a keresztség szentségének elvégzésére.

Hány éves korig lehet megkeresztelkedni? Bármely életkorban csatlakozhatsz az Úrhoz. Úgy tartják, hogy a keresztségben az ember megkapja őrangyalát, aki még halála után sem hagyja el.

Videó: Amit tudnod kell gyermekkeresztelés előtt

Miért jobb csecsemőkorban keresztelni?

Sokan inkább később, egy-két év múlva keresztelnek. De emlékeznünk kell arra, hogy minél idősebb a gyermek, annál nehezebben viseli a szertartást, mert az körülbelül egy óráig tart. A baba nyugodtan alszik a keresztapa karjaiban, míg a felnőtt, fáradtan cselekvődni kezd. A betűtípusba mártogatni is nehezebb.

Milyen napokon kell keresztelni

Vannak napok, amikor tilos a keresztség? Nincsenek korlátozások, de a különböző egyházaknak megvan a saját istentiszteleti menetrendje. Ezért tanácsos tisztázni a keresztelés időpontját a gyülekezetben.

Keresztapa választás

A megkeresztelteknek keresztszülőket kell választani.

• Az egyházi szabályok azt mondják, hogy a gyermeknek szüksége van egy vele azonos nemű utódra.
• A keresztanya kötelező a lánynak, a keresztapa a fiúnak.
• Ha a csecsemőnek mindkét címzettje van, ahogy az embereknél szokás, ez is megengedett.
• A keresztszülők kiválasztását komolyan kell venni, rájuk van bízva a keresztfiú ortodox hitbeli lelki nevelése.
• A nevelt gyermeknek ortodox vallásúnak, rokonnak, közeli ismerősnek vagy családi barátnak kell lennie.
• Férj és feleség, házasodni készülő házaspár, beteg lelkiállapotúak, szektások, egyházi szempontból bűnös emberek (alkoholisták, drogosok stb.) nem keresztelhetik meg ugyanazt a gyermeket.

Amire szükség van a keresztelési szertartáshoz

A kereszteléshez meg kell vásárolni:

Anyukák vegyék észre!

sziasztok lányok) Nem gondoltam, hogy a striák problémája érint majd, de majd írok róla))) De nincs hova mennem, ezért ide írom: Hogyan szabadultam meg a striáktól szülés után? Nagyon örülnék, ha a módszerem neked is segít...

1. Keresztelő ing (keresztanyja megveszi).
2. Láncos mellkereszt (a keresztapa vásárolta).
3. Keresztelő törölközőt és pelenkát is hoznod kell.

Mennyit és miért kell fizetni

A szertartás végrehajtása előtt adományt kell fizetnie a keresztséghez. Ez az összeg városonként eltérő. Az Úr azt hagyta, hogy ne vegyen pénzt a keresztségért. De a szertartásra szánt adomány az egyik fontos részei a templom nyeresége, amely lehetővé teszi a világítás, a fűtés, a templom javításának és karbantartásának költségeit, a pap munkáját, aki, mint általában, nagy családdal rendelkezik.

Ha valakinek nincs pénze fizetni, nem tagadhatja meg a keresztség szentségének elvégzését. Elutasítás esetén a dékánhoz kell fordulni (ez egy lelkész, aki felügyeli a rendet a plébánián).

Hogyan zajlik a keresztelés szertartása

Lehet-e fényképezni a templomban

Sok templomban ma már megengedett a rítusról fényképek vagy videók készítése. De ezt előre meg kell tudnia, mivel egyes papok kategorikusan ellenzik a filmezést. Hiszen a keresztség mindenekelőtt szentség.

Videó: A keresztség szentsége. szabályokat

Mi a teendő a keresztelési dolgokkal

A keresztelő inget, pelenkát és törölközőt a megkeresztelt családja őrzi. Ezeket a dolgokat nem mossák ki, mert a szent világ részecskéit tartalmazzák. Ha a baba beteg, keresztelőinget vesznek fel, és imádkoznak gyógyulásáért. A pelenka (vagy kryzhma) csodálatos tulajdonsággal rendelkezik, hogy meggyógyítsa a babát a betegségekből. Ha a gyermek fogai fájdalmasan másznak, imádkozás után letakarhatja pelenkával vagy törölközővel.

Keresztelő ünnepség

A keresztelési szertartás befejezése után szokás egy örömteli eseményt megünnepelni. Szeretném emlékeztetni, hogy maga a keresztelési szertartás fizet és fedez ünnepi asztal Keresztapa. A keresztelőre Istenszülők a vendégek pedig ajándékot hoznak.

Mit lehet adni a megkereszteltnek

A hagyomány szerint a következőket adják:

Szett: ezüst kanál és bögre

• ezüst kanál
• ezüst bögre,
• játékok,
• intelligens ruhák,
• fotóalbum,
• arany vagy ezüst ékszerek,
• pénz.

A keresztség szentsége által az ember csatlakozik Istenhez, szellemileg megszületik, szerzi elválaszthatatlan kötelék Mennyei Atyával. Ezért annyira szükséges, hogy a babát a lehető legkorábban megkereszteljük. Ha a szülőknek további problémái vannak, ne kérjen információt idegenektől. Fordulj a paphoz, ő figyelmesen meghallgat téged, és válaszol kérdéseidre.

Minden pap tudja, milyen nehéz egy papnak elhagynia a templomot a vasárnapi liturgia után. Sok arc, találkozás, kérdés, és velük együtt - könnyek, mosolyok, ölelések és áldások. Át kell mennünk a „vonalon”, de ez a pásztor szokásos és nagyon fontos munkája.

Egyszer, amikor átmentem a „soron”, kitörve az utcára, igazi sokkot éltem át, amikor találkoztam egy kis emberrel. Az ötéves Aljosa, a sofőrünk fia, kedves és szelíd fiú, egy almafa mögül szaladt ki elém. Meglátott, és elrohant, s a tüdejéből kiabálva: "Atyám!" A gyerekek nem haboznak felkiáltani és csodálni. Még mindig túl sok erejük van az élethez, és egy fel nem használt képességük a meglepetéshez, különösen, ha szeretetben és biztonságban élnek.

Természetesen apa vagyok. Mindenki így hív: „Savva atya”. De amikor meghallottam ezt a nevet az ölelni rohanó gyerektől, megszakadt a szívem. Elvégre én csak egy szerzetes vagyok, és nem lehet gyerekem, és csak a szerzetesek tudják, hogy ez a legnagyobb áldozat, amit hozunk. De egy pillanatra úgy tűnik, átéltem a borzalomnak és az áhítatnak azt az összetett érzését, amit az igazi szülők tapasztalnak, mert a gyermek megjelenése a legnagyobb csoda, és szülőjévé lenni valakinek, aki még soha nem járt a világon, és vegyen részt ebben – hogyan ne örüljünk Isten színe előtt, hogyan ne köszönjük meg neki ezt az ajándékot!

Ez az áhítat érzése új élet mindenki számára elérhető: hívőknek és nem hívőknek egyaránt. De az ember egy vallásos lény, ami azt jelenti, hogy bármelyikünkben rejlik az a redukálhatatlan igény, hogy minden igazán mély emberi tapasztalat vallásilag vagy rituálisan formalizálódjon. Ezért minden kultúrában biztosan talál olyan rituálékat, amelyek a gyermek születéséhez, házassághoz, beavatáshoz, temetéshez kapcsolódnak. Ahol az emberi tapasztalat túllép e világ határain, ott az ember belemerül a szimbólum és a rituálé elemébe.

Nagyapám 1924-ben született egy távoli szibériai faluban. A forradalom előtt sem volt ott templom, a szovjet időkben még gyereket sem lehetett megkeresztelni. Ehelyett a nagyapám „októberes” volt: egy újszülöttet piros zászlókkal vittek körbe a faluban, proletár himnuszokat énekelve. Gyermek született - valahogy túl kellett élni, elfogadni, megszabadulni, megjegyezni, jelezni.

Az emberek nem élhetnek vallás nélkül, valóban emberi tapasztalatuk kultikus formalizálása nélkül. Természetesen ez nem a kisgyermekek megkeresztelkedését védő tézis. De elgondolkodtat. Igen, a legtöbb akik kisbabákat hoznak nekünk megkeresztelkedni, azok nem egyházi emberek. Megszokásból, szokás szerint keresztelnek, mert "így kell". Mi, gyülekezeti emberek, tudjuk, miért keresztelünk. Vagy inkább azt gondoljuk, hogy igen. Olvastuk az „Isten Törvényében”, a „Katekizmusban” vagy a „Dogmatikus teológiában”, a legjobb eset, a Szentírásban. Ez nagyon jó. Olvasunk, tanulunk, tanulunk. Ilyen teológiai erőfeszítés nélkül mi, keresztények nem tudnánk megtenni. Ez egyfajta spirituális gyakorlat.

De papi életem során elég gyakran találkoztam olyan emberekkel, akik „bőrükkel érezték”, hogy szükségük van, nagyon szükségük van megkeresztelkedésre. Hogyan tagadhatnám meg ezeket az embereket? Amit éreztek és tapasztaltak, több volt annál, mint amit tudtak és racionálisan felfogtak.

Van egy csodálatos olasz film Don Camillo kis világa címmel. Főszereplő- egy egyszerű olasz apa. Minden erejével igyekszik felvenni a harcot a helyi kommunista polgármesterrel, de amikor eljön megkereszteltetni kisbabáját, Don Camillo nem utasítja el. Az élet bonyolultabb annál, mint ahogy a könyvekben le van írva, és a hitetlen emberek, még az egyházellenesek is, nagyon gyakran mégis valahol a mélyben sejtik, hogy Isten gyermekei, és csak akkor tudnak emlékezni igazi Atyjukra. találkoznak egy pap vigasztaló és bátorító pillantásával.

Akkor miért kereszteljük meg a gyerekeket? Természeti-vallási világképünk legelső szintjén szükségünk van a gyermek születése csodájának rituális-szimbolikus formalizálására. Ezen a primitív szinten az embernek nem mindegy, hogy melyik valláshoz vagy ideológiához tartozik. Arra kérek azonban, hogy még ezt a primitív megközelítést is tisztelettel és megértéssel kezeljék.

Hadd emlékeztesselek arra, hogy a kereszténynek mindig a kedvesség feltételezéséből és a megértés erőfeszítéséből kell kiindulnia. Még ebben a vallásfelfogásban is meg kell tanulnunk meglátni a jóság magvait, a hit magvait, amelyek hirtelen a keresztény hit nagy virágzó fájává válhatnak.

A következő szint a félelem. Először is a gyermek egészségéért, másodszor, és ez szinte egyházi élmény - az üdvösségéért. Ateista nagyapám kategorikusan megtiltotta anyám megkeresztelését, aki lánykorában többször is tüdőgyulladásban volt. Dédnagymama, erőtlenül szemlélve ezt a sok szégyent, elrabolta kicsi és beteg anyámat, titokban elvitte a templomba és elkeresztelte, "ahogy az várható volt". Anya még aznap meggyógyult. Véletlen egybeesés? A véletlennek nincs értelme?

A dédnagymamám egyszerű nő volt. Azt hitte, hogy a lány azért beteg, mert nem keresztelkedett meg. Általában nagyon nehéz lehet megértenünk, mit gondolnak valójában az emberek. egyszerű emberek mik az indítékaik, de amit határozottan megengedhetünk magunknak, az a saját teológiai sznobizmusunk megfékezése. Ismét egy aszkéta igyekezet - itt is megpróbálni meglátni a jóság szemcséit, megpróbálni megérteni, miközben tisztán elképzelni, mi is valójában az egyházi norma.

Egy másik félelem – mi van, ha a gyerek megkereszteletlenül hal meg, és – ennyi! - nem emlékszel, akkor - a pokolba! De kedvesebbek vagyunk-e Istennél? Ha bennem él a szánalom még az állatok iránt is, a kedvesség és a szeretet minden élőlény iránt – ezek mind kölcsönzött dolgok. Csak Isten jóságával, szánalmával és szeretetével vagyok kedves és könyörületes, és ha a kedvesség bennem felháborodik és felháborodik, akkor maga Isten emeli fel szavát jóságomra, és a gyermekek Teremtője küldi-e a pokolba a kereszteletleneket. ? Mindez nonszensz. De ebben a keresztelési indíttatásban már halljuk az egyházi tapasztalatok és az evangéliumi tanítás visszhangját.

A gyermekek keresztsége akkor jelenik meg, amikor az élet keresztény közösség nyugodt irányba lép. Már az egy családként élő keresztények harmadik-negyedik generációjával állunk szemben - az eucharisztikus közösséggel, és teljesen természetes, hogy egy ilyen közösség bevezeti gyermekeit a Krisztus testében való misztikus életbe.

A gyermekkeresztség ellenzői azt követelik, hogy várjanak addig, amíg a gyerekek elkezdenek érteni valamit. De a megértés csoda, nem tudjuk, hogyan értjük meg, ami bennünk történik, csak az világos, hogy más számára lehetetlen megérteni. A megértés misztériuma egyben a Krisztussal való személyes találkozás titka is, és a gyermek biztosan találkozik Vele, de nem akkor, amikor azt tervezzük. Miért kell megvárni, hogy a gyerekek megértsenek valamit? Nem a szülőknek kellene eldönteniük, hogy mi a legjobb a gyereknek?

Szent Gergely teológus úgy véli, hogy jobb három évesen megkeresztelkedni, de ez a legkárosabb gyermekkor, és a szentnek nem volt saját gyermeke, így nem biztos, hogy megfigyelhette ezeket a „kis szörnyetegeket” ”. A szent azt írja, hogy ebben a korban már értenek valamit. Megértik? És ebben az egészben van valamiféle hazugság: ha én, keresztény, biztosan tudom és hiszem, hogy Krisztusban van az igazság, mire számítsak addig, amíg a gyerek el nem kezd gondolkodni, keresni valamit. Természetes, hogy kételkedsz, és a saját hited útját járod, de miért ne állíthatnám őt azonnal erre az útra?

A gyereknek kell választania? De ki tanítja meg választani, ha nem a szülei? Tisztelni kell a gyermek szabadságát? És ki fogja megtanítani arra, hogy szabad legyen? Ha a szülők keresztények, akkor természetesen megtanítják őt arra, hogy keresztény döntéseket hozzon, az evangélium vezérelve, és ez valójában a gyermekbántalmazás. Ugyanolyan erőszak, mint anyanyelvünk ráerőltetése, ugyanolyan kényszer, mintha oktatást adnánk neki, magatartási szabályokat, tisztességi normákat, az idősek tiszteletét, a szülőkért és a szülőföldért való felelősséget bevezetni.

Honnan ez a probléma – keresztelni kell vagy nem keresztelni a gyerekeket? Azt mondják, protestáns gyökerei vannak. Lehet. Csak feltételezhetem, hogy a protestáns gyökerek éppen a gyermekek szüleiktől való emancipációjának folyamatában vannak, aminek most is tanúi vagyunk. Érzékelhetetlenül kulturális felfordulás ment végbe: elkezdtünk úgy gondolni a gyerekekre, mint akik elkülönültek a szüleiktől. A hagyományos kultúra nem ismerte ezt a nézetet.

nézd meg az ikont Isten Anyja. Nekünk, ortodoxoknak gyakran szemrehányást tesznek, hogy otthonunkban nem találhatók Krisztus ikonjai – csak az Istenszülő képei vannak körülöttünk. De őseink számára az Istenszülő ikon Krisztus ikonja. Az ókori keresztények – teljesen normális emberek – nem gondolhattak a szüleitől elszigetelt gyermekre. Ha a Gyermek Krisztust ábrázoljuk, nem nélkülözhetjük az anyja alakját.

Lehetetlen gyerekre gondolni a szülei nélkül, a gyerek anya és apa nélkül absztrakció. Amint gyerekre gondolunk, egy apának vagy anyának kell megjelennie a szellemi horizonton, különben nem gyermek előttünk. A gyerekeknek mindenképpen „szülői árnyékot” kell vetniük. Ahogy Hollywood tanítja, csak a vámpírok nem vetnek árnyékot, és ha egy "szülői árnyék" nélküli gyerekre gondol, akkor látásproblémái vannak.

Az írók éppen azért szeretik annyira az árva hősöket, mert könnyebb velük dolgozni: nem rángatják maguk után szüleik vonatát. Oliver Twist nagyon kényelmes karakter, és a gyermek megfelelő feltárása és vizsgálata érdekében a szülőket el kell távolítani. De ebben az esetben a gyerek eltűnik, és egy aranyos és nagyon boldogtalan kisember marad hátra, aki minden normális emberben szimpátiát ébreszt pontosan az organikus befejezetlensége miatt. Még nekem is úgy tűnik, elnézést kérek, a pedofília ilyen terjedése valahogy összefügg a természetes-generikus tudat kulturális átalakulásával - nem látják a szüleiket a gyerek mögött, egyedül van.

Az „egyedül nem jó az embernek” nagyon mély igazság, de a gyerekeket illetően ez több megerősítést igényel: a gyerek egyáltalán nem tud egyedül lenni, sokáig születik, sokáig születik. , legalább tizenkét évre „kijön az anyaméhből”. Az anya és a gyermek közötti kötelék szervesebb, mint a férj és feleség között, és a férfiak nem szükségtelenül érzik magukat elhagyatottnak és elhagyatottnak a baba születése után. A gyermek nem csupán a szülők folytatása és az általános tulajdonságok hordozója. Egy bizonyos korig ő a szerves részük. Ostobaság lenne a bal oldalamról beszélni, teljesen figyelmen kívül hagyva a jobboldalt. És ezért – keresztelni vagy nem – a szülőkön múlik.

Ha én szültem gyereket, eltartom és nevelem, akkor nagyon egyszerű és önző dolgokat akarok: a gyereknek emberként kell felnőnie, ahogy én értem, és ez számomra fontos, mert évről évre idősebb vagyok és gyengébb, és ő erősebb, neki, hogy vizsgálja meg öregkoromat, neki, hogy lehunyja a szemem, de nem mindegy nekem, akire rábízom a legyengült életemet.

Nagyon is érthető gondolatok ezek, és szándékosan nem akarok részletes teológiai vitába bocsátkozni - rengeteget írtak már erről a témáról. De egy keresztény számára a gyermek megkeresztelése egy hálaadás Istennek, amiért a bizalom elfogadja és felneveli ezt az új embert. És még ha egy teljesen nem egyházi ember, egy hitetlen szülő áll is a pap elé, akkor sem szabad megtagadnunk ezeket az Isten gyermekeit, ha ilyen ügyetlenül, ügyetlenül is, de köszönjük a Gyermekadónak.