Krisztus húsvétján, mint győztesek, már az örökkévalóság kapujában állunk. De van még egy út előttünk. Ha megtagadjuk akaratunkat, Isten akaratát keresve, a Feltámadt Krisztus velünk lesz. Ha követjük vágyainkat, a Húsvét elhagy minket. A szentatyák azt mondják, hogy a legnagyobb büntetés az ember számára, ha Isten az ő akaratára hagyja. A húsvét azért adatott nekünk, hogy életünk húsvéttá váljon. Ha nem fogadjuk el minden nap a húsvét fényét Isten és az emberek szolgálataként, akkor életünk hiábavaló lesz. Ha azt akarjuk, hogy Krisztus húsvétjának kegyelme újra és újra visszatérjen hozzánk, egy ilyen szolgálat vágyának, elszántságának kell meghatároznia utunk. A húsvét a kereszten keresztül jön el, és meg kell halnunk önmagunknak, hogy életre keljünk, és mások is élhessenek. Krisztus azt mondja: "Ne félj tönkretenni lelkedet ebben a szolgálatban." Aki ilyen szolgálatot végez, megmenti lelkét az örök húsvétra. Ha ezt a szövetséget megtartjuk emlékezetünkben, akkor életünkkel beteljesítjük a húsvétot, és füstként eltűnik minden hiú és kicsinyes, üres és bűnös. Minden meg lesz töltve a feltámadás fényével.

Sokat írtak már Optina új mártírjairól, Vaszilij (Roszljakov) hieromonkról, Trofim (Tatarnyikov) és Ferapont (Puskarev) szerzetesekről. A "Húsvéti piros" könyv különösen híres. Mi késztette korunkban ezeket a fiatalokat a szerzetességre? Mindhárman kiemelkedő ajándékokkal rendelkeztek, és tökéletesen meg tudták valósítani azokat, hivők maradtak a világban, vagy akár papságban szolgálták az egyházat. Vaszilij atya sikeresen végzett a Moszkvai Állami Egyetem Újságírói Karán és a Testnevelési Intézetben. A beszéd ajándékát kapta, jó verseket írt, csodálatos hangja volt. Nemzetközi sportmester volt, a Moszkvai Állami Egyetem vízilabdacsapatának kapitánya, a Szovjetunió válogatott tagja. Ferapont atya, végzettsége szerint erdész, művészi tehetséggel is rendelkezett. Annyira jártas volt a fafaragásban, hogy még a hivatásos festők is tanultak tőle. Trofim atya pedig igazi orosz mesterember volt, minden mesterség mestere. Nem véletlen, hogy a kolostorban a rangidős harangozó, sexton, könyvkötő, festő, pék, kovács, traktoros engedelmességét viselte.

Mi volt e szerzetesek életének koronája? Húsvétkor mindhárom testvért megölték, engedelmességüket teljesítve: a harangozókat Trofim atya és Ferapont atya a húsvéti harangszó idején, Vaszilij atya pedig a sketéhoz vezető úton. Az elsőt azonnal megölte Ferapont atya. A következő csapást Trofim atyára mérték, aki még mindig képes volt riasztani és riadót emelni a kolostorban. Vaszilij atya halálosan megsebesült ugyanazzal a „Sátán 666” feliratú karddal. A haldoklót átvitték a templomba, ahol az ereklyék szentélye közelében feküdt a szerzetes Ambrose... Egy óráig tartott az élete. Minden belsejét felvágták. Ilyenkor az emberek sikoltoznak a fájdalomtól. Vaszilij atya imádkozott. Optina pedig sírva fakadva imádkozott vele. Az arcán pedig, ahogy a kolostor gyóntatója az emlékünnepségen elmondta, már a húsvéti öröm tükröződött.

Miért járnak szemináriumra, tesznek szerzetesi fogadalmat, miért lesznek papok? Van egy elhívás felülről, amikor egy napon Krisztus húsvétjának fénye felragyog az emberi lélekre, ami semmihez sem hasonlítható. Ez arról szól, hogy mindig ezt a fényt kövesd. Mert – amint azt Nagy Macarius szerzetes, a szerzetesség egyik megalapítója is tanúsítja – sok embert ismert, akiket az Úr rendkívül megáldott, majd a legnyomorultabb módon elesett.

Az optinai mártírok két legfontosabb dologra emlékeztetnek bennünket: az Isten ajándéka iránti hűségre a halálig, és arra, hogy a hűséget az egész életen át tartó bűnbánattal lehet megszerezni. Mert a bűnbánatban, akárcsak a vértanúságban, ott van Isten parancsolatainak teljessége. Úgy tűnik, ezek a szerzetesek azt mondják mindannyiunknak: "Legyünk bölcsek és őrültek, mint az igazi keresztények." Miért őrült? Mert kereszténynek lenni azt jelenti, hogy egyszerre két időben élünk - a jelenben és az örökkévalóságban. Amikor a sírjuknál imádkozunk Optinában, az Úr gyakran ad nekünk húsvéti vigasztalást, hogy jobban megértsük és jobban odafigyeljünk arra, hogyan építsük fel életünket.

Ha az Optina mártírokra gondolunk, ne felejtsük el ezt a szót - a húsvét, ami azt jelenti, hogy "fordítás, átmenet". Isten időt adott nekünk, hogy megkapjuk az örökkévalóságot. Örök húsvét. A húsvét Krisztus szeretete. Azok, akik megkapták a húsvéti ünnepet, mindig megtanulják Krisztus szeretetét. Ha meg akarjuk tanulni szeretni felebarátunkat, mint önmagunkat, Krisztus parancsolatai szerint élni, ez minden bizonnyal a Gecsemáné-kertbe vezet, ahol Krisztus az egész világért imádkozott. Vagy az Optina Ermitázs haranglábjához, ahol a Krisztus keresztjénél való imádságot a húsvéti győzelemmel párosítják. És a kereszt parancsának titka feltárul előttünk annak igazi mélységében.

Ugyanezen okból a szerzetesség útja a tiszta bűnbánat. A szerzetesek vétkeztek a legtöbbet, és van a legnagyobb szükségük a bűnbánatra? Tudjuk, hogy Krisztus feltámadása az egész világnak megadja a bűnbánat kegyelmét. Egyáltalán nem szükséges, hogy ezek súlyos bűnök voltak, amelyeket az apostol szava szerint még csak meg sem szabad nevezni közöttünk. Természetesen jobb, ha nem engedjük meg a bűnt, de a bűnbánat, mint a láng, megtisztíthatja minden ember lelkét, és helyreállíthat mindent, ami elveszett. Ez a három szerzetes igazi szerzetes volt – imakönyvek és aszkéták. Valószínűleg sejtették az Úrral való örökkévalóságban való közelgő találkozásukat, és úgy készültek rá, hogy életük utolsó nagyböjtjével megtisztították szívüket. Főleg a nagyhéten, amely minden, mint a gyóntatásban, a kereszt és az evangélium előtt áll. Nem sokkal halála előtt Trofim szerzetes ezt mondta barátjának: „Semmit sem akarok – sem hierodeákus, sem pap ne legyek. De én szerzetes akarok lenni - igazi szerzetes halálomig." „Néhány órával a gyilkosság előtt, a húsvéti istentiszteleten Ferapont szerzetes bevallotta nekem – mondja Hieromonk D. –, akkor rettenetes csüggedtségben voltam, és éppen elhagyni készültem a kolostort, és a gyónása után hirtelen valami világossá vált. és örömteli. mintha nem is ő lenne, hanem én magam vallottam be: "Hová menjek, ha vannak ilyen testvérek!" És így is történt: ő elment, de én maradtam "(" húsvéti piros ").

A bűnbánatnak nincs vége a földön, mert a bűnbánat vége Krisztushoz való hasonlóságunkat jelenti. "Ha nem leszünk mindenben olyanok, mint Ő, hogyan lehetnénk vele örökké?" - kérdezi Simeon szerzetes, az új teológus. Ez lehetetlen sem Neki, sem nekünk. De Krisztus húsvétja megnyitja előttünk a szeretet és a megtérés, az alázat és a türelem útját. És egy másik teológus - Krisztus szeretett tanítványa, János azt mondja: "Amikor meglátjuk Őt, olyanok leszünk, mint Ő." Pál apostol pedig így tesz bizonyságot: "Ha Krisztus nem támad fel, nyomorultabbak vagyunk minden embernél." Miért? Mert Krisztus szeretete mindig meg van feszítve ezen a világon. Aki a megtérés útját követi, annak az élete szüntelen szenvedés és egyre nagyobb közösség lesz a kereszttel, amely örömet okoz az egész világnak. Mivel Isten szeretet, és nem azért, mert Isten segítségével könnyebb élni, keresztényekké válnak. V keresztény élet csak Krisztus miatt vagyunk boldogok, annak tudatában, hogy Ő az Igazság, és már nem bármi más miatt. Valójában a szerzetesség önkéntes mártíromság, de a legmagasabb irgalom és megtiszteltetés az, ha vérig szenvedünk Krisztusért. Vaszilij (Roszljakov) atya nem sokkal mártírja halála előtt ezt mondta: "Szeretnék meghalni húsvétkor a harangszóra." Trofim szerzetes pedig, még mielőtt belépett volna a kolostorba, azt mondta: „Jó azoknak, akik elfogadták vértanúság Krisztusért. Jó lenne, ha engem is megjutalmaznának." Úgy tűnik, utolsó leheletükön halljuk: "Uram, ez nekem adatott?"

Felismerjük, milyen messze van az életünk e mártírok szentségétől. De azt mondják mindenkinek, aki az Urat keresi: "Ne féljetek!" Nem szabad senki máshoz hasonlítania magát. Mindannyian, bármilyen kicsik is, nagyok vagyunk az örökkévalóság előtt. Isten minden emberrel egyedi és bensőséges kapcsolatot akar kialakítani.

Nem meglepő, hogy manapság sokan segítségért fordulnak hozzájuk azok közül, akik az apostol szava szerint mindhalálig küzdenek a bűn ellen. Nyertek az Úr húsvétján, amely megadta nekik örök élet... A század végéig, Krisztus második eljöveteléig a gonosz erőinek harca lesz a szeretet erőivel, a sötétség erői a fény erőivel. Ez a harc különösen hevessé válik Krisztus feltámadása után. Feszültsége nőni fog, ahogy közeledik az Úr napja – a halottak általános feltámadása. Néha kételkedni is lehet a végeredményben – így a gonosz erői győznek majd a világban. De Krisztus feltámadása, a halál felett aratott győzelme világosan mutatja, hogy a szeretet erői döntően diadalmaskodni fognak.

Egy szeretett személy halálának ideje általában gyászral tölti el azok szívét, akik ismerték őt. Az elhunyttól való elválás bánatát csak az érte való imádkozással lehet kielégíteni. A keresztények azt hiszik, hogy az élet nem ér véget a halállal, hogy a test halála nem a lélek halála, az a lélek halhatatlan.

Az ortodox egyház által egy halott keresztény felett végzett megható szertartások nem csupán ünnepélyes szertartások, amelyeket gyakran az emberi hiúság talált ki, és nem mondanak semmit sem az elmének, sem a szívnek. Éppen ellenkezőleg, megvannak mély értelme és értelme, hiszen a szent hit kinyilatkoztatásain alapulnak, melyeket maga az Úr hagyott örökségül, az apostoloktól – Jézus Krisztus tanítványaitól és követőitől – ismert.

A temetési szertartások nemcsak vigasztalást nyújtanak, hanem szimbólumként is szolgálnak a kifejezésre az általános feltámadás és a jövőbeli halhatatlan élet gondolata... Az ortodox temetési szertartás lényege az Egyház felfogásában rejlik a test mint a lélek kegyelemből megszentelt temploma, az igazi életre - mint a jövő életre és a halálra való felkészülés idejére - mint egy álomra, amelyből felébredve örök élet jön.

Az utolsó ítélet előtti időszakban - óta a lélek végső sorsa még nincs meghatározva, neki lehetséges imádkozni az Úrhoz... És felhatalmazást kaptunk arra, hogy olyasmit kérjünk az Úrtól, ami nem mond ellent az Ő akaratának: „Bármit kértek az Atyától az én nevemben, megadja nektek” (János evangéliuma, 16. fejezet, 23. vers). A halottakért való imádság azóta is létezik Ótestamentum, áldozatot hoztak értük (2 Makkabeus, 12. fejezet, 42-45. vers).

A halottakért való imádkozás előnyei. hogy ha valaki élete során vétkezett, de mégis megpróbált küzdeni a szenvedélyekkel, és meghalt a pokolba került, akkor az ima segíthet rajta, hiszen „Isten nem a halottaké [Istene], hanem az élőké, mert vele mindenki él” ( Lukács evangéliuma, 20. fejezet, 38. vers). A halál után az ember lelke már semmit sem tud megváltoztatni, minden reményét a föld többi részén... Jámbor hagyomány, hogy a szülői szombatokon a legmegrögzöttebb bűnösök lelke is vigaszt és örömet kap.

A Szent Egyház az élők és elhunytak testvéreiért való imádságot a nyilvános istentisztelet és a magán-, házirend szükséges, elválaszthatatlan részének tekinti. Ő maga mondja el a megfelelő imákat és állítja fel a soraikat.

Így ima az elhunytért - minden keresztény szent kötelessége... Nagy jutalom és nagy vigasztalás vár arra, aki imáival segíti elhunyt felebarátját bűnei bocsánatában. Mert a Jóisten ezt a cselekedetet igazságnak tulajdonítja, és ezért mindenekelőtt azoknak kegyelmez, akik irgalmasak, majd azokat a lelkeket, akik iránt ez az irgalom megmutatkozott. Azokra, akik a halottakra emlékeznek, az Úr emlékezni fog, és az emberek is emlékezni fognak, amikor elhagyják a világot.

Még a lélek testből való kivonulása közben is – ha van ilyen lehetőség, olvasni kell Kánon a lélek és a test elválasztására... Ahogy Szent Atanáz (Szaharov) írja: „Az Egyház, amely minden ortodoxról születése pillanatától gondoskodott, még ebben az utolsó szörnyű órában sem hagyhatja el... Jézus Krisztus és a Legtisztább Theotokos, Lord. A haldokló szája néma, a nyelv nem beszél, de a szív beszél."

Egy személy halála után (még a temetés előtt is) - azonnal olvasható Kánon a léleknek a testből való távozása után.

A koporsóba helyezés előtt az elhunyt holttestét mosott vizet az iránta érzett szeretetből és tiszteletből, valamint az elhunyt élete lelki tisztaságának és törékenységének jeleként, valamint abból a vágyból, hogy a feltámadás után tisztán jelenjen meg Isten előtt. Ennek a szokásnak az alapja Jézus Krisztus példája, akinek a keresztről való levétele után testét megmosták. A hagyomány szerint mosdást végeznek a Trisagion éneklésére.

Mosás után az elhunyt testét beöltöztetik új tiszta ruhák, amelyek a test megújulását jelzik a feltámadás után, hogy az elhunyt készen áll arra, hogy megjelenjen Isten ítéletén, és ezen az ítéleten tiszta akar maradni.

A koporsó, mielőtt a holttestet belehelyeznék, szenteltvízzel meglocsolva- mint ház, ahol az elhunyt teste Krisztus második eljöveteléig és feltámadásáig fog lakni. „És ahogy az új ház felszentelésekor nemcsak a házat szórják meg, hanem a benne lakókat is, úgy itt is megszórják belülről és belülről magát a koporsót és az elhunyt holttestét. az kerül bele” – írja Szent Atanáz (Szaharov).

A megmosott és felöltöztetett halottat arccal felfelé fektetik a koporsóba, csukott szemmel, mintha aludna, csukott ajkakkal, mintha elhallgatott volna, és a kezét keresztbe fonta a mellén (jobbról balra), annak jele, hogy az elhunyt hisz a keresztre feszített, feltámadt és a mennybe ment Krisztusban, aki képes feltámasztani a halottakat. Az elhunytnak kellett mellkereszt.

Fényt helyeznek a testre és a koporsóra templom fedele annak jeleként, hogy „az elhunyt hűséges, szent és Krisztus oltalma alatt áll” – Szent szava szerint. Szolunszkij Simeon.

Az elhunyt kezére, a mellkasra hajtva, a burkolat tetejére kerül kereszt vagy a Megváltó ikonja hogy a kép az elhunyt arca felé forduljon.

Az elhunyt homlokára kerül papír habverő az Úr Jézus Krisztus, az Istenszülő és Szent Szűz képével. Keresztelő János a Trisagion szavaival annak jeleként, hogy az elhunyt Krisztus Egyház fiaihoz tartozik, és mindvégig hűséges hozzá. Az elhunytat szimbolikusan koronával díszítik, mint egy embert, aki a testtel, a világgal és az ördöggel harcolt, és becsülettel elhagyta a teljesítmények mezejét.

Az elhunyt feletti koporsóban lévő test helyzete alapján kezdje el az olvasást zsoltároskönyv megfelelő imákkal a halottakért. A zsoltár felolvasása az elhunyt sírja fölött egy nagyon ősi szokás, amely a kereszténység első évszázadaiból származik.

A Zsoltár az, amely a lélek mozdulatainak sokféleségét tükrözi, élénken együttérz mind örömünkkel, mind bánatunkkal, vigasztalást és bátorítást hoz. A Zsoltár sír feletti olvasása nagy vigaszt nyújt az elhunytak lelkének, mint Isten Igéjének olvasása és a szeretteik emlékének tanúsága. Isten ezt az olvasmányt kellemes áldozatként fogadja el azok bűneinek megtisztításáért, akikre emlékeznek.

A zsoltár felolvasása az elhunyt sírja felett a halál utáni 3. napon történő eltemetésig testben folytatódik (megszakításokkal a rekviemek szolgálata alatt, ha a sírnál szolgálnak fel), mindaddig, amíg az elhunyt otthon van. .

V 3. nap, a temetés előtt Temetési szolgáltatás... A temetési szertartást szokás elvégezni. a templomban... Házi temetés csak extrém helyzetekben, a templomban való lebonyolítási lehetőség teljes hiányában megengedett.

Mielőtt otthonról kiviszik a koporsót az elhunyt holttestével - szokás szerint énekelni szokás Trisagion... A Trisztót a temetési szertartásra való koporsó templomba hozatalakor is éneklik.

Ha a temetést az ortodox szokások szerint tartják, akkor azokat követve nem kell elhalt virágkoszorúkat használniés főleg zene... Zene helyett a lélek csak ezt hallja: "Szent Isten, Szent Hatalmas, Szent Halhatatlan, könyörülj rajtunk!"

Virágok és koszorúk a koporsónál csak friss virágból készüljenek, az élet szimbólumaként.

A templomban a koporsót az elhunyt holttestével nyitott arccal kelet felé (lábakkal az oltár felé) helyezzük. A koporsó körül 4 oldalról gyertyák égnek annak emlékére, hogy az elhunyt, miután befejezte földi életét, átmegy a nem esti fény földjére, ahol az Igazság Napja, Jézus Krisztus felragyog, és ahol az igazak „megvilágosodnak, mint a nap”.

A koporsó körül az elhunyt rokonai, barátai felállnak - gyertyákkal is, hitünk könnyedségének jeléül, tüzes imádságul az elhunytért az Úrhoz, az elhunyt lelke iránti vágyakozás bizonyítékaként. maradj az örökkévalóságban Istennel.

A szentatyák hagyományai és a szentegyházi lelkigyakorlat szerint az elhunyt lelke temetés nélkül nem nyugszik. Ezért nagyon fontos számára a temetési szertartás elvégzése. Az egész Egyház – papok és hívők által képviselve – kéri az Urat, nagy irgalmából, hogy bocsássa meg az elhunyt minden bűnét és adjon neki. pihenőhely a paradicsomi lakhelyeken.

"Az utolsó istentisztelet az elhunyt sírjánál ortodox keresztény A Szent Egyház nemcsak azt jelenti, hogy imádkozik bűnei bocsánatáért, hanem tisztelje meg elhunyt testvérét ezen a kivételes napon amikor az egész egyházi találkozó figyelmének középpontjába kerül, mintegy egyfajta a nap vagy a születésnap hőse, utoljára ünnepélyes és megható istentisztelettel örvendeztessük meg a távozókat a templomban, ahol egyszer együtt tanúskodtunk önmagunkról... és együtt megyünk” – írja Szent Atanáz (Szaharov) a temetési szertartásról.

A temetési szertartás végén a pap felolvas engedélyezési ima... Ebben az imában a pap nemcsak az elhunyt lelkének bocsánatát kéri, hanem azért is imádkozik az Úrhoz, hogy távolítson el minden olyan átkot, amely a föld iránt elkötelezett ember lelkét érinti. Elhangzik a megbocsátás és a tökéletes megbékélés utolsó szava.

Felolvasás után az elhunyt kezébe adják az engedélykérő imát egy tekercs formájában, annak emlékére, hogy ezzel a kézirattal megjelenik Krisztus utolsó ítéletén, és kinyilvánítja ortodoxiáját, az egyházzal való szövetséget, megbocsátását. minden szabad és önkéntelen bűnét. Az elhunyt kezébe imát adni tisztán orosz szokás, de több mint 900 éves hagyomány szentesíti.

A temetési szertartás véget ér búcsút az elhunyttól, más néven " az utolsó csók", Előadva a temetési stichera éneklésének kíséretében" Gyertek, testvérek, az utolsó csókot adjuk az elhunytnak...". „Olyan megható és megható sticherek ezek, hogy ha egyszer figyelmesen elolvasod is, máskor nehéz lesz könnyű szívvel leengedni” – írja Szent Atanáz (Szaharov).

Az elhunyt megcsókolása a test iránti szeretet és tisztelet jele, mint Isten igazi temploma, amelyben az elhunytnak újra meg kell jelennie a feltámadás után, valamint az élők és a lélek egységének jeleként. halott. Elváláskor szokás megcsókolni az elhunyt homlokára helyezett korollat, és megcsókolni a kezében lévő ikont. Ugyanakkor az ikonra keresztelkednek.

Az elválás után az elhunyt kezéből az ikon hazavihető, vagy a templomban hagyható. Az ikon nem marad a koporsóban.

Ezután az elhunyt testét teljesen letakarják fátyollal.

A koporsózárás előtt a pap keresztbe szórja a földet egy fátyollal letakart testen a következő szavakkal: "Az Úr földje, és annak beteljesedése a világegyetem és minden, ami benne eszik", mintha visszaadná a földre azt, amit nekünk adott, amikor az Úr megalkotta ősatyánkat, Ádámot. föld.

Ha a búcsút nem a templomban, hanem a sírnál végzik a temetés előtt, akkor az elhunyt hozzátartozói veszik a földet, és a sírnál való elválás után az elhunyt testére szórják.

Földdel való meghintés után az elhunyt arca már nem nyílik ki (ha azonban ez történt, akkor semmi szörnyű nem történt).

A koporsónak a gyászszertartást követő templomból való kiemelését és a sírba helyezést is énekszó kíséri. Trisagion.

Az elhunytat arccal temetik el keleti(azaz irány nyugat felé) - ahol egész életében imádsággal fordult.

A sírt földdel szokás megtölteni, miközben a tropáriak énekelnek." Az igazak szellemeitől…».

Már a kereszténység előtti mély ókorban is megvan az a szokás, hogy a temetkezés helyét a felette lévő eszközzel jelölik meg. dombok, nagy vagy kicsi.

A nyugati temetés után a sírt az elhunyt lábához helyezik. kereszt- a halál feletti győzelem szimbóluma, annak jeleként, hogy az általános feltámadás után, miután feltámadt, az elhunyt készen áll magával vinni a keresztet keresztényi elhívásának bizonyítékaként, amelyet a földön viselt.

A kereszt lehet a legegyszerűbb - fa vagy fém. A sírokon fényűző emlékművek egyáltalán nem szükségesek, és nem hoznak semmit az elhunytnak.

Az Egyház Alapokmánya szerint nem lehet megtenni Ortodox rituálék emberek temetése és templomi megemlékezése kereszteletlen, hiszen a keresztség szentségében nem kapták meg a megkereszteletlenek a bűnbocsánatot Istentől: „Aki nem születik víztől és Lélektől, nem mehet be Isten országába” (János evangéliuma, 3. fejezet, 5. vers).

Ugyanígy nem szokás imádkozni a megkereszteltekért, hanem megtagadók(eretnekek), akik életük során gúnyosan, ellenségesen kezelték az egyházat, vagy ortodoxnak tartották őket keleti vallások... Korábban az ilyen embereket kiközösítették az egyházból (anatémát hirdettek) - most ezt nagyon ritkán teszik, de ezek az emberek kiközösítették magukat az egyházból... Az Egyház csak azokért imádkozik, akik elismerik az ortodox egyházat az igaz egyháznak.

Az egyházi temetést nem végzik el öngyilkosság(kivéve az őrültség eseteit).

Ha valaki élete során nem egyesült az Egyházzal – az Egyház imája érte a halála után, még ha így is történik – egyszerű lesz. hiábavaló... Isten nem tudja erőszakkal magához vonzani az emberi lelket.

Azokra a megemlékezést, akikről nem lehet istentiszteleten megemlékezni lelkiatyai áldással, az elhunyt otthonának hozzátartozói végezhetik, otthoni ima... Például a St. Theodore the Studite, nem engedve, hogy a liturgián nyíltan megemlékezzenek az elhunyt eretnekekről-ikonoklasztokról, lehetségesnek találta a hozzájuk közel állók számára, hogy titokban megemlékezzenek róluk: "hacsak nem mindenki ilyenért imádkozik és alamizsnát ad értük".

Az ortodox hívők a temetés után sem feledkeznek meg elhunyt szeretteikről. Megemlékezés az elhunytakról A tárolásuk a memória őket. Sőt, ez nem csak emlékezés, hanem emlékezés imával kombinálva, azaz - imaemlékezet.

Kétféle megemlékezés létezik: templom (a templomban) előadták a proskomédiában az isteni liturgia és az emlékünnepségek alkalmával, ill otthon (cella), reggeli imák olvasásakor, zsoltár és evangélium olvasásakor. A megemlékezés lehetőség szerint napi legyen.

Természetesen a legelőnyösebb: egyházi megemlékezés... És ugyanakkor a legfontosabb dolog - nevezetesen megemlékezés az elhunytról az isteni liturgián, a proskomédián, hiszen a Liturgia fölött nincs a földön semmi.

Az elhunytnak rendelték szarka- ez ugyanaz a megemlékezés az isteni liturgián, - 40 egymást követő napon (vagy hat hónapig, vagy 1 évig - a rendeléstől függően)

Szintén a templomban szolgálják fel emlékműveletekés lítium(a rekviem rítusának rövidítése).

Egyes kolostorokban másfajta megemlékezés is van az elhunytakról - olvasás közben megunhatatlan zsoltár, amelyet éjjel-nappal felolvasnak a nevek megemlékezésével.

Ezen kívül vannak különleges, az egyház által létrehozott, az elhunytak emléknapjait.

Különleges imanapok az elhunytakért 3, 9és 40. nap a halál után. Ezeknek a napoknak a különleges jelentősége a lélek életében a következő:

3. nap- ez az a nap, amikor a lelket felemelik az angyalok érte Isten első imádata... Ugyanazon a napon a lélek elmúlik és megpróbáltatások az Isten trónja felé vezető úton.

Az apostoli hagyomány szerint a 3. napi megemlékezést is megtartják, mert az elhunytat az Atya és a Fiú és a Szentlélek, Isten nevében keresztelték meg. Szentháromság.

Valamint - annak megerősítéseként, hogy az elhunyt három teológiai (evangéliumi) erényt is megőrzött, amelyek üdvösségünk alapját képezik - a hit a remény és a szeretet.

És - mivel lényének hármas természete volt - szellem, lélek és test akik együtt vétkeznek, és ezért amikor az ember átmegy a túlvilágra – mindhárom megtisztulást igényel a bűnöktől.

9. nap- Ez az a nap, amikor hat napig mérlegelve az igazak minden örömét a paradicsomban, az angyalok ismét felszállnak a lélekre, hogy istent imádni.

Az apostoli hagyomány szerint ezen a napon is imádkoznak, hogy az elhunyt lelkét imával és közbenjárással a szentek közé sorolhassák. kilenc angyali rangot.

40. nap rendelkezik egy elhunyt ember lelkével kritikus fontosságú... Ezen a napon, miután megfigyeltük a bűnösök kínját a pokolban, a lélek ismét felemelkedik és a istentisztelet Ki csinál itt felette Magánbíróság... Ezen a magánítéleten a lélek sorsa a túlvilágon az általános testben való feltámadásig dől el, utána kerül sor a végső ítéletre.

A halottakról való megemlékezés 40. napon nagyon ősi szokás. Benne is Ószövetségi templom 40 napig kellett volna gyászolni a halottakat. Thessalonikai Szent Simeon ezt írja: „A szarkák az emlékezésre vannak bízva Az Úr mennybemenetele ami a feltámadás utáni negyvenedik napon történt, és azzal a céllal, hogy az elhunyt a sírból felemelkedve felmenjen az Úr elé, elragadják a felhők, és így volt mindig az Úrnál."

Egyéb megemlékezések - 1 év, és a halál napjából következőeket - annak emlékére adják elő, hogy a keresztény ember halálának napja nem az élete vége, hanem - ez Születésnap az újnak való, Jobb élet... A mennyország keresztényének második születését ünnepelve kérjük Isten irgalmát, hogy örök örökségül adja meg nekik a vágyott szülőföldet, és teremtse őket a Paradicsom lakóivá.

Amellett, hogy ezek a napok, az egyház az ősidők óta szerepel az általános istentisztelet általános emlékezés napjai minden eltávozott keresztény, ún szülői... Ezek tartalmazzák:

Ökumenikus húsevő szülői szombat- szombat a húshagyó kezdete előtt;

A nagyböjt 2., 3., 4. hetének (hetének) szombatjai;

Radonitsa- Húsvét utáni második hét (hét) keddje (húsvét utáni 10. nap);

Trinity univerzális szülői szombat- Szentháromság ünnepe előtti szombat (pünkösd);

Dimitrievskaya szülői szombat- Szombat előtt, St. Thesszaloniki Demetrius nagy mártír november 8-án / október 26-án.

Közülük a legfontosabb - 2Ökumenikus szülői szombatok (Húsés Troitskaya) a kereszténység első századai óta jöttek létre. Ezeken a napokon az egyház minden elhunytra emlékezik Ádámtól a halottakig.

Ezektől a szombatoktól minden bizonnyal az egész megemlékezést végezzük, nagyon megható és megható, tartalmilag kivételes, szándékosan csak erre a két napra állítottuk össze.

Hús szombat adják annak emlékére, hogy a következő vasárnap az emlékezésnek van szentelve Krisztus utolsó ítélete, és az Egyház imádkozik minden elhunytért, hogy az Úr irgalmazzon nekik ezen a világpróbán.

Szentháromság szombat Pünkösd előtt történik, amikor a Szentlélek leszállt az apostolokra. Az Egyház pedig azért imádkozik ezen a napon, hogy a Szentlélek üdvözítő kegyelme mossa le atyánk és korábban eltávozott testvéreink bűneit.

Három szombat nagyböjtben az élők szeretetében és békéjében való imaegyesülés érdekében hajtják végre a halottakkal a böjt időszakában - a lelki teljesítmény, a bűnbánat és az ima ideje alatt.

Ezen kívül ezek a szombatok az elhunytakért való imádkozásra vannak kijelölve, mert a nagyböjt minden hetében (hetében) nem végeznek teljes liturgiát, és a liturgia alatt nem emlékeznek meg a halottakról (kivéve szombaton és vasárnap). ). Azokon a napokon pedig, amikor Aranyszájú János teljes liturgiáját ünneplik, szombatonként szokás imádkozni az elhunytak javára és a gyászoló vigasztalásáért. Ez mintegy kompenzáció egy olyan liturgikus megemlékezésért, amely nem lehet hétköznap.

Radonitsa- ez a húsvét utáni első nap, az alapító okirat szerint megengedett a szokásos napi megemlékezés az elhunytakról. Ezen a napon a hívők mintegy gratulálnak elhunyt szeretteiknek Krisztus feltámadásának ünnepén, megosztva velük ezt az örömteli hírt - innen ered ennek a napnak a neve.

És hogyan az elhunyt harcosok különleges megemlékezésének napjai- emelte ki május 9(harcosok, akik a Nagyban haltak meg Honvédő Háború), és Dimitrievskaya szombat(a katonák, akik a Kulikovo mezőn haltak meg; ezen a napon a későbbiekben általában az összes katona, sőt még később általában az összes elhunyt ortodox keresztény megemlékezése egyesült).

Emlékezés mindazokra, akik szenvedtek a Krisztus-hit miatti üldözés idején- az Oroszországi Újvértanúk és Hitvallók Tanácsának emléknapján adják elő - február 7 / január 25 vagy az utána következő vasárnapon.

Ráadásul, minden szombaton, a hét többi napja között főként az elhunytak emléknapja. "Szombat, a nyugalom napja", a hetedik nap... megáldotta az ő öreg Istene... nyugodjon meg a munkáktól, ugyanabban a nyugalomban... és Isten egyszülött Fia... testben sabbal, akit Szent imakönyvei és az összes többi között vannak, bár bűnösök, akik a meghaltak hitében és feltámadásának reményében éltek” – írja Szent Atanáz (Szaharov).

Azt is tudnia kell bizonyos napokon az elhunytakról való megemlékezést nem adják elő, az Egyházban pedig minden temetési megemlékezést (temetési ektiniát és rekviemet) elhalasztanak, és egyes napokon (nagyböjt idején) a halottak liturgikus megemlékezése is elmarad.

A teljes liturgia ünneplésekor mindig az oltári proskomédiánál is megemlékeznek a halottakról. De magánhangzós megemlékezés (litániáknál)és minisztérium gyászének Néhány nap törölve... Ez:

Tizenkét és nagy ünnepek;

szombat Lazarev,

nagyhét (különösen a négyes nagyszombat és a nagyszombat);

Húsvét napján;

napok Szent Húsvéttól Radonicáig;

Szerda Előpünkösd;

a húsvét feladása;

a Szentlélek hétfője;

Különleges megemlékezés az elhunytakról alatt telepítve Nagyböjt.

Abban az időben hétfőtől péntekig- vagy egyáltalán nem szolgálják ki a liturgiát, vagy - a liturgiát kiszolgálják Előre megszentelt ajándékok proskomidia és temetési ectinia nélkül. Ennélfogva - liturgikus megemlékezés a halottakról (valamint az élőkről) - sz.

Ez idő alatt csak délelőtt tartanak megemlékezést az elhunytakról lítium a szolgálat befejezése után.

Emlékműveletek ezekben a napokban is nem elkötelezett.

Teljes liturgia v Remek poszt az elhunytak megemlékezésével proskomidia csak hetente kétszer fordul elő - szombaton és vasárnap.

De vasárnapokon A nagyböjt idején a Szent Liturgia. Nagy Bazil, amelyben nincs temetési litánia, hangos megemlékezés a halottakról és megemlékezést szintén nem végeznek.

Ily módon az egyetlen napok amikor a nagyböjtben teljes megemlékezést tartanak az elhunytakról - Liturgikus a proskomédiában, temetési litániákat és panikhidákat szolgálnak fel - ez Nagyböjt 1., 2., 3. és 4. szombatja.

Ugyanakkor a 2., 3. és 4. szombat, mint fentebb már említettük, a halottakra való különösen emlékezés napjai.

Temetési szolgáltatás nagyböjtjén bármikor.

Emlékműveletek a nagyböjtön csak előző nap péntek este adják elő 1., 2., 3. és 4. szombat Nagyböjtöt és maguk is ezeken a szombatokon.

Mindezek alapján megemlékezés aki nagyböjtben halt meg, sem a 3., sem a 9. napon (ha hétre esik - hétfőtől péntekig), nem lehet, de a halál napjához legközelebb eső két szombaton kell elvégezni, függetlenül attól, hogy ezek a szombatok a harmadik vagy a kilencedik napok.

Ezen szombatok egyikén a 40. napon lehet megemlékezni a böjt kezdete előtt elhunytakról.

Például, ha egy személy hétfőn halt meg, akkor a 3. nap panikhidáját nem szerdán, hanem a hét következő szombatján adják elő, és a 9. nap rekviemjét nem a következő hét keddjén adják elő, hanem ismét - a következő szombaton. Ugyanezen a napon emlékétkezést is gyűjtenek.

Ha egy személy meghalt közben Szent hét, akkor az újonnan elhelyezett lehet temetésés a Passionate-on, de a Great Heeltől eltekintve.

Ennek ellenére a 3., 9. és 40. napi megemlékezések (a liturgikus, a rekviem és az emlékétkezés), amelyek Lázár szombattól kezdődően, illetve a nagyhéten zajlottak, elhalasztják. Radonicának.

Ha egy ember meghalt a Bright Weeken(Húsvét napjától a Fényes Hét szombatjáig bezárólag), majd a lélek testből való kivonulására szolgáló Kánon helyett olvasnak Húsvéti kánon.

A Fényes Héten az elhunyt sírja fölötti Zsoltár helyett olvasnak A szent apostolok cselekedetei.

Külön rang is van Húsvéti temetési szertartás.

A Trisagion éneklését az elhunyt holttestének átadása során a kántálás váltja fel. Krisztus feltamadt…"vagy Húsvéti stichera.

A Bright Weeken történt 9. és 40. nap megemlékezését elhalasztják Radonicának.

Sajnos a szovjet időkből, amikor az üldöztetés és a templomhiány miatt nehéz volt a templomban ünnepelni a húsvétot, és ezen az ünnepen legalább a temetőben gyűltek össze imára az emberek, egy teljesen téves szokás jött ránk. napok. temetők látogatása húsvétkor... A húsvét a kivételes lelki öröm ünnepe, ezért ezen a napon az Egyház eltöröl minden halottakért való imát. A temetők látogatása ezen a napon pedig az ortodox lelkiségnek ellentmondó hagyomány.

Az egyház áldott, hogy a nagyböjt után először csak Radonicán tesz látogatást a temetőkben.

Ezt tudnia kell a halottak emléknapjain először is látogassa meg a templomot, rendelni temetési megemlékezés(proskomedia és dirge), emelkedni ima istenhez egy hozzánk közel álló személy nyugalmáról - otthon és a templomban egyaránt (nem korlátozódva a megemlékezések elrendelésére), ha lehetséges - látogassa meg a temetőtés csak azután ülj le a emléktábla.

Tegyük hozzá, hogy ennek a táblázatnak - nincs alkohol, ugyanis korunkban szinte mindenhol vodkával emlékeznek meg a halottakról, ami alapvetően helytelen, és nem hoz nekik semmi hasznot, ellenkezőleg, felzaklatja és fokozza szenvedésüket.

Ha (mint az már nagyon elterjedt) a templomi megemlékezést elhagyva az emlékasztalhoz szorítja magát, minden erejét csak ennek az asztalnak az elrendezésére fordította, akkor az elhunyt lelkének semmi haszna nem lesz.

A jelenlévők az étkezésnél megemlékeznek az elhunyt rokonokról, akiknek ez az étel készül. Maga az étkezés az alamizsna, az elhunyt hozzátartozóknak készült, mert a ráfordított kiadások, ez az áldozat.

Étkezés előtt meg kell tenni lítium- a rekviem rövid rítusa, amelyet laikus is végezhet. Szélsőséges esetekben el kell olvasnia legalább a 90. zsoltárt és a „Miatyánk” imát. A megemlékezésen elfogyasztott első étel az kutia(colivo). Ezek főtt gabonaszemek (búza vagy rizs) mézzel és mazsolával. A gabonák a feltámadás szimbólumaként szolgálnak, a méz pedig édesség, amelyet az igazak élveznek Isten Királyságában. A statútum szerint a kutiát a rekviem során különleges rítussal kell felszentelni; ha erre nincs lehetőség, akkor szenteltvízzel kell meglocsolni.

A halottakért való imádságon kívül - templom és otthon - még egy hatékony módja megemlékezni rájuk és enyhíteni a síron túli sorsot alamizsna amelyeket az ő emlékükre vagy az ő nevükre végeztünk.

„Az ima, az alamizsna hozzátartozik az irgalmasság cselekedeteihez, a felebaráti szeretethez... Az elhunytért alamizsnával imádkozni az ő nevében, az Úr Jézus Krisztusnak, aki örvend az irgalmasság cselekedeteinek. mintha az elhunyt nevében.

Az alamizsna az elhunyté. Az a szokás, hogy az elhunyt temetésekor alamizsnát adtak a szegényeknek ősidők óta, a jótékonyság értelmét már az Ószövetségben is ismerték "- írja Mitrofan szerzetes A túlvilág" című könyvében.

Vannak olyan tragikus halálesetek, amikor lehetetlen megtalálni az elhunyt holttestét, vagy amikor egy személy nyomtalanul eltűnik, és a rokonok sok évvel később értesülnek a haláláról. A hajótörésben megfulladt, háborúban vagy repülőgép-balesetben, terrorcselekményben meghalt személy holttestét nem mindig lehet megtalálni és azonosítani. A XX. században Oroszországban gyakran előfordult, hogy a templomok és papok hiánya vagy a korábbi egyházüldözés és a hívők üldözése miatt nem lehetett követni a temetést az elhunytak felett.

Ilyenkor hagyomány alakult ki az ún levelező temetési szolgáltatás... De ez csak rendkívüli szükség és valós szükség esetén megengedett, nem pedig az elhunyt hozzátartozóinak lustaságából és hanyagságából, és nem azért, mert "így könnyebb". Ez ellenkezne jámborságunkkal, a Szent Egyház iránti engedelmességünkkel és az elhunytak iránti szeretetünkkel.

Sajnos az elhunytak temetésével nagyon sok közös van, még az ortodox környezetben is. babonaés pogány és mágikus rítusok.

A leggyakoribb babona az függő tükrök a házban, amíg az elhunyt ott van (állítólag aki meglátja magát ebben a tükörben, az hamarosan meghal, vagy a lélek önmagát látva megijed, vagy hogy a lélek nem jelenik meg a tükörben, megijeszti a rokonokat, vagy más nevetségesen furcsa magyarázat) - teljesen abszurd szokás, amely sajnos széles körben elterjedt.

Szertartásos mosdás az elhunyt néha ahelyett, hogy elénekelné a Trisagiont – néha különféle pogány megjegyzések kíséretében, mint például: „Gyerünk, segíts” stb.

A koporsó mellé helyezték pohár víz(és néha még vodkával is!) egy szelet kenyérrel - "uzsonna" a léleknek! ...

Néha teljesen egy koporsóba rakják. felesleges dolgokat- például zsebkendő, kenyér, pénz stb. (Emlékszem az egyiptomi fáraóra a piramisban szekereivel és rabszolgáival...).

Előfordul, hogy dobnak pénzt a sírba hogy „megváltsa az elhunytat”.

Létrehoztak egy teljesen független kitiltást a rokonok számára koporsót hordani az elhunyt, bár az egyházi szabályok szerint a koporsót rokonoknak, barátoknak kell vinniük.

Az a hiedelem is létezik, hogy a negyvenedik napig semmit sem lehet tenni. adj ki az elhunyt dolgaiból, bár éppen ellenkezőleg, bőséges imára és alamizsnára van szüksége.

Az ehhez való hozzáállás föld, amit keresztben szokás az elhunyt testére szórni. Ennek a "földnek" a kedvéért néha csak akkor jöjjön be a templomba, ha az illetőt valamilyen oknál fogva korábban nem énekelték, és a temetésről megfeledkezve egyet mondanak: "Add ide a földet" ...

Ahelyett temetési imákés kívánságai" Nyugodjon békében"vagy" Örök emlék"- rokonok és barátok gyakran ezt kívánják az elhunytnak" a föld megnyugodott számára"- és ez a temetőtől a megemlékezésig...

Mindezek a rituálék és babonák természetesen, abszolút elfogadhatatlan temetésekor ortodox személy... És minden erőnkkel meg kell próbálnunk hogy ne engedje magunknak is, és ha látjuk, hogy rokonaink és közeli embereink ezt teszik, mondjuk el nekik, és győzzük meg őket, hogy hagyjanak fel ezzel az egész pogánysággal.

Különösen szükséges arról beszélni megemlékezés... Gyakran sajnos ezek az elhunytak legfájdalmasabb és legszörnyűbb cselekedeteivé válnak, amelyek inkább a pogány temetésekre emlékeztetnek. Minden a palackokkal kezdődik vodka az asztalon. A megemlékezéseken elfogyasztott pia mennyisége vetekedhet az esküvői lakomák mennyiségével. Ez szégyen a keresztények és bűnös szokás- az elhunytra való emlékezés alkohollal odáig terjedt, hogy a megemlékezésen az ortodoxok is elővesznek egy poharat... Mindez kifejezhetetlen gyászt hoz az újonnan eltávozott lélekbe, aki napjainkban Isten Ítéletének döntése, és aki különösen buzgó imára vágyik Istenhez.

Van egy babonás szokás is kések és villák használatának tilalma az emlékasztalnál - csak a kanalak maradnak az asztalon. Miért? Homályos…

Gyakran mind a 40 napon át a piros sarokban fényképet tettek az elhunytról, és mellé - ismét ugyanazt egy pohár vodkát egy darab kenyérrel letakarva...

Nem akarok beszélni róla, de - milyen gyakran láthatod temetőkben hogy az elhunytak emléknapjain hozzátartozóik közvetlenül a sírokon vagy mellettük rendezkedjenek be. ünnep, ami nem nevezhető másként, mint pogány lakomák. És micsoda istenkáromlás! - a vodka vagy bor maradványait közvetlenül a rokonok sírjára öntik, vagy pohár vodkát, ételt hagynak a halottak sírján ...

„Mi folyik a temetőinkben! - kiált fel kortársunk, a híres idősebb archimandrita János (Kresztjankin). - Azokon a sírokon, ahol keresztek vannak! „Az elhunytak emléknapja – folytatja János atya – valóban sötét nap az elhunytaink számára! Imádság helyett gyertyák és tömjén helyett igazi pogány ünnepeket ünnepelnek ezen a napon a sírokon. Elhunytaink pedig a következő világban a bánat és a szánalom tüzében égnek, mint az evangéliumi gazdag ember, aki arra kérte az Urat, mondja el még élő testvéreinek, mi vár rájuk a halál után. Ha valamelyikőtök megünnepelte ezeket a temetési ünnepeket és asztalt gyűjtött a sírnál, menjen el a temetőbe, és kérjen bocsánatot elhunyt hozzátartozóitól azért a szörnyű szenvedésért, amelyet tudatlanságával hozott nekik, és soha többé ne tegye ezt olyan szent napon, amikor A gyülekezet az Ön jegyzetei szerint imádkozik, elhunyt szeretteink nyugalmáért, ne ezt a napot tegyétek számukra a legfájdalmasabbá. És kérj bocsánatot az Úrtól balgaságaidért." (János archimandrita (Krestyankin) "The Experience of Confession" című könyvéből.

Verőfényes hét van az udvaron... csodálatos napok húsvét után. Az idei időjárás úgy tűnik, "megegyezik" néphagyomány meglátogatni a temetőt rokonok és barátok sírjainál. Van egy jámbor szokás azt gondolni, hogy aki húsvétkor vagy a Fényes Héten meghal, azonnal a mennybe kerül – megpróbáltatások nélkül. De milyen megpróbáltatások várnak az összes többi halottra?

A megpróbáltatásokról egy szó sem esik a Szentírásban, és ebből a szempontból sok befolyásos teológus jámbor találmánynak tartja őket, aminek semmi köze a valósághoz. De Mitrofan szerzetes meglehetősen kiterjedt és tekintélyes munkájában, az „Afterlife”, amely a 19. századra nyúlik vissza, megtalálható a legáltalánosabb leírás arról, hogy mi történik emberi lélek közvetlenül a halál után. Valójában általános egyházi tanításként mutatják be, vagyis a megfelelő teológiai véleményre való hivatkozás nélkül.

Elmondása szerint az első két napon a lélek a test közelében van, a harmadik napon az angyalok felmennek az Úr trónjára, majd hat napig megmutatják neki a mennyei hajlékot. A kilencedik napon - újragondolás Istenről, majd - "kirándulás" a pokolba, hogy megismerkedjünk az ottani viszonyokkal.

A negyvenedik nap döntő - az Istennel való harmadik találkozáskor az ember „előzetes bírói döntést” kap tőle a sorsáról Az utolsó ítéletről- a pokolban vagy a mennyben. Nem lehet nem észrevenni, hogy az "előzetes tárgyalás" ezt az értelmezését maximálisan megerősíti az egyház liturgikus gyakorlata, amely éppen a fent említett napokon "augusztusi" imákat mond a halottakért.

Ennek megfelelően az „ortodoxia alapjaiban” ezt a lehetőséget egyenesen „az Egyház tanításaként” mutatják be. Ennek ellenére Gennagyij Nefedov főpap „Az ortodox egyház szentségei és szertartásai” című tankönyvében sokkal visszafogottabb, és egyszerűen megemlíti az egyházi halotti megemlékezés harmadik, kilencedik és 40. napját anélkül, hogy megjelölné ennek okait.

Ez a tény természetesen annak tudható be, hogy a tankönyv a teológiai szemináriumok hallgatói számára készült, akiknek a teológiai akadémiák hallgatóival ellentétben nem kell ismerniük jövőbeni munkájuk minden teológiai finomságát, vagy a szerző túlzott óvatosságának. .

De nem valószínű, hogy a „köznépért” könyvekben megfogalmazottak a teológia csúcsainak tekinthetők, amelyekhez a szeminaristák még nem „nőttek fel”. Gennagyij főpap pedig könyvében olykor még az Orosz Ortodox Egyház Zsinatának döntéseit is kritizálja, ha szerinte az nem esik egybe az egyházi tanítással - mint például a heterodoxok egyházi megemlékezése esetén. keresztények.

A fenti tankönyv visszafogottsága egészen érthetővé válik, ha megnézzük a dogmatikai teológiai kézikönyv megfelelő fejezetét - még ha kellően kritizált is, de tényanyagban a legteljesebb, Macarius (Bulgakov) archimandrita szövegkönyve.

Ebből az derül ki, hogy az előzetes ítélet tanítása egyrészt nincs egyértelműen megfogalmazva a Szentírásban, másrészt nem dogmatizált, és az egyes, bár mértékadó egyházatyák véleménye képviseli. Ezek a vélemények nem mindig azonosak, és bizonyos pontokon egyenesen ellentmondanak egymásnak. Forrásuk általában a szentek eksztatikus látomásai. Alapvetően a „próbák átélésére” vonatkoznak – ahogy a neve is sugallja, a modern vámellenőrzés egyfajta hasonlata, csak a démonok járnak el „vámtisztként”, a lélek bűnei pedig „tiltott áruként”. Tekintsük őket részletesebben.

A megpróbáltatás leglakonikusabb és legkomorabb leírása Nagy Antal szerzetesé. Az egyiptomi aszkéta egy karját hadonászó és az ég felé rohanó szárnyas lelkeket ledöntő óriást látott, a fényre "áttörők" száma pedig elenyésző volt. Nos, az „ezerből alig menthető meg” kifejezést nagyon szeretik a szerzetesek, különösen a „novíciusok”, és ez az egyik leghatékonyabb ösztönző az aszketikus tettekre.

Boldog Theodora megpróbáltatásainak Új Szent Bazil életében adott leírása mind tartalmi kiterjedtségét, mind idézetét tekintve igazi „klasszikus”. Teljes szám Az abban idézett megpróbáltatások a bűnök fő csoportjai szerint vannak besorolva, és 20-nak felelnek meg. Átjárásuk közvetlenül a halál után kezdődik, őrangyalok kíséretében. Istennél nincs hármas „közönség” – a Vele való találkozás csak azok számára lehetséges, akik a megpróbáltatásokon teljesen átestek, és egyenértékű a kedvező eredménnyel – a mennybe rendelve.

Így itt az ítélet „erkölcsi” és nem „jogi” felfogása kerül nagyobb hangsúlyt – a bűnös lelke egyszerűen nem látja Istent és a mennyei javakat. Az Úr ugyan megengedi, hogy a démonok „késleltessenek” a bűnösöktől, de ugyanakkor megszabadul a nyílt kegyetlenség vádja alól – azt mondják, miért kell mennyei áldást adni, hogy később az elítéltek súlyosabban szenvedjenek? Ez a leírás azonban nem teljesen teljes "jogi" szempontok nélkül.

Így az angyalok „lefizetik” a démonokat Boldog Theodora megbánhatatlan bűneiért a gyónásban, nemcsak „jócselekedeteivel”, hanem gyóntatója, Új Szent Bazil „jócselekedeteivel” is. Nincs messze innen a katolikus "jócselekedetek és imádságok közös templomi malacperse" és búcsúztató.

Theodora lelke csak "remeg" - valójában nem vesz részt túlvilági sorsa döntésében. A megpróbáltatások e leírásának általános hangulata is nagyon pesszimista, hiszen nem egészen világos, hogyan lehet „féktelenül” elkerülni a megpróbáltatásokat, szinte minden hétköznapi emberi megnyilvánulásra kiterjedően.

Sokkal optimistább a ciprusi Szent Nifon leírása a megpróbáltatásokról. Szinte ugyanazokat a szakaszokat sorolja fel, de ezek áthaladásának módjai némileg eltérőek. Íme egy tipikus példa:

"A démonok azt mondták:

"Ez a lélek halálra szennyezte magát nemcsak természetes, hanem természetellenes bűnökkel is; ráadásul elítélte felebarátját, és bűnbánat nélkül halt meg."

A lélek őrangyala így válaszolt:

"Igaz, ez a lélek sokat vétkezett, de amikor megbetegedett, sírni kezdett, és megvallotta bűneit Istennek; és ha Isten megbocsátott neki, akkor tudja, miért: hatalma van, dicsőség az Ő igazságos ítéletének."

Ekkor az angyalok, megszégyenítve a démonokat, lelkükkel bementek a mennyei kapun."

Ahogy a szövegrészből is látszik, még csak nem is a pap előtti megtérés szentsége segítette a bűnös üdvösségét, hanem az őszinte megtérés lelkében Isten előtt.

"A szent azt is látta, hogy egy istenszerető, tiszta és irgalmas ember lelkét hordozzák, aki mindenkit szeretett; a démonok messziről látva fogukat csikorgatták...", nem mertek megközelíteni.

A megpróbáltatásoknak ez a leírása éles ellentétben áll azzal a szinte általánosan elfogadott nézettel, hogy elmúlásuk „rémülete” még a szentek számára is. Ennek ellenére a megpróbáltatások elmélete a 19. századi remete püspök, a Remete Szent Theophan leveleiből egy kevéssé ismert részletben kapta meg a maximális „erkölcsi értelmezést”.

Ebben a teológus egy érdekes gondolatot fogalmazott meg - a megpróbáltatások során a démonok nem félelmet keltő szörnyű szörnyekként jelenhetnek meg a bűnösök előtt, hanem nagyon csábító formában, ami arra készteti a lelkeket, hogy megpróbáltatásokban (és tovább - a pokolban) maradjanak, nem démoni erőszak által. hanem saját döntésük szerint.a bűntől elsötétített akarat. Ennek fényében a cikk elején bemutatott „előzetes ítélet” széles körben elterjedt leírása teljesen új értelmet nyer – Isten megmutatja a paradicsom előnyeit a megpróbáltatások előtt, nem azért, hogy súlyosbítsa az esetleges jövőbeni kínokat, hanem azért, hogy az ember képes legyen valódi választás az Istennel való élet valódi előnyei és a bűnös "élet" ál-előnyei között, de valójában - a bűnben lassú haldoklás.

De a megpróbáltatás legoptimistább leírása mégis Kárpáti Szent Jánosé, aki nagy valószínűséggel az V. században élt.

"Az ellenség fenyegetéssel és bántalmazással bátran megtámadja a testet éppen elhagyó lelket, keserű és rettenetes leleplező a bukásában. De aztán láthatod, hogy az Istenszerető és hűséges lélek, bár korábban sokszor megsebesült vétkezik, nem fél támadásaitól és fenyegetéseitől, és még inkább erős az Úrban, felvidul az örömtől, a bátorság ihlette, látva a kísérőket mennyei hatalmakés mint a hit világosságának fala, amely megvédi, és nagy merészséggel kiált a gonosz ördög ellen:

Mi vagy te és mi, Istentől idegen? Mit csinálsz te és mi, a mennyből kiborított és gonosz szolga? Nincs hatalmad felettünk; Krisztusnak, Isten Fiának van hatalma felettünk és mindenen, mi vétkeztünk ellene, és mi megadjuk neki a választ, és megvan a biztosítéka irántunk való irgalmának és üdvösségének Őbenne, az Ő becsületes keresztjében. Távolabb menekülsz tőlünk, átkozott. Semmit neked és Krisztus szolgáinak.

A lélek ilyen merész szavaitól az ördög végül megadja a gerincet, rettenetes kiáltást adva, tehetetlenségében, hogy ellenálljon Krisztus nevének; a lélek a lénye fölött, és az ellenség fölött lebeg, megfojtja, mint az úgynevezett gyorsszárnyú varjút. Utána örömében az isteni angyalok elszállítják az általa állapotának megfelelően meghatározott helyre."

Krisztus húsvétján, mint győztesek, már az örökkévalóság kapujában állunk. De van még egy út előttünk. Ha megtagadjuk akaratunkat, Isten akaratát keresve, a Feltámadt Krisztus velünk lesz. Ha követjük vágyainkat, a Húsvét elhagy minket. A szentatyák azt mondják, hogy a legnagyobb büntetés az ember számára, ha Isten az ő akaratára hagyja.

A húsvét azért adatott nekünk, hogy életünk húsvéttá váljon. Ha nem fogadjuk el minden nap a húsvét fényét Isten és az emberek szolgálataként, akkor életünk hiábavaló lesz. Ha azt akarjuk, hogy Krisztus húsvétjának kegyelme újra és újra visszatérjen hozzánk, egy ilyen szolgálat vágyának, elszántságának kell meghatároznia utunk. A húsvét a kereszten keresztül jön el, és meg kell halnunk önmagunknak, hogy életre keljünk, és mások is élhessenek. Krisztus azt mondja: "Ne félj tönkretenni lelkedet ebben a szolgálatban." Aki ilyen szolgálatot végez, megmenti lelkét az örök húsvétra. Ha ezt a szövetséget megtartjuk emlékezetünkben, akkor életünkkel beteljesítjük a húsvétot, és füstként eltűnik minden hiú és kicsinyes, üres és bűnös. Minden meg lesz töltve a feltámadás fényével.

Sokat írtak már Optina új mártírjairól, Hieromonk Vaszilijról (Roszljakov), Trofim (Tatarnyikov) és Ferapont (Puskarev) szerzetesekről. A "Húsvéti piros" könyv különösen híres. Mi késztette korunkban ezeket a fiatalokat a szerzetességre? Mindhárman kiemelkedő ajándékokkal rendelkeztek, és tökéletesen meg tudták valósítani azokat, hivők maradtak a világban, vagy akár papságban szolgálták az egyházat. Vaszilij atya sikeresen végzett a Moszkvai Állami Egyetem Újságírói Karán és a Testnevelési Intézetben. A beszéd ajándékát kapta, jó verseket írt, csodálatos hangja volt. Nemzetközi sportmester volt, a Moszkvai Állami Egyetem vízilabdacsapatának kapitánya, a Szovjetunió válogatott tagja. Ferapont atya, végzettsége szerint erdész, művészi tehetséggel is rendelkezett. Annyira jártas volt a fafaragásban, hogy még a hivatásos festők is tanultak tőle. Trofim atya pedig igazi orosz mesterember volt, minden mesterség mestere. Nem véletlen, hogy a kolostorban a rangidős harangozó, sexton, könyvkötő, festő, pék, kovács, traktoros engedelmességét viselte.

Mi volt e szerzetesek életének koronája? Húsvétkor mindhárom testvért megölték, engedelmességüket teljesítve: a harangozókat Trofim atya és Ferapont atya - a húsvéti harangszó idején, Vaszilij atya - a sketében tett gyóntatás felé. Az elsőt azonnal megölte Ferapont atya. A következő csapást Trofim atyára mérték, aki ezután riadót fújhatott és riadót emelt a kolostorban. Vaszilij atya halálosan megsebesült ugyanazzal a „Sátán 666” feliratú karddal. A haldoklót átvitték a templomba, és Ambrose szerzetes ereklyéit a szentély közelében helyezték el. Egy óráig tartott az élete. Minden belsejét felvágták. Ilyenkor az emberek sikoltoznak a fájdalomtól. Vaszilij atya imádkozott. Optina pedig sírva fakadva imádkozott vele. Az arcán pedig, ahogy a kolostor gyóntatója az emlékünnepségen elmondta, már a húsvéti öröm tükröződött.

Miért járnak szemináriumra, tesznek szerzetesi fogadalmat, miért lesznek papok? Van egy elhívás felülről, amikor egy napon Krisztus húsvétjának fénye felragyog az emberi lélekre, ami semmihez sem hasonlítható. Az egész arról szól, hogy mindig ezt a fényt kövesd. Mert – amint azt Nagy Macarius szerzetes, a szerzetesség egyik megalapítója is tanúsítja – sok embert ismert, akiket az Úr rendkívül megáldott, majd a legnyomorultabb módon elesett.

Az optinai mártírok két legfontosabb dologra emlékeztetnek bennünket: az Isten ajándéka iránti hűségre a halálig, és arra, hogy a hűséget az egész életen át tartó bűnbánattal lehet megszerezni. Mert a bűnbánatban, akárcsak a vértanúságban, ott van Isten parancsolatainak teljessége. Úgy tűnik, ezek a szerzetesek azt mondják mindannyiunknak: "Legyünk bölcsek és őrültek, mint az igazi keresztények." Miért őrült? Mert kereszténynek lenni azt jelenti, hogy egyszerre két időben élünk - a jelenben és az örökkévalóságban. Amikor a sírjuknál imádkozunk Optinában, az Úr gyakran ad nekünk húsvéti vigasztalást, hogy jobban megértsük és jobban odafigyeljünk arra, hogyan építsük fel életünket.

Ha az Optina mártírokra gondolunk, ne felejtsük el ezt a szót - a húsvét, ami azt jelenti, hogy "fordítás, átmenet". Isten időt adott nekünk, hogy megkapjuk az örökkévalóságot. Örök húsvét. A húsvét Krisztus szeretete. Azok, akik megkapták a húsvéti ünnepet, mindig megtanulják Krisztus szeretetét. Ha meg akarjuk tanulni szeretni felebarátunkat, mint önmagunkat, Krisztus parancsolatai szerint élni, ez minden bizonnyal a Gecsemáné-kertbe vezet, ahol Krisztus az egész világért imádkozott. Vagy az Optina Ermitázs haranglábjához, ahol a Krisztus keresztjénél való imádságot a húsvéti győzelemmel párosítják. És a kereszt parancsának titka feltárul előttünk annak igazi mélységében.

Ugyanezen okból a szerzetesség útja a tiszta bűnbánat. A szerzetesek vétkeztek a legtöbbet, és van a legnagyobb szükségük a bűnbánatra? Tudjuk, hogy Krisztus feltámadása az egész világnak megadja a bűnbánat kegyelmét. Egyáltalán nem szükséges, hogy ezek súlyos bűnök voltak, amelyeket az apostol szava szerint még csak meg sem szabad nevezni közöttünk. Természetesen jobb, ha nem engedjük meg a bűnt, de a bűnbánat, mint a láng, megtisztíthatja minden ember lelkét, és helyreállíthat mindent, ami elveszett. Ez a három szerzetes igazi szerzetes volt – imakönyvek és aszkéták. Mintha azt sejtették volna, hogy az örökkévalóságban hamarosan találkoznak az Úrral, és úgy készültek rá, hogy életük utolsó nagyböjtjével megtisztították szívüket. Főleg a nagyhéten, amely minden, mint a gyóntatásban, a kereszt és az evangélium előtt áll. Nem sokkal halála előtt Trofim szerzetes ezt mondta barátjának: „Semmit sem akarok – sem hierodeákus, sem pap ne legyek. De én szerzetes akarok lenni - igazi szerzetes halálomig." „Néhány órával a gyilkosság előtt, a húsvéti istentiszteleten Ferapont szerzetes bevallotta nekem – mondja Hieromonk D. –, akkor rettenetes csüggedtségben voltam, és éppen elhagyni készültem a kolostort, és a gyónása után hirtelen valami világossá vált. és örömteli. mintha nem is ő lenne, hanem én magam vallottam be: "Hová menjek, ha vannak ilyen testvérek!" És így történt: ő elment, de én maradtam "(" húsvéti piros ").

A bűnbánatnak nincs vége a földön, mert a bűnbánat vége Krisztushoz való hasonlóságunkat jelenti. "Ha nem vagyunk mindenben olyanok, mint Ő, hogyan lehetnénk vele örökké?" - kérdezi Simeon szerzetes, az új teológus. Ez lehetetlen sem Neki, sem nekünk. De Krisztus húsvétja megnyitja előttünk a szeretet és a megtérés, az alázat és a türelem útját. És egy másik teológus - Krisztus szeretett tanítványa, János azt mondja: "Amikor meglátjuk Őt, olyanok leszünk, mint Ő." Pál apostol pedig így tesz bizonyságot: "Ha Krisztus nem támad fel, nyomorultabbak vagyunk minden embernél." Miért? Mert Krisztus szeretete mindig meg van feszítve ezen a világon. Aki a megtérés útját követi, annak a szüntelen szenvedésben és a kereszttel való egyre nagyobb közösségben lesz az élete, amely örömet okoz az egész világnak. Mivel Isten szeretet, és nem azért, mert Isten segítségével könnyebb élni, keresztényekké válnak. A keresztény életben csak Krisztus miatt vagyunk boldogok, annak tudatában, hogy Ő az Igazság, és már nem bármi más miatt. Valójában a szerzetesség önkéntes mártíromság, de a legmagasabb irgalom és megtiszteltetés az, ha vérig szenvedünk Krisztusért. Vaszilij (Roszljakov) atya nem sokkal mártírja halála előtt ezt mondta: "Szeretnék meghalni húsvétkor a harangszóra." Trofim szerzetes pedig még a kolostorba való belépés előtt ezt mondta: „Jó azoknak, akik mártírhalált haltak Krisztusért. Jó lenne, ha engem is megjutalmaznának." Úgy tűnik, utolsó leheletükön halljuk: "Uram, ez nekem adatott?"

Felismerjük, milyen messze van az életünk e mártírok szentségétől. De azt mondják mindenkinek, aki az Urat keresi: "Ne féljetek!" Nem szabad senki máshoz hasonlítania magát. Mindannyian, bármilyen kicsik is, nagyok vagyunk az örökkévalóság előtt. Isten minden emberrel egyedi és bensőséges kapcsolatot akar kialakítani.
Nem meglepő, hogy manapság sokan segítségért fordulnak hozzájuk azok közül, akik az apostol szava szerint mindhalálig küzdenek a bűn ellen. Nyertek az Úr húsvétján, amely örök életet adott nekik. A század végéig, Krisztus második eljöveteléig a gonosz erőinek harca lesz a szeretet erőivel, a sötétség erői a fény erőivel. Ez a harc különösen hevessé válik Krisztus feltámadása után. Feszültsége nőni fog, ahogy közeledik az Úr napja – a halottak általános feltámadása. Néha kételkedni is lehet a végeredményben – így a gonosz erői győznek majd a világban. De Krisztus feltámadása, a halál felett aratott győzelme világosan mutatja, hogy a szeretet erői döntően diadalmaskodni fognak.

Az emberi faj megváltójának, Jézus Krisztusnak a feltámadását szimbolizáló húsvéti ünnepet sok polgárunk félreérthetően érzékeli. Egyesek úgy vélik, hogy húsvétkor csak örülni kell, meglátogatni, gratulálni mindenkinek a Megváltó feltámadásához, ellátogatni a templomba, hogy gyertyát gyújtsanak az egészségért és ajándékokat szenteljenek. Mások inkább a temetőbe mennek húsvétra, hogy ott, az örökkévalóságba ment hozzátartozóik sírjánál ünnepeljék meg ezt a nagy napot.

Templom a húsvéti hagyományokról

Hivatalos ortodox templom arra a hagyományra, hogy egy fényes napon bejön a templomkertbe, hogy ott ünnepeljen, egyértelműen reagál - ez lehetetlen! Ennek a kategorikus tilalomnak a belső jelentése a húsvéti hét tartalmában rejlik. A következő értelmezése az örökkévalóság szimbólumának ünneplésére való felkészülés – az élet igazi diadala a halál felett. Mint ezen a ragyogó tavaszi napon, Jézus Krisztus feltámadt, hogy feltárja a világnak a lét örökkévalóságát. Ez azt jelenti, hogy ezen az ünnepen a hivatalos RC szerint nem lehet örömet osztani az elhunyttal, csak az élőkkel. E magyarázat alapján tehát a papok húsvéti temetőlátogatását illetlen és tiltott cselekedetként ítélik el.

De ha figyelmesen tanulmányozod a Bibliát vagy Szent Péter prédikációit. Az egyház által máig tisztelt I. Krizosztom konklúziót sugall - húsvét napján a halottak sírját meglátogatni egyáltalán nem bűn, hanem Aranyos János szerint jócselekedet. A keresztények ugyanis már e szent idején is igyekeztek felkeresni őseik sírját Nagyszombaton, hogy „Krisztus örömét megosszák azokkal, akik hitben haltak meg – ez az emberi (szerző) győzelemről szól. halál és pokol” (lásd Simeon pap beszédét, a „Dove's Wings” honlapot).

Természetesen minden ember, legyen az hívő vagy meggyőződéses ateista, maga dönti el, hogy megosztja-e örömét elhunyt rokonaival. Maradjunk annyiban, hogy itt be kell tartani az embernek azt a jogát, hogy a hazájában létező keresztény hagyományokhoz való hozzáállása vezérelje. Bár ha elemezzük a papok nyilatkozatait a templomkertbe zarándokló „engedetlen nyájhoz”, ahol iszik és eszik, akkor megállapítható, hogy nem a látogatás ténye ellen szólnak, hanem a részeg mulatozás ellen. a temetkezési helyek. Egyébként elítélik az ilyen viselkedést Radunitsa emléknapján. Ezért maga a templomkertbe menés folyamata nem tilos, hanem ott csak az illetlen viselkedés. Jellemző, hogy a nagyszombati szószékről a „halottak napjáról” is felcsendülnek szavak, és nem az élőkről („Krisztus feltámadt a halálból”… „Húsban alszik, mintha halott volna” … „Krisztus feltámadt, és egyetlen halott sincs a sírban” és így tovább) ...

Következtetés: Húsvét ünnepe "az élet diadalát a halál felett" hirdeti, ez az esemény, ha hiszel a halottak lelkéről, boldoggá teszi őket. És ők (a halottak lelkei) nagyon boldogok lesznek, ha a halandó földön maradók elhozzák nekik ezt az üzenetet. Így az élők és a holtak a Nagy Feltámadás küszöbe előtt együtt fognak örülni az eljövendő örök életnek.

Ha egy ember meghalt húsvétkor

Amit hangulatos és nagyon kicsi földünk minden népe nem vehet el, az mindenféle legendák, hiedelmek, jelek és szokások teremtése. Elvileg nincs itt semmi rossz, feltéve, hogy a babonák nem akadályozhatják az embereket abban, hogy normálisan éljenek. Hiszen az emberi élet nem olyan hosszú, hogy mindenféle tilalmat belepréseljünk. A halál bármikor eljön, bármely emberhez, világi viselkedésétől függetlenül. Húsvétkor is meghalnak emberek. Itt az elhunyt hozzátartozói, ha nem muszlimok (szokásuk van, hogy naplemente előtt legyen idejük eltemetni az elhunytat), akkor kezdődnek a problémák.

Az egyház és sok hívő úgy véli, hogy húsvétkor teljességgel lehetetlen temetést tartani. Ez a tilalom azzal magyarázható, hogy a fényes ünnepet nem árnyékolja be a halál. Ha végignézed a Biblia összes oldalát, nem találsz semmilyen tilalmat erre a szertartásra. És azóta modern templom nincsenek értelmes magyarázatok, így nem kell ezektől a kétes posztulátumoktól vezérelni, mert az elhunyt nem fog várni. Ha valaki a Nagy Nap előtt vagy közvetlenül húsvétkor halt meg, ugyanúgy temetik el, mint más napokon, az egyetlen dolog, amit ezen felül végeznek, az a különleges húsvéti rítus betartása a temetés és a temetési szertartás során. Igaz, ha az elhunyt vallásos hozzátartozói úgy döntenek, hogy papot hívnak meg a temetési szertartásra.

Nagyon hívők, akiknek hozzátartozója húsvét előtt vagy alatt halt meg, betarthatja az összes szokást, ha lehetséges három napig otthon tartani a holttestet, ahogy az a Ortodox hagyományok... De ha meleg van a lakásban (például nyáron), jobb, ha nem halasztjuk olyan sokáig a temetést, és a legkedvezőbb napon hajtjuk végre a temetést. Természetesen ritkán bármely pap vállalja a temetési szertartást húsvétra, de bármely megkeresztelt személy önállóan elolvashatja a megfelelő imákat a sírnál. És akkor ezeknek az ünnepeknek a lejárta után célszerű lesz teljes értékű temetést vagy megemlékezést végezni.